← Chullin 58 Chullin 60 →
Chullin 59a–59b
חולין
Torah NaCh zu talmud.de Impressum

Chullin 59 חולין

Traktat: Blatt: Ansicht: Übersetzung:

Chullin 59a

1
עיקרא דמרירתא
GoldschmidtDie Wurzel vom Bitterkraut.
Rawiczdie Wurzel des nierenblättrigen Gift-Hahnenfusses (nach Raschi = Ahare, vgl. Sachs’ franz.-deutsches Wörterbuch; h. עיקרא דמרירתא oder עיקרא דטריתא).
2
אמר רב יהודה האי מאן דאכל תלתא תקלי חלתית אליבא ריקנא מישתלח משכיה אמר ר' אבהו בדידי הוה עובדא ואכלי חד תקלא חלתיתא ואי לא דיתבי במיא מישתלח משכאי וקיימתי בעצמי (קהלת ז, יב) החכמה תחיה בעליה
GoldschmidtR. Jehuda sagte: Wer drei Gewichte Asant auf nüchternen Magen gegessen hat, dem löst sich1 die Haut. R. Abahu sagte: Mir passierte es einmal, daß ich etwas Asant aß, und wenn ich mich nicht ins Wasser gesetzt hätte, würde sich mir die Haut abgelöst haben. Ich ließ an mir in Erfüllung gehen [den Schriftvers:]2 die Weisheit erhält ihren Herrn.
  1. 1 Infolge einer heftigen Fieberhitze.
  2. 2 Ecc. 7,12.
RawiczEs sagte R. Jehuda: Wer für 3 Sekel Asant bei nüchternem Magen verzehrt, dem wird die Haut abgezogen (die Haut fällt ihm ab [h. שלח] infolge eines heftigen Fiebers, in das er gerät). R. Abahu sagte: Ich selbst ass einmal für 1 Sekel Asant und wenn ich nicht im Wasser gesessen hätte (um mich abzukühlen), würde ich die Haut verloren haben (h. שלח משכאי) und so bestätigte ich an mir selbst den Vers (Kohelet 7, 12): „Die Weisheit belebt (erhält) ihren Herrn.“
3
אמר רב יוסף האי מאן דאכיל שיתסרי ביעי וארבעי אמגוזי ושב בוטיתא דפרחי ושתי רביעתא דדובשא בתקופת תמוז אליבא ריקנא מתעקר תליא דליביה
GoldschmidtR. Joseph sagte: Wer in der Jahreszeit des Tammuz3 auf nüchternen Magen sechzehn Eier, vier Nüsse und sieben Kapernkörner gegessen und ein Viertel[log] Honig getrunken hat, dem wird die Herzverbindung losgerissen.
  1. 3 Im Hochsommer.
RawiczR. Josef sagte: Wer 16 Eier, 4 Nüsse, 7 Kapperkelche isst und 1/4 (Log) Honig dazu während der Takufa des Tamus (z. Zt. der Sommersonnenwende) trinkt, dem wird das Herzgehäng (alles, was am Herz hängt) losgerissen.
4
ההוא בר טביא דאתא לבי ריש גלותא דהוה מפסק כרען בתרייתא בדקיה רב בצומת הגידין ואכשריה סבר למיכל מיניה באומצא א"ל שמואל לא חייש מר לניקורי
GoldschmidtEinst brachte man zum Exilarchen ein junges Reh, dem die Hinterbeine abgetrennt waren; da untersuchte Rabh die Achillessehne und erklärte es als tauglich. Er wollte auch davon ein Stück frisches Fleisch4 essen, da sprach Šemuél zu ihm: Fürchtet der Meister nicht, es könnte angenagt5 sein!?
  1. 4 Roh od. halbgebraten.
  2. 5 Von einer Schlange gebissen.
RawiczEine junge Gazelle kam vor den Resch Galutha (den Obersten der Exulanten in Babylonien), deren hintere Schenkel gespalten waren und untersuchte Rab den Knotenpunkt der Adern1, worauf er es für koscher erklärte. Er gedachte, davon ein Stück roh2 zu essen, aber Samuel sagte zu ihm: Besorgt denn der Herr (Ar. liest Abba, d. i. Rab) nicht, dass diese Stellen von Schlangen benagt sein könnten (was lebensgefährlich ist)?
  1. 1 d. i. am Unterschenkel nahe am Knie der Hinterfüsse.
  2. 2 Nach Raschi nicht ganz roh, sondern ein wenig auf Kohlen gebraten.
5
א"ל מאי תקנתא נותביה בתנורא דאיהו בדיק נפשיה אותביה נפל תילחי תילחי קרי שמואל עליה דרב (משלי יב, כא) לא יאונה לצדיק כל און קרי רב עליה דשמואל (דניאל ד, ו) כל רז לא אנס לך:
GoldschmidtJener fragte: Was mache man nun? — Leg es in den Ofen, und es wird sich zeigen. Als er es darauf hineintat, zerfiel es in Stücke. Hierauf las Šemuél über Rabh:6 Dem Frommen stößt kein Unheil zu. Rabh aber las über Šemuél:7 Dir ist kein Geheimnis verhüllt.
  1. 6 Pr. 12,21.
  2. 7 Dan. 4,6.
RawiczDieser erwiderte ihm: Wie lässt es sich besser machen? Wir wollen es (sagte Samuel) in den Ofen legen, wodurch von selbst die Probe gemacht werden wird. Er legte es wirklich in den Ofen und da zerfiel das Tier in lauter Stücke (Ar. liest: תלהי תלהי), worauf Samuel auf Rab den Vers (Sprüche 12, 21) „Dem Gerechten begegnet nichts Unrechtes“ anwandte, während Rab auf Samuel den Vers (Daniel 4, 6) „Kein Geheimnis ist dir verhüllt“ anwandte.
6
מתני׳ סימני בהמה וחיה נאמרו מן התורה וסימני העוף לא נאמרו אבל אמרו חכמים כל עוף הדורס טמא כל שיש לו אצבע יתירה וזפק וקורקבנו נקלף טהור ר' אלעזר בר' צדוק אומר כל עוף החולק את רגליו טמא
Goldschmidtvi DIE KENNZEICHEN8 BEI VIEH UND WILD SIND IN DER TORA ANGEGEBEN, NICHT ABER DIE KENNZEICHEN BEIM GEFELÜGEL; JEDOCH SAGTEN DIE WEISEN: JEDER ANPACKENDE VOGEL9 IST UNREIN, JEDER, DER EINEN SPORN UND EINEN KROPF HAT UND DESSEN MAGENHAUT SICH ABLÖSEN LÄSST, IST REIN. R. ELIE͑ZER B. R. ÇADOQ SAGT, JEDER VOGEL, DER DIE ZEHEN10 TEILT, SEI UNREIN.
  1. 8 Der Reinheit, in welchem Falle man sie essen darf.
  2. 9 Der die Speise mit den Zehen anpackt; so nach den Kommentaren, nach dem üblichen Sprachgebrauche Raubvogel.
  3. 10 Wird weit. Fol. 65a erklärt.
RawiczMischna. Die Kennzeichen für (erlaubtes resp. unerlaubtes) zahmes und wildes Vieh sind in der Thora angegeben (Lev. 11, 2f.), während die Kennzeichen des reinen Geflügels in der Schrift nicht angegeben sind. Aber die Gelehrten sagten: Jeder Vogel, der die Speise von der Erde mit den Klauen aufhebt (oder erdrosselt), ist unrein; ferner: Jeder Vogel, der einen überspringenden Zehen (w. überflüssigen Finger) und einen Kropf hat, und dessen fleischiger Magen doppelhäutig ist, ist rein. R. Eliëser b. R. Zadok sagt: Jeder Vogel, der seine Füsse (d. h. Zehen) teilt (zwei von dieser und zwei von jener Seite), ist unrein
7
ובחגבים כל שיש לו ארבע רגלים וארבע כנפים וקרצולים וכנפיו חופין את רובו רבי יוסי אומר ושמו חגב ובדגים כל שיש לו סנפיר וקשקשת רבי יהודה אומר שני קשקשין וסנפיר אחד ואלו הן קשקשין הקבועין בו וסנפירים הפורח בהן:
Goldschmidtvii VON DEN HEUSCHRECKEN11 JEDE, DIE VIER FÜSSE, VIER FLÜGEL UND SPRINGFÜSSE HAT, UND DEREN FLÜGEL DEN GRÖSSEREN TEIL DES KÖRPERS BEDECKEN; R. JOSE SAGT, WENN SIE HEUSCHRECKE12 HEISST. VON DEN FISCHEN: JEDER, DER FLOSSEN UND SCHUPPEN HAT. R. JEHUDA SAGT, ZWEI SCHUPPEN UND EINE FLOSSE. SCHUPPEN SIND DIE, DIE IHM ANHAFTEN, UND FLOSSEN SIND DIE, WOMIT ER SICH FORTBEWEGT.
  1. 11 Ist diejenige rein.
  2. 12 Zu dieser Art gehört.
Rawiczund bei Heuschrecken sind diejenigen, welche vier Füsse, vier Flügel und Gelenke haben und deren Flügel den grössten Teil des Leibes bedecken, rein (dürfen gegessen werden). R. Jose sagt, und zwar muss der Name des Tieres „Heuschrecke“ sein. Bei Fischen (ist das Kennzeichen der Reinheit), wenn der Fisch eine Flossfeder und eine Schuppe hat. R. Jehuda sagt: zwei Schuppen und eine Flossfeder. Schuppen sind solche, die fest anliegen, Flossfedern solche, womit der Fisch fliegt (sc. auf dem Wasser schwimmt; h. שהוא פורח בהן).
8
גמ׳ תנו רבנן אלו הן סימני בהמה (ויקרא יא, ג) כל בהמה מפרסת פרסה וגו' כל בהמה שמעלת גרה בידוע שאין לה שינים למעלה וטהורה
GoldschmidtGEMARA. Die Rabbanan lehrten: Folgendes sind die Zeichen bei einem Vieh:13 jedes Vieh mit gespaltenen Klauen &c. Ist ein Vieh wiederkäuend, so ist es sicher, daß es oben keine Schneidezähne hat, und es ist rein. —
  1. 13 Dt. 16,4.
RawiczGemara. Die Rabbinen lehrten: Folgende sind die Kennzeichen für Grossvieh (ob es rein oder unrein ist). Es heisst (Lev. 11, 3 und Deut. 14, 6): „Alles, was behuft ist“ usw. Jedes Tier, das wiederkäuend ist, hat gewiss oben keine Zähne und ist rein.
9
וכללא הוא והרי גמל דמעלה גרה הוא ואין לו שינים למעלה וטמא גמל ניבי אית ליה
GoldschmidtIst dies denn eine stichhaltige Regel, ein Kamel ist ja Wiederkäuer, auch hat es oben keine Schneidezähne, und es ist unrein!? — Ein Kamel hat Eckzähne. —
RawiczF. Kann das wohl als Regel gelten (h. אטו כללא). Das Kamel ist doch wiederkäuend und hat auch oben keine Zähne und ist dennoch unrein? A. Ein Kamel hat bloss Hauer (aber nicht die andern Zähne).
10
והרי בן גמל דניבי נמי לית ליה ותו הרי שפן וארנבת דמעלת גרה הן ויש להן שינים למעלה וטמאין ועוד שינים מי כתיבי באורייתא אלא הכי קאמר כל בהמה שאין לה שינים למעלה בידוע שהיא מעלת גרה ומפרסת פרסה וטהורה
GoldschmidtDas junge Kamel hat ja keine Eckzähne!? Ferner sind ja Kaninchen und Hase Wiederkäuer und haben oben Schneidezähne, und sie sind unrein!? Und wird ferner in der Tora etwas von den Schneidezähnen14 gesagt!? — Vielmehr, er meint es wie folgt: jedes Vieh, das oben keine Schneidezähne hat, ist sicher Wiederkäuer und hat gespaltene Klauen, und somit rein. —
  1. 14 Wieso werden sie als Reinheitszeichen angegeben.
RawiczF. Ein junges Kamel hat auch keine Hauer (und ist dennoch unrein)? Ferner sind das Kaninchen und der Hase wiederkäuend und haben oben Zähne und sind doch unrein? Und dann, wo steht in der Thora etwas von Zähnen? A. Darum meint man so: Jedes Tier, das oben keine Zähne hat, ist gewiss wiederkäuend und hat gespaltene Klauen und ist deshalb rein.
11
וליבדוק בפרסותיה כגון שהיו פרסותיה חתוכות וכדרב חסדא דאמר רב חסדא היה מהלך במדבר ומצא בהמה שפרסותיה חתוכות בודק בפיה אם אין לה שינים למעלה בידוע שהיא טהורה אם לאו בידוע שהיא טמאה ובלבד שיכיר גמל גמל ניבי אית ליה אלא ובלבד שיכיר בן גמל
GoldschmidtMan kann ja die Klauen untersuchen15!? — Wenn die Klauen abgeschnitten sind. Dies nach R. Ḥisda, denn R. Ḥisda sagte: Wenn man in der Wüste geht und ein Vieh mit abgeschnittenen Klauen findet, so untersuche man sein Maul: hat es oben keine Schneidezähne, so ist es sicher rein, wenn aber nicht, so ist es sicher unrein; nur muß man wissen, daß es kein Kamel ist. — Ein Kamel hat ja Eckzähne!? — Vielmehr, nur muß man wissen, daß es kein junges Kamel ist. —
  1. 15 Wozu ist das Zeichen von den Zähnen nötig.
RawiczF. Mag man es an den Klauen untersuchen? A. Die Klauen waren zerschnitten und zwar im Sinne des R. Chasda, denn R. Chasda sagte: Wenn jemand in der Wüste einhergeht und findet ein Tier, dessen Klauen zerschnitten sind, soll er den Mund untersuchen. Wenn oben keine Zähne sind, ist es gewiss rein, sonst gewiss unrein, nur muss man wissen, ob es kein Kamel ist (denn das ist unrein, obwohl es oben keine Zähne hat). F. Ein Kamel hat doch Hauer? A. Darum meint man, nur muss man wissen, ob es kein junges Kamel ist (das keine Hauer hat und doch unrein ist).
12
לאו אמרת איכא בן גמל איכא נמי מינא אחרינא דדמי לבן גמל לא ס"ד דתני דבי ר' ישמעאל (ויקרא יא, ד) ואת הגמל כי מעלה גרה הוא שליט בעולמו יודע שאין לך דבר מעלה גרה וטמא אלא גמל לפיכך פרט בו הכתוב הוא
GoldschmidtDu sagst also, es gebe das junge Kamel16, ebenso kann es ja auch eine andere Art geben, die einem jungen Kamel gleicht!? — Dies ist nicht einleuchtend, denn in der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: 17 Das Kamel, denn wiederkäuend ist es; der seine Welt regiert, weiß, daß es außer dem Kamele nichts gibt, das wiederkäuend ist und unrein, daher sagt die Schrift: ist es.
  1. 16 Das mit einem reinen Tier verwechselt werden kann.
  2. 17 Lev. 11,4.
RawiczF. So gut, wie es ein junges Kamel sein kann, kann es auch eine andere Art sein, die gleich ist der des jungen Kamels? A. Daran ist nicht zu denken, denn in der Schule des R. Ismael lehrte man: Es heisst (Lev. 11, 4): „Das Kamel, denn wiederkäuend ist es.“ Der Herrscher in seiner Welt (sc. Gott) weiss, dass nur das Kamel wiederkäuend (h. שמעלה) und dabei dennoch unrein ist und sonst gibt es dergleichen nichts und deshalb hat es die Thora besonders genannt (h. לפיכך פרט לך הכתוב).
13
ואמר רב חסדא היה מהלך בדרך ומצא בהמה שפיה גמום בודק בפרסותיה אם פרסותיה סדוקות בידוע שהיא טהורה אם לאו בידוע שהיא טמאה ובלבד שיכיר חזיר
GoldschmidtFerner sagte R. Ḥisda: Wenn man auf dem Wege geht und ein Vieh mit durchgeschnittenem Maule18 findet, so untersuche man seine Klauen: sind sie gespalten, so ist es sicher rein, wenn aber nicht, so ist es sicher unrein; nur muß man wissen, daß es kein Schwein ist. —
  1. 18 Dh. wenn der Oberkiefer fortgeschritten ist.
RawiczFerner sagte R. Chasda: Wenn jemand in der Wüste einhergeht und findet ein Tier, dessen Schnabel abgeschnitten ist, soll er die Klauen untersuchen. Sind dieselben gespalten, ist das Tier gewiss rein, sonst gewiss unrein, nur muss er wissen, dass es kein Schwein ist.
14
לאו אמרת איכא חזיר איכא נמי מינא אחרינא דדמיא לחזיר לא ס"ד דתנא דבי ר' ישמעאל (ויקרא יא, ז) ואת החזיר כי מפריס פרסה הוא שליט בעולמו יודע שאין לך דבר שמפריס פרסה וטמא אלא חזיר לפיכך פרט בו הכתוב הוא
GoldschmidtDu sagst also, es gebe das Schwein, ebenso kann es ja auch eine andere Art geben, die einem Schweine gleicht!? — Dies ist nicht einleuchtend, denn in der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt:19 Und das Schwein, denn gespaltene Klauen hat es; der seine Welt regiert, weiß, daß es außer dem Schweine nichts gibt, das gespaltene Klauen hat und unrein ist, daher sagt die Schrift: ist es.
  1. 19 Lev. 11,7.
RawiczF. Wenn du meinst, es könnte ein Schwein sein, könnte es doch auch ein dem Schweine ähnliches Tier sein? A. Daran ist nicht zu denken, denn in der Schule des R. Ismael lehrte man: Es heisst (Deut. 14, 8): „Und das Schwein, denn hufgespalten ist es“, nämlich der in seiner Welt herrscht (Gott) weiss, dass es sonst kein Tier gibt, das gespaltene Klauen hat und unrein ist, mit Ausnahme des Schweines und deshalb nennt es die hl. Schrift besonders.
15
ואמר רב חסדא היה מהלך במדבר ומצא בהמה שפיה גמום ופרסותיה חתוכות בודק בבשרה אם מהלך שתי וערב בידוע שהיא טהורה ואם לאו בידוע שהיא טמאה ובלבד שיכיר ערוד
GoldschmidtFerner sagte R. Ḥisda: Wenn man in der Wüste geht und ein Vieh mit durchgeschnittenem Maule und abgeschnittenen Füßen findet, so untersuche man sein Fleisch: laufen [die Fasern] längs und quer, so ist es sicher rein, wenn aber nicht, so ist es sicher unrein; nur muß man wissen, daß es kein Waldesel ist. —
RawiczFerner sagte R. Chasda: Wenn jemand in der Wüste einhergeht und ein Tier findet, dessen Maul abgeschnitten ist und dessen Klauen zerschnitten sind, soll er es am Fleische untersuchen. Wenn es kreuz und quer gehen kann, ist es gewiss rein, sonst gewiss unrein, nur muss man wissen, ob es kein Arad, wilder Esel, ist.
16
לאו אמרת איכא ערוד איכא נמי מינא אחרינא דדמיא לערוד גמירי דליכא והיכא בודק אמר אביי ואיתימא רב חסדא בכנפי העוקץ:
GoldschmidtDu sagst also, es gebe den Waldesel, ebenso kann es ja auch eine andere Art geben, die einem Waldesel gleicht!? — Es ist überliefert, daß es nicht gebe. — Wo untersuche man? Abajje, nach anderen R. Ḥisda, erwiderte: An der Hanke.
RawiczF. So gut, wie es ein wilder Esel, kann es auch etwas anderes sein, was einem solchen gleicht? A. Es ist traditionell, dass es nichts anderes dergleichen gibt. F. Und wo soll man untersuchen? A. Abaje oder R. Chasda sagte: An den Flügeln der Hüfte (nach Raschi = hanche).
17
סימני חיה: ת"ר אלו הן סימני חיה חיה בכלל בהמה היא לסימנין אמר רבי זירא
GoldschmidtDIE KENNZEICHEN &C. UND WILD. Die Rabbanan lehrten: Folgende sind die Kennzeichen beim Wilde. — Das Wild ist ja hinsichtlich der Kennzeichen unter dem Vieh einbegriffen20 !? R. Zera erwiderte:
  1. 20 Lev. 11,2 wird bei der Nennung der Reinheitszeichen der Ausdruck Wild (חיה) gebraucht, ebenso wird Dt. 14,3 unter der Bezeichnung Vieh das Wild mitgezählt.
Rawicz(In der Mischna steht:) Die Kennzeichen für Gewild usw. Die Rabbinen (Tosifta 3, 21) lehrten: „Folgende sind die Kennzeichen für Gewild.“ F. Gewild ist doch in Grossvieh mit inbegriffen bezüglich der Kennzeichen (für Rein- resp. Unreinheit)? A. R. Sera sagte:

Chullin 59b

1
להתיר חלבה והכי קאמר אלו הן סימני חיה שחלבה מותר כל שיש לה קרנים וטלפים
GoldschmidtDaß nämlich sein Talg erlaubt21 ist. Er meint es wie folgt: folgende sind die Kennzeichen beim Wild, dessen Talg erlaubt ist: wenn es Hörner und Klauen hat.
  1. 21 Der vom Vieh verboten (cf. supra Fol. 49b) u. vom Wilde erlaubt ist; wegen ein Kennzeichen nötig.
RawiczDas bezieht sich auf das Erlauben des Unschlittes (h. להתיר חלבו קאמרינן) und so meint man: Folgende sind die Kennzeichen für Gewild, dessen Unschlitt erlaubt ist: Alles, was Hörner und Klauen (Hufe) hat.
2
רבי דוסא אומר יש לה קרנים אי אתה צריך לחזור על טלפים יש לה טלפים צריך אתה לחזור על קרנים וקרש אע"פ שאין לו אלא קרן אחת מותר
GoldschmidtR. Dosa sagte: Hat es Hörner, so brauchst du nicht nach Klauen zu suchen, hat es Klauen, so mußt du auch nach Hörnern suchen. Der des Einhorns22 ist erlaubt, obgleich es nur ein Horn hat. —
  1. 22 Nach Lewysohn (Zool d. Talm. § 146) die Antilope Oryx (wilde Ziegenart), jed. nach der Beschreibung des T. ganz unwahrscheinlich. Nach der weiter folgenden Schilderung ein Fabeltier, nach jer. Sab. II,3 jetzt nicht mehr existierend, nach Bb. Fol. 16b mit gewundenem Horn, was alles auf das Einhorn paßt.
RawiczR. Dosa sagte: Wenn das Tier Hörner hat, brauchst du nach den Klauen dich nicht umzusehen3. Hat es Klauen, musst du dich wohl noch nach den Hörnern umsehen. Und das Karasch (h. קרש) ist, obgleich es nur ein Horn hat, zum Essen erlaubt.
  1. 3 Und ist das Unschlitt davon erlaubt, wenn auch die Füsse ganz weggeschnitten sind.
3
כללא הוא והרי עז דיש לו קרנים וטלפים וחלבו אסור כרוכות בעינן והרי שור דכרוכות וחלבו אסור חרוקות בעינן
GoldschmidtIst dies denn eine stichhaltige Regel, eine Ziege hat ja Hörner und Klauen, und dennoch ist ihr Talg verboten!? — Sie müssen geringelt23 sein. — Beim Rinde sind sie ja geringelt, dennoch ist sein Talg verboten!? — Sie müssen runzlig sein. —
  1. 23 Aus einzelnen Ringteilen zusammengesetzt.
RawiczF. Man stellt eine Regel auf (h. אטו כללא הוא: alles, was beim Wild Hörner und Hufe hat, ist erlaubt). Fürwahr, eine Ziege hat doch Hörner und Hufe und dennoch ist das Unschlitt derselben verboten? A. Es müssen Krusten (eine Haut über die andere) sein (was bei der Ziege nicht der Fall). F. Bei einem Ochsen sind Krusten und das Unschlitt ist dennoch verboten? A. Die Hörner müssen gezackt sein (Einschnitte haben, h. חדוקות).
4
והרי עז דחרוקות וחלבו אסור מפוצלות בעינן והרי צבי דאין מפוצלות וחלבו מותר חדורות בעינן
GoldschmidtBei der Ziege sind sie ja runzlig, dennoch ist ihr Talg verboten!? — Sie müssen gegabelt sein. — Beim Reh sind sie ja nicht24 gegabelt, dennoch ist sein Talg erlaubt!? — Sie müssen rund25 sein.
  1. 24 Dessen Geweih hat nur eine Gabelung; da nach dem Wortlaute des T. das Gehörn des genannten Tieres (צבי) keine Gabelung hat, so vermutet Raschi darunter den Steinbock. Überhaupt sind die Namen der in diesem Abschnitte genannten Tiere so unsicher, daß sogar über bekannte Namen, wie beispielsweise נשר, worunter allgemein der Adler verstanden wird, gestritten wird; vgl. Tosaphoth zu Fol. 63a sv. ני.
  2. 25 Während die der Ziege breit sind.
RawiczF. Bei einer Ziege sind doch die Hörner gezackt (h. חדוקות) und dennoch ist das Unschlitt verboten? A. Die Hörner müssen gespalten sein. F. Bei einem Hirsch4 sind auch die Hörner nicht gespalten und dennoch ist das Unschlitt erlaubt? A. Die Hörner müssen gerundet (nicht glatt, Ar. liest הדורות) sein.
  1. 4 Raschi sagt, es ist nicht das, was wir Hirsch nennen, gemeint, denn dessen Hörner sind gespalten, sondern das, was wir Steinbock nennen.
5
הלכך היכא דמיפצלא לא דינא ולא דיינא היכא דלא מיפצלא בעינן כרוכות חדורות וחרוקות והוא דמיבלע חירקייהו
GoldschmidtDaher ist, wenn sie gegabelt sind, kein Bedenken26 zu tragen, wenn sie aber nicht gegabelt sind, so müssen sie geringelt, rund und runzlig sein; nur müssen die Runzeln in einander verschlungen sein.
  1. 26 Es ist sicher ein Wild und dessen Talg ist erlaubt.
RawiczDarum verhält es sich damit folgendermassen: Sind die Hörner gespalten, lässt sich darüber weiter nichts sagen (h. לא בעינן מידי braucht man nach einem andern Zeichen nicht zu suchen), sind sie aber nicht gespalten, müssen sie gebogen, gerundet und gezackt sein (wenn das Unschlitt koscher sein soll), und zwar müssen ihre Zacken verwachsen (nicht sichtbar) sein
6
והיינו ספיקא דעיזא כרכוז ההיא עיזא כרכוז דהואי בי ריש גלותא דעקור מלא צנא דתרבא מינה רב אחאי אסר רב שמואל בריה דרבי אבהו אכל מיניה קרי אנפשיה (משלי יח, כ) מפרי פי איש תשבע בטנו
GoldschmidtHierin besteht der Zweifel über die Karbin-Ziege27. Einst wurde aus einer Karbin-Ziege, die beim Exilarchen war, ein voller Korb Talg herausgeholl. R. Aḥaj verbot es und Šemuél, Sohn des R. Abahu, aß davon. Da las er über sich:28 Von der Frucht des Mundes wird der Leib des Menschen satt29.
  1. 27 Die Hörner dieses Tieres haben die Merkzeichen des Wildes, dagegen führt es den Namen Ziege. Das W. כרכין od. כרבין ist nach den Kommentaren Ortsname; nach Lewysohn (Zool. d. T. § 157) die Gazelle.
  2. 28 Pr. 18,20.
  3. 29 Auf Grund einer mündlichen Überlieferung durfte er davon essen.
Rawiczund das war der Zweifel bei der Ziege von Karbin (Karkus, Aruch liest: עיזא דכרביז oder דכרכון oder auch קורקסא), denn es war eine Ziege von Karkus im Hause des Resch Galutha, aus deren Eingeweide ein Korb voll Unschlitt herausgenommen wurde, was R. Achai für verboten erklärte, aber Samuel, der Sohn des R. Abahu, ass davon und wandte auf sich den Vers (Spr. 18, 20) an: „Von der Frucht des Mundes wird satt der Leib des Mannes.“5
  1. 5 Weil ich die Tradition hatte, dass es erlaubt sei, konnte ich mich daran satt essen.
7
שלחו מתם הלכתא כוותיה דשמואל בריה דרבי אבהו והזהרו ברבינו אחאי שמאיר עיני גולה הוא:
GoldschmidtVon dort30 ließen sie sagen: Die Halakha ist nach Šemuél, dem Sohne des R. Abahu, zu entscheiden, jedoch achtet auf unseren Meister Aḥaj, denn er erleuchtet die Augen der Diaspora.
  1. 30 Aus Palästina.
RawiczMan schickte (liess sagen) von dort (Palästina): Die Halacha richtet sich nach Samuel, dem Sohne des R. Abahu und seid gewarnt vor R. Achai6, denn er erleuchtet die Augen der Gola (der im Exil sc. in Babylonien Wohnenden).
  1. 6 Erlaubet nicht in seiner Gegenwart, was er für trefa erklärte, obwohl die Halacha so ist, damit er sich nicht ärgere.
8
וקרש אע"פ שאין לו אלא קרן אחת מותר: אמר רב יהודה קרש טביא דבי עילאי טגרס אריא דבי עילאי אמר רב כהנא תשע אמהתא הוי בין אונא לאונא דאריא דבי עילאי אמר רב יוסף שיתסר אמהתא הוי משכיה דטביא דבי עילאי
Goldschmidt«Der des Einhorns ist erlaubt, obgleich es nur ein Horn hat.» R. Jehuda sagte: Das Einhorn ist das Reh von Be I͑laj31, der Tigris32 ist der Löwe von Be I͑laj. R. Kahana sagte: Neun Ellen beträgt beim Löwen von Be I͑laj die Entfernung von einem Ohre bis zum anderen Ohre. R. Joseph sagte: Sechzehn Ellen beträgt die Größe des Rehs von Be I͑laj.
  1. 31 Eigentl. des Höchsten; Name eines Fabeltieres.
  2. 32 Name eines Fabeltieres, wohl dem griech. τίγϱις (Tiger) entlehnt.
Rawicz(Oben steht:) Und das Karasch, obwohl es nur ein Horn hat, ist zum Essen erlaubt. Es sagte R. Jehuda: Karasch ist die Gazelle aus dem Walde Ilai, der Tiger (h. שגריש) ist der Löwe aus dem Walde Ilai. R. Kahana sagte: 9 Ellen Zwischenraum zwischen dem einen Lungenflügel und dem andern war bei dem Löwen aus dem Walde Ilai. R. Josef sagte: 16 Ellen war die Länge der Gazelle (h. דאריא) aus dem Walde Ilai.
9
אמר ליה קיסר לר' יהושע בן חנניה אלהיכם כאריה מתיל דכתיב (עמוס ג, ח) אריה שאג מי לא יירא מאי רבותיה פרשא קטיל אריא אמר ליה לאו כהאי אריא מתיל כאריא דבי עילאי מתיל אמר ליה בעינא דמיחזית ליה ניהלי אמר ליה לא מצית חזית ליה אמר ליה איברא חזינא ליה בעא רחמי אתעקר מדוכתיה
GoldschmidtDer Kaiser sprach zu R. Jehošua͑ b. Ḥananja: Euer Gott wird mit einem Löwen verglichen, wie es heißt:33 wenn der Löwe brüllt, wer fürchtet nicht; worin besteht diese Größe, ein Jäger tötet ja den Löwen!? Dieser erwiderte: Er wird nicht mit einem gewöhnlichen Löwen verglichen, sondern mit dem Löwen von Be I͑laj. Jener sprach: Ich möchte, daß du ihn mir zeigest. Dieser erwiderte: Du kannst ihn nicht sehen. Jener entgegnete: Doch, ich möchte ihn sehen. Da flehte er um Erbarmen, und er wurde von seinem Orte fortgetragen.
  1. 33 Am. 3,8.
RawiczDer Kaiser sagte zu R. Josua: Euer Gott wird mit einem Löwen verglichen, wie (Amos 3, 8) geschrieben steht: „Der Löwe brüllt, wer sollte sich nicht fürchten?“ (und bald darauf folgt: „Gott, der Herr, redet, wer sollte nicht weissagen?“). Worin besteht seine Grösse? Ein Reiter tötet auch einen Löwen. Dieser sagte zu ihm: Nicht mit einem gewöhnlichen Löwen wird er (Gott) verglichen, sondern mit einem Löwen aus dem Walde Ilai. Der Kaiser sprach weiter zu ihm: Ich möchte, dass du mir einen solchen Löwen zeigst (h. דתחזיניה לי). Er erwiderte ihm: Du kannst ihn nicht sehen. Jener sagte: Wahrhaftig, ich möchte ihn sehen. Da flehte er (R. Josua) um Erbarmen und es riss sich (ein solcher Löwe) von seinem Orte los.
10
כי הוה מרחיק ארבע מאה פרסי ניהם חד קלא אפילו כל מעברתא ושורא דרומי נפל אדמרחק תלת מאה פרסי ניהם קלא אחרינא נתור ככי ושיני דגברי ואף הוא נפל מכורסייא לארעא א"ל במטותא מינך בעי רחמי עליה דלהדר לדוכתיה בעא רחמי עליה ואהדר ליה לאתריה
GoldschmidtAls er noch vierhundert Parasangen entfernt war, stieß er ein Gebrüll aus, und alle Brücken34 und Mauern in Rom stürzten ein, und als er dreihundert Parasangen entfernt war, stieß er ein zweites Gebrüll aus, und den Leuten fielen die Backzähne und die Schneidezähne aus, und auch er selbst fiel von seinem Throne auf die Erde. Hierauf sprach er: Ich bitte dich, flehe um Erbarmen, daß er nach seiner Stätte zurückkehre. Da flehte er um Erbarmen und brachte ihn nach seiner Stätte zurück.
  1. 34 Sprachlich falsch ist die Erklärung Raschis: die Schwangeren abortierten.
RawiczAls er noch 400 Parasangen entfernt war, lärmte er einmal, so dass die Brücken und Mauern Roms einstürzten7. Als er noch 300 Parasangen entfernt war, lärmte er zum zweiten Male, so dass die Backenzähne und die andern Zähne den Männern ausfielen (h. נפיל). Auch er (der Kaiser) fiel von seinem Thronsessel zur Erde. Er sagte zu ihm: Ich bitte dich, flehe um Erbarmen, dass der Löwe wieder an seinen Ort zurückkehre. Er flehte und der Löwe ging wieder zurück.
  1. 7 h. אדמרחק ארבע אמות פרס׳ נהים אפיל מעברתא ושורי דרומי. Die Hamburger Hdschr. liest: ואפיל כל מעברתא ושורייא דרומי נפלו
11
אמר ליה קיסר לר' יהושע בן חנניה בעינא דאיחזי לאלהיכו א"ל לא מצית חזית ליה א"ל איברא
GoldschmidtDer Kaiser sprach zu R. Jehošua͑ b. Ḥanania: Ich möchte euren Gott sehen. Dieser erwiderte: Du kannst ihn nicht sehen. Jener entgegnete:
RawiczDer Kaiser sagte zu R. Jehoschua b. Chananja: Ich möchte gern euren Gott sehen. Dieser erwiderte: Das kannst du nicht. Jener sprach: Wahrhaftig (h. לחיי),