Bawa Batra 16 בבא בתרא

ein wenig von der zukünftigen Welt¹ kosten ließ.

1. 1 Wo dies tatsächlich der Fall sein wird; cf. Am. 9,13.

²Noch redete dieser, da kam ein anderer und sprach: Ein Feuer Gottes &c. Noch redete dieser, da kam ein anderer und sprach: Die Khaldäer stellten drei Heerhaufen auf, fielen über die Kamele her und raubten sie &c. Noch redete dieser, da kam ein anderer und sprach: Deine Söhne und deine Töchter aßen und tranken Wein im Hause ihres ältesten Bruders, da kam plötzlich ein gewaltiger Sturmwind über die Wüste herüber und erfaßte das Haus an seinen vier Ecken, daß es auf die jungen Leute stürzte &c. Da stand Ijob auf, zerriß sein Gewand und schor sein Haupt &c. Und er sprach: Nackt ging ich hervor aus meiner Mutter Schoß und nackt werde ich dorthin zurückkehren. Der Herr hat gegeben und der Herr hat genommen; es sei der Name des Herrn gepriesen! Bei alledem sündigte Ijob nicht und lästerte nicht gegen Gott.

2. 2 Ij. 1,16–22.

³Nun geschah es eines Tages, daß die Gottessöhne kamen, sich vor den Herrn zu stellen &c. Da fragte der Herr den Satan: Woher kommst du? Der Satan antwortete dem Herrn und sprach: Von einem Streifzuge auf der Erde. Er sprach vor ihm: Herr der Welt, ich bin in der ganzen Welt umhergestreift und fand keinen, der so treu wäre, wie dein Knecht Abraham. Du sagtest zu ihm: mache dich auf und durchziehe das Land nach seiner Länge und Breite, denn dir will ich es geben, dennoch trug er deiner Handlungsweise nichts nach, ab er keine Stätte fand, seine Frau Sara zu begraben.

3. 3 Ib, 2,1,2.

⁴Da sprach der Herr zum Satan: Hast du acht gehabt auf meinen Knecht Ijob, denn seinesgleichen gibt es niemand auf Erden &c. Noch hält er fest an seiner Frömmigkeit, und du hast mich verleitet, ihn ohne Grund zu verderben.

4. 4 Ib. V. 3.

R. Joḥanan sagte, wenn dies kein geschriebener Schriftvers wäre, dürfte man es nicht sagen; gleich einem Menschen, den man verleitet und er sich verleiten läßt.

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⁵Der Satan antwortete dem Herrn und sprach: Haut um Haut, und alles, was ein Mensch hat, gibt er für sein Leben hin. Aber recke nur einmal deine Hand aus und taste sein Gebein und Fleisch an, ob er dir nicht ins⁶Gesicht fluchen wird. Da sprach der Herr zum Satan: Wohlan, er sei in deiner Hand, nur⁷schone sein Leben. Da ging der Satan von dem Herrn hinweg und schlug Ijob &c. R. Jiçḥaq sagte: Größer war der Schmerz des Satan als der des Ijob; dies war ebenso, als wenn ein Herr zu seinem Knechte sagen würde: zerbrich das Faß, aber hüte den Wein.

5. 5 Ib, VV, 4,5,6,7.
6. 6 Die Lesarten על פניך u. רק את נפשו finden sich auch in vielen Handschriften bei Kennicott. Daß der T. tatsächlich die Lesart רק hatte, geht aus der weiter folgenden Auslegung aus diesem Worte hervor; in den kursierenden Ausgaben ist diese Stelle nach dem masor. Texte geändert u. weiter statt dieses Verses der Vers 1,12 gesetzt worden.
7. 7 Die Lesarten על פניך u. רק את נפשו finden sich auch in vielen Handschriften bei Kennicott. Daß der T. tatsächlich die Lesart רק hatte, geht aus der weiter folgenden Auslegung aus diesem Worte hervor; in den kursierenden Ausgaben ist diese Stelle nach dem masor. Texte geändert u. weiter statt dieses Verses der Vers 1,12 gesetzt worden.

Reš Laqiš sagte: Der Satan, der böse Trieb und der Todesengel sind identisch. Vom Satan heißt es: da ging der Satan vom Herrn hinweg. Er ist der böse Trieb, denn von diesem heißt es:⁸nur Böses den ganzen Tag, und hierbei heißt es: nur schone sein Leben. Er ist der Todesengel, denn es heißt: nur schone sein Leben, demnach hängt es von ihm ab. In einer Barajtha wird gelehrt: Er steigt herab und verführt, steigt hinauf und klagt an, holt sich Vollmacht und nimmt die Seele.

8. 8 Gen. 6,5.

R. Levi sagte: Der Satan und Penina handelten beide im Namen des Himmels⁹. Der Satan sah, daß der Heilige, gepriesen sei er, Ijob zugetan war, da sprach er: Er hat, behüte und bewahre, seine Liebe zu Abraham vergessen. Penina, wie es heißt:¹⁰und ihre Nebenbuhlerin kränkte sie, um sie zum Klagen zu reizen. R. Aḥa b. Ja͑qob trug dies in Paponja vor, da kam der Satan und küßte ihm den Fuß.

9. 9 Sie hatten mit ihren bösen Handlungen eine gute Absicht.
10. 10 iSam. 1,6.
    622. Damit sie zu Gott bete, was später auch geschah u. von Erfolg war.

¹¹Bei alledem sündigte Ijob nicht mit seinen Lippen. Raba sagte: Mit seinen Lippen sündigte er nicht, im Herzen aber sündigte er. – Was sagte er? – ¹²Die Erde ist in die Hand des Frevlers gegeben, die Augen ihrer Richter hält er zu, wenn nicht er, wer denn sonst. Raba sagte: Ijob wollte die Schüssel auf ihre Mündung¹³ umstülpen. Abajje sprach zu ihm: Ijob sprach dies nur über den Satan.

11. 11 Ij. 2,10.
12. 12 Ib. 9,24.
13. 13 Den ganzen Inhalt ausschütten, dh. sich in Schmähworte gegen Gott ergehen.

Hierüber streiten auch Tannaím; Die Erde ist in die Hand des Frevlers gegeben; R. Elie͑zer sagte: Ijob wollte die Schüssel auf ihre Mündung umstülpen. Da sprach R. Jehošua͑ zu ihm: Ijob sprach es nur über den Satan.

¹⁴Wenn du auch weißt, daß ich nicht schuldig bin, so ist doch keine Rettung aus deiner Hand. Raba sagte: Ijob wollte die ganze Welt vom Strafgerichte befreien; er sprach nämlich vor ihm: Herr der Welt, du hast den Ochsen erschaffen und seine Hufe sind gespalten¹⁵, du hast den Esel erschaffen und seine Hufe sind ungeteilt; du hast den E͑dengarten erschaffen und du hast die Hölle erschaffen; du hast Fromme erschaffen und du hast Frevler erschaffen; wer kann dich zurückhalten¹⁶!? –

14. 14 Ij. 10,7.
15. 15 Dies gilt bei den Haustieren als Zeichen der Reinheit; cf. Lev. Kap. 11.
16. 16 Der Mensch ist für seine Handlungen nicht verantwortlich, da sie durch den Willen Gottes geschehen.

Was erwiderten ihm seine Genossen? – ¹⁷Du zerstörst die Gottesfurcht und mißbrauchst die Sprache vor Gott. Der Heilige, gepriesen sei er, hat den bösen Trieb erschaffen, aber auch die Tora als Gegenmittel¹⁸.

17. 17 Ij. 15,4.
18. 18 Es ist die eigene Schuld des Menschen, wenn er dieses Gegenmittel nicht benutzt.

Raba trug vor: Es heißt:¹⁹der Segen des Verlorenen kam über mich, und das Herz der Witwe machte ich jubeln. Der Segen des Verlorenen kam über mich; dies lehrt, daß er Waisen ein Feld zu rauben, es zu meliorieren und es ihnen dann zurückzugeben pflegte. Und das Herz der Witwe machte ich jubeln; wenn irgendwo eine Witwe war, die niemand heiraten wollte, ging er hin und legte ihr seinen Namen²⁰ bei, sodaß Leute kamen und sie heirateten.

19. 19 Ij. 29,13.
20. 20 Er gab sich als Verwandter von ihr aus und deckte sie mit seinem Reichtume u. Ansehen.

²¹Könnte doch mein Unmut gewogen werden, könnte man mein Leid auf die Wagschale heben. Rabh sagte: Erde in den Mund Ijobs; Kameradschaft²² dem Himmel gegenüber!²³Gäbe es einen Schiedsmann zwischen uns, der seine Hand auf uns beide legte. Rabba²⁴ sagte: Erde in den Mund Ijobs, gibt es etwa einen Knecht, der mit seinem Herrn rechtet!?²⁵Einen Bund habe ich mit meinen Augen geschlossen, wieso sollte ich eine Jungfrau betrachten. Raba sagte: Erde in den Mund Ijobs; er wollte fremde Frauen [sehen], während Abraham nicht einmal seine [Frau] angesehen hatte, denn es heißt:²⁶jetzt weiß ich nun, daß du eine Frau von schönem Aussehen bist; demnach hatte er es bis dahin nicht gewußt.

21. 21 Ij. 6,2.
22. 22 Er wollte durch eine Wage feststellen lassen, daß seine Klage gegen Gott berechtigt sei.
23. 23 Ij. 9,33.
24. 24 Die Namen Rabh, Raba u. Rabba wechseln hier u. variieren auch in manchen Texten; wahrscheinl. Schreibfehler.
25. 25 Ij. 31,1.
26. 26 Gen. 12,11.

²⁷Wie die Wolke schwindet und dahingeht, so kehrt nicht wieder, wer in die Unterwelt hinabstieg. Rabba sagte: Hieraus, daß Ijob die Auferstehung der Toten leugnete.

27. 27 Ij. 7,9.

²⁸Der mich im Sturme²⁹zertreten hat und meine Wunden ohne Schuld vermehrt. Rabba sagte: Ijob lästerte mit ‘Sturm’³⁰ und mit ‘Sturm’ erwiderte man ihm. Mit ‘Sturm’ lästerte er, denn es heißt: der mich im Sturme zertreten hat; er sprach vor ihm: Herr der Welt, vielleicht zog ein Sturmwind vor dir vorüber, und du verwechseltest zwischen Ijob und ojeb [Feind]? Und mit ‘Sturm’ erwiderte man ihm, denn es heißt: ³¹da antwortete der Herr Ijob aus dem Sturme und sprach &c. Auf, gürte deine Lenden wie ein Mann, so will ich dich fragen und du belehre mich.

28. 28 Ib. 9,17.
29. 29 Der T. übersetzt, wie aus der weiter folgenden Auslegung hervorgeht, שערה bezw. סערה mit Haar (שַׂעַרָה); viell. aber wird nur auf die Ähnlichkeit dieser Worte hingedeutet.
30. 30 Der T. übersetzt, wie aus der weiter folgenden Auslegung hervorgeht, שערה bezw. סערה mit Haar ( שַׂעַרָה ); viell. aber wird nur auf die Ähnlichkeit dieser Worte hingedeutet.
31. 31 Ij. 38,1,2.

Er sprach zu ihm: Viele Haare habe ich am Menschen geschaffen, und für jedes Haar besonders habe ich ein besonderes Grübchen³² geschaffen, damit nicht zwei ihre Nahrung aus einem Grübchen ziehen; denn würden zwei ihre Nahrung aus einem Grübchen ziehen, so würden sie das Augenlicht des Menschen blenden. Zwischen einem Grübchen und einem anderen Grübchen verwechsle ich nicht, und zwischen Ijob und ojeb sollte ich verwechselt haben!?

32. 32 Wahrscheinl. Haarbalg.

³³Wer hat die Flut der Kanäle geteilt &c. Viele Tropfen habe ich in den Wolken geschaffen, und eine besondere Form für sich für jeden Tropfen; denn würden zwei Tropfen aus einer Form kommen, so würden sie die Erde zerweichen, sodaß sie keine Früchte hervorbringen würde. Zwischen einem Tropfen und einem anderen Tropfen verwechsle ich nicht, und zwischen Ijob und ojeb sollte ich verwechselt haben!? – Woher ist es erwiesen, daß unter ‘Kanal’ eine Form³⁴ zu verstehen ist? Rabba b. Šila erwiderte: Es heißt:³⁵er zog ringsum einen Kanal, der ungefähr einen Raum von zwei Sea͑ Aussaat einnahm.

33. 33 Ij. 38,25.
34. 34 Ein Behälter für Wasser.
35. 35 iReg. 18,32.

³⁶Und einen Weg dem donnernden Blitze. Viele [Donner]stimmen habe ich in den Wolken geschaffen, und für jede [Donner]stimme einen besonderen Weg, damit nicht zwei [Donner]stimmen aus einem Wege hervorgehen; denn würden zwei [Donner]stimmen aus einem Wege hervorgehen, so würden sie die ganze Welt zerstören. Zwischen einer [Donner]stimme und einer anderen [Donner]stimme verwechsle ich nicht, und zwischen Ijob und ojeb sollte ich verwechselt haben!?

36. 36 Ij. 38,25.

³⁷Kennst du die Geburtszeit der Felsgemsen, beobachtest du das Kreißen der Hinden? Die Hinde ist grausam gegen ihre Jungen, und muß sie zum Werfen niederkauern,

37. 37 Ib. 39,1.

so steigt sie auf eine Bergspitze, damit das Junge herabfalle und umkomme; ich aber halte ihr einen Adler bereit, der es mit seinen Flügeln auffängt und es vor sie hinlegt. Würde er aber einen Augenblick zu früh oder einen Augenblick zu spät kommen, so würde es umkommen. Zwischen einem Augenblicke und einem anderen Augenblicke verwechsle ich nicht, und zwischen Ijob und ojeb sollte ich verwechselt haben!?

Beobachtest du das Kreißen der Hinden. Die Hinde hat einen engen Muttermund; ich aber halte ihr, wenn sie zum Werfen niederkauert, eine Schlange bereit, die sie am Muttermunde beißt, wodurch dieser bei der Geburt sich dehnt. Würde diese aber einen Augenblick zu früh oder zu spät kommen, so würde jene umkommen. Zwischen einem Augenblicke und einem anderen Augenblicke verwechsle ich nicht, und zwischen Ijob und ojeb sollte ich verwechselt haben!?

Es heißt:³⁸Ijob redet ohne Verstand und seine Worte sind ohne Einsicht, und dagegen heißt es:³⁹ihr habt nicht recht zu mir geredet wie mein Knecht Ijob? Raba erklärte: Hieraus, daß ein Mensch [für Äußerungen] in seinem Schmerze nicht verantwortlich gemacht werden könne.

38. 38 Ib. 34,35.
39. 39 Ib. 42,7.

⁴⁰Als die drei Freunde Ijobs von all dem Unglücke hörten, das ihn betroffen hatte, machten sie sich auf, ein jeder von seinem Wohnorte, Eliphaz der Temanite, Bildad der Šuḥite und Çophar der Naa͑mite, und sie verabredeten sich miteinander, hinzugehen, um ihn zu bemitleiden und ihn zu trösten. Was heißt: sie verabredeten sich miteinander? R. Jehuda erwiderte im Namen Rabhs: Dies lehrt, daß sie alle durch ein Tor gekommen waren, obgleich sie, wie gelehrt wird, einer vom anderen dreihundert Parasangen entfernt waren. –

40. 40 Ib. 2,11.

Woher erfuhren sie es? – Manche erklären, sie hatten Kronen⁴¹, und manche erklären, sie hatten Bäume, und wenn diese verdorrten, so wußten sie es. Raba sagte: Das ist es, was die Leute sagen: entweder einen Freund gleich den Freunden Ijobs oder den Tod.

41. 41 Von magischer Wirkung, aus welcher jeder das Schicksal des anderen sehen konnte.

⁴²Als nun die Menschen anfingen, sich auf der Erde zu vermehren und ihnen Töchter geboren wurden. R. Joḥanan sagte: Eine Vermehrung⁴³ kam über die Welt. Reš Laqiš sagte: Zank kam über die Welt. Reš Laqiš sprach zu R. Joḥanan: Weshalb wurden, nach deiner Erklärung, es sei eine Vermehrung über die Welt gekommen, die Töchter Ijobs nicht verdoppelt⁴⁴!?

42. 42 Gen. 6,1.
43. 43 Weil die Töchter früher heiraten als die Söhne. Diese Auslegung stützt sich auf die aramäische Bezeichnung für Tochter רביתא, ריבה (Mädchen, Jungfrau), die dem W.e רביה, Vermehrung, bezw. מריבה, Zank, ähnlich ist.
44. 44 Alles andere wurde ihm doppelt wiedergegeben (cf. Ij. 42,10), während ihm Töchter nur in der vorherigen Anzahl (cf. ib. 1,4 u. 42,13) geboren wurden.

Dieser erwiderte: Zugegeben, daß sie an Namen nicht verdoppelt wurden, aber an Schönheit wurden sie verdoppelt, denn es heißt: ⁴⁵es wurden ihm sieben Söhne und drei Töchter geboren; die eine nannte er Jemima, die andere nannte er Qeçia͑ und die dritte nannte er Qeren hapukh.

45. 45 Ij. 42,13,14.

Jemima, weil sie dem Tage [jom] glich; Qeçia͑, weil sie einen Duft gleich dem der Kassia [qeçia͑] verbreitete; Qerenhapukh erklärten sie in der Schule R. Šilas: weil sie dem Horn [qeren] des Einhorns⁴⁶ glich. Im Westen lachten sie darüber: dies ist ja eine Verunstaltung!? Vielmehr erklärte R. Ḥisda, weil sie der besten Schminke im Horn⁴⁷ glich.

46. 46 Der T. scheint קרן הָפוך, das gewundene Horn (so auch Ephraem Syrus (Explanatio in Job 42,8 קרנא הפיכתא קרנפוך דין) gelesen zu haben, wie es das Horn dieses Tieres ist.
47. 47 Nach der richtigen Bedeutung des W.es קרן הפוך (Schminkhorn); so nach Handschriften. Nach unserem Texte: weil sie der besten Art des Gartensafrans glich.

Einst wurde R. Šimo͑n b. Rabbi eine Tochter geboren, und er war darüber betrübt. Da sprach sein Vater zu ihm: Eine Vermehrung ist in die Welt gekommen. Darauf sprach Bar Kappara zu ihm: Mit eitlem Troste beschwichtigte dich dein Vater. Die Welt kann weder ohne Männer noch ohne Frauen bestehen, aber wohl dem, dessen Kinder männlich sind, und wehe dem, dessen Kinder weiblich sind. Die Welt kann weder ohne Parfümeure noch ohne Gerber bestehen, aber wohl dem, dessen Gewerbe die Parfümerie ist, und wehe dem, dessen Gewerbe die Gerberei ist.

Hierüber [streiten auch folgende] Tannaím:⁴⁸Und der Herr segnete Abraham mit allem. Was heißt mit allem? R. Meír erklärte: Daß er keine Tochter hatte. R. Jehuda erklärte: Daß er eine Tochter hatte. Manche erklärten: Abraham hatte eine Tochter namens Bakol [mit allem]. R. Elea͑zar aus Modai͑m erklärte: Die Sternkunde wohnte im Herzen unseres Vaters Abraham, und alle Könige des Morgenlandes und des Abendlandes wandten sich in aller Frühe an seine Tür. R. Šimo͑n b. Joḥaj sagte: Ein Edelstein hing am Halse unseres Vaters Abraham, und jeder Kranke, der ihn ansah, genas sofort. Als unser Vater Abraham aus der Welt schied, hing ihn der Heilige, gepriesen sei er, an das Sonnenrad. Abajje sagte: Das ist es, was die Leute sagen: hebt der Tag an, so hebt sich die Krankheit⁴⁹.

48. 48 Gen. 24,1.
49. 49 Dh. wenn die Sonne aufgeht, lindert sich die Krankheit durch diesen Stein.

Eine andere Erklärung: E͑sav artete bei seinen Lebzeiten nicht aus. Eine andere Erklärung: Jišma͑él tat bei seinen Lebzeiten Buße. – Woher, daß E͑sav bei seinen Lebzeiten nicht ausartete? – Es heißt:⁵⁰da kam E͑sav vom Felde und war müde, und hierzu wird gelehrt: An jenem Tage starb unser Vater Abraham, und unser Vater Ja͑qob kochte ein Linsengericht, um seinem Vater Jiçḥaq ein Trauermahl zu bereiten.

50. 50 Gen. 25,29.

Im Westen erklärten sie im Namen des Rabba b. Mari: Wie eine Linse keinen Mund⁵¹ hat, ebenso hat auch der Leidtragende keinen Mund. Eine andere Erklärung: Wie eine Linse kreisförmig ist, ebenso kreist die Trauer umher und kommt zu allen Weltbürgern. – Welchen Unterschied gibt es zwischen beiden? – Hinsichtlich der Verwendung von Eiern für das Trauermahl⁵².

51. 51 Andere Hülsenfrüchte, Bohnen od. Erbsen, haben an einer Seite eine Narbe, die Linse aber hat keine.
52. 52 Diese haben zwar keine Narbe, sind aber nicht rund.

R. Joḥanan sagte: Fünf Verbote übertrat dieser Frevler an jenem⁵³ Tage: er beschlief eine verlobte Jungfrau, er beging einen Mord, er verleugnete Gott, er verleugnete die Auferstehung der Toten und er verachtete die Erstgeburt.

53. 53 E͑sav, am Todestage seines Vaters.

Er beschlief eine verlobte Jungfrau, denn hier heißt es: da kam E͑sav vom Felde, und dort⁵⁴ heißt es: denn auf dem Felde traf er sie. Er beging einen Mord, denn hier heißt es: müde, und dort heißt es:⁵⁵wehe mir, denn meine Seele ist müde durch die Mörder. Er verleugnete Gott, denn hier heißt es:⁵⁶wozu mir diese, und dort⁵⁷ heißt es: dieser ist mein Gott, den will ich verherrlichen. Er verleugnete die Auferstehung der Toten, denn es heißt:⁵⁸ich gehe dem Tode entgegen. Er verachtete die Erstgeburt, denn es heißt:⁵⁹und E͑sav verachtete die Erstgeburt.

54. 54 Dt. 22,27.
55. 55 Jer. 4,31.
56. 56 Gen. 25,32.
57. 57 Ex. 15,2.
58. 58 Gen. 25,32.
59. 59 Gen. 25,34.

Woher, daß Jišma͑él bei seinen Lebzeiten Buße tat? – Aus folgendem. Einst saßen Rabina und R. Ḥama b. Buzi vor Raba, der eingeschlummert war; da sprach Rabina zu R. Ḥama b. Buzi: Ist es wahr, daß ihr gesagt habt, der Tod, bei dem [das Wort] ‘verscheiden’ gebraucht⁶⁰ wird, sei der Tod der Frommen? Dieser erwiderte: Jawohl. – Da ist ja das Zeitalter der Sintflut⁶¹!? Dieser erwiderte: Wir sagten es nur von den Fällen, wo es ‘verscheiden’ und ‘einsammeln’ heißt. –

60. 60 In der Schrift.
61. 61 Auch beim Tode durch die Sintflut wird dieser Ausdruck (גוע) gebraucht; cf. Gen. 7,21.

Bei Jišma͑él heißt es ja ebenfalls ‘verscheiden’ und ‘einsammeln’!? Währenddessen erwachte Raba und sprach zu ihnen: Kinder, folgendes sagte R. Joḥanan: Jišma͑él tat Buße bei Lebzeiten seines Vaters, denn es heißt:⁶²und es begruben ihn seine Söhne Jiçḥaq und Jišma͑él⁶³. – Vielleicht zählt er sie nach dem Grade ihrer Weisheit auf!? – Es heißt ja auch:⁶⁴und es begruben ihn seine Söhne E͑sav und Ja͑qob,

62. 62 Gen. 25,9.
63. 63 Jišma͑él war älter, dennoch wird er später genannt, wohl deshalb, weil er aus Bußfertigkeit Jiçḥaq Ehre erwies u. ihm den Vortritt gab.
64. 64 Gen. 25,29.

weshalb zählt er demnach nicht auch diese nach dem Grade ihrer Weisheit auf!? Vielmehr wird er deshalb zuerst genannt, weil er [Jiçḥaq] den Vortritt gab, und da er ihm den Vortritt gab, so hatte er wahrscheinlich Buße getan.

Die Rabbanan lehrten: Drei ließ der Heilige, gepriesen sei er,