Chullin 60 חולין

Rawiczich möchte ihn sehen. Darauf stellte er ihn (den Kaiser) gegenüber der Sonne (h. להדי שמשא eigentlich gegen den Tag) in der Tekufa des Tammus (z. Zt. der Sommersonnenwende, wo es sehr heiss ist) und sagte zu ihm: Blicke hinein. Der Kaiser sagte: Ich kann nicht. Nun, erwiderte jener, die Sonne ist nur einer von den Dienern, die vor Gott stehen, und selbst in diese, sagst du, kann ich nicht hineinblicken, um wieviel weniger kannst du Gott schauen.

RawiczDer Kaiser sagte zu R. Jehoschua b. Chananja: Ich möchte eurem Gotte ein Mahl (h. פתורא) reichen. Das kannst du nicht, erwiderte er. Warum nicht? Weil seine Heerscharen (h. גונדיה) zu gross sind. Wahrhaftig, ich möchte es. Er sagte zu ihm: Gehe und reiche es ihm am Ufer des Flusses Rabitha, wo ein weiter Raum ist. Er bemühte sich sechs Monate im Sommer (mit der Vorbereitung des Mahls), da kam ein Wind und peitschte (eigentlich fegte) das Meer¹.

1. 1 So dass das Mahl mit hinweggefegt wurde.

RawiczDann bemühte er sich sechs Monate im Winter (mit der Vorbereitung des Mahls), da kam Regen und versenkte alles ins Meer. Er (der Kaiser) sagte zu ihm (R. Josua b. Chananja): Was ist das? Dieser erwiderte: Es sind die Ausfeger und Sprengenden, die vor ihn (Gott) kommen (eine bildliche Benennung für Winde und Regen). Er sagte: Wenn es so ist, so kann ich allerdings nicht (Gott ein Mahl bereiten).

RawiczDie Tochter eines Kaisers sagte zu R. Jehoschua b. Chananja: Euer Gott ist ein Zimmermann, denn es steht (Ps. 104, 3) geschrieben: „Der mit Wasser bälkt seine Söller“, so sage ihm, dass er mir eine Winde anfertige. Er antwortete: Nun gut. Sodann betete er, worauf sie (die Tochter des Kaisers) aussätzig wurde. Infolgedessen setzte man sie in einer Strasse Roms nieder und gab ihr eine Winde in die Hand. Denn in Rom herrschte die Sitte, dass man jedem, der aussätzig war, eine Winde in die Hand gab, womit er auf der Strasse das Gewebe aufwand; damit die Menschen, die ihn sahen, um ihn beten möchten.

RawiczEines Tages ging R. Josua dort vorüber, wo die Kaisertochter sass und auf dem Markte der Römer (h. דרומי) das Gewebe aufwand. Er rief ihr zu: Nicht wahr, die Winde ist doch schön, die mein Gott dir gegeben hat. Sie entgegnete ihm: O, sage deinem Gotte, dass er zurücknehme, was er mir gegeben hat. Er aber antwortete ihr: Unser Gott gibt wohl, nimmt jedoch nichts (zurück).

RawiczR. Jehuda sagte: Der Ochs ist dickleibig, grossklauig, hat einen grossen Kopf und einen grossen Schweif; das Gegenteil aber gilt vom Esel. F. In welcher Hinsicht? A. Hinsichtlich des Kaufes und Verkaufes².

2. 2 Wer einen Ochsen kauft, soll sehen, ob er so beschaffen ist.

RawiczFerner sagte R. Jehuda: Der Ochs, den Adam, der erste Mensch, darbrachte, hatte nur ein Horn an der Stirn, da (ibid. 69, 32) gesagt ist: „Es³ wird dem Ewigen besser gefallen als ein Farren, gehörnt, hufgespalten“. F. Es steht doch מקרין (Plural), was auf zwei Hörner hindeutet? A. R. Nachman sagte: Das Ketib lautet (geschrieben steht): מקרן (Einzahl).

3. 3 sc. den Namen Gottes im Liede rühmen und ihn mit Dank erheben, was im vorhergehenden Verse genannt ist.

RawiczFerner sagte R. Jehuda: Bei dem Ochsen, den Adam, der erste Mensch, opferte, waren die Hörner vor den Klauen erschaffen worden, denn es heisst (ibid.): „Es wird dem Ewigen besser gefallen als ein Farren, gehörnt und hufgespalten, מקרין מפריס“, also erst gehörnt und dann hufgespalten.

RawiczDas ist eine Stütze für die Ansicht des R. Josua b. Levi, denn dieser sagte: Alle Schöpfungen der Urzeit wurden in ihrer Natur erschaffen (d. h. völlig ausgewachsen, nicht der Vervollkommnung bedürftig); sie wurden ferner mit ihrem ausgebildeten Verstand⁴ und in ihrem Glanze⁵ (nach Raschi: in ihrer selbstgewählten Gestalt) erschaffen, denn es ist (Gen. 2, 1) gesagt: „Es waren vollendet die Himmel und die Erde und all ihr Heer, וכל צבאם“, lies nicht צבאם, sondern צביונם, in ihrem Glanze.

4. 4 Nach Raschi: mit ihrer Zustimmung, h. לדעתם
5. 5 h. לצביונם

RawiczEs legte R. Chinna b. Papa in einer Schriftforschung aus (h. wird hinzugefügt מאי דכתיב): Es steht (Ps. 104, 31): „Die Herrlichkeit des Ewigen dauert auf ewig, es freut sich der Ewige seiner Werke.“ Diesen Vers hat der Fürst der Welt (eine Art Demiurg) ausgesprochen. Als nämlich Gott von den Bäumen das Wort למינהו, nach ihrer Art (Gen. 1, 12)⁶ sagte, da wandten die Gräser das Kal Wachomer (eine Klimax a minori ad majus) für sich an, indem sie sagten:

6. 6 Es muss eigentlich למינו (Gen. 1, 11) heissen.

RawiczWenn es Gottes Wille wäre, dass die Pflanzen in Unordnung hervorkämen, warum sagte er bei den Bäumen למינו (nicht למינהו)? Ferner dachten sie bei sich: Wenn Gott von den Bäumen, die ohnedies nicht in Unordnung zu wachsen pflegen (h. שניכרין כך), למינו sagte, artenweise sollen sie hervorkommen, um wieviel mehr müssen wir (Gräser) geordnet (artenweise) aufsprossen.

RawiczAlsbald kam auch jedes (Gewächs unter und über der Erde) nach seiner Art hervor. Da fing der Fürst der Welt zu sprechen an: „Die Herrlichkeit Gottes dauert auf ewig, es freuet sich Gott seiner Werke“ (Ps. l. c.).

RawiczF. Es fragte Rabina: Wenn jemand zwei Gewächse aufeinander pfropft (eines auf das andere setzt),

Rawiczwie verhält es sich dabei nach R. Chanina b. Papa?⁷ (Macht man sich dafür nicht der Sünde von Kilajim, der Mischung verschiedener Gattungen von Saaten, schuldig), weil nicht למינהו von ihnen gesagt ist, oder da Gott ihnen (den Menschen) zugestimmt (h. כיון דהסכים על ידם) hat, ist es so gut, als würde למינהו dabei stehen? A. Das bleibt unentschieden.

7. 7 Welcher sagt, dass die Gewächse von selbst artenweise hervorkamen, aber ein Befehl Gottes war es nicht.

RawiczR. Simon b. Pase fand einen Widerspruch. Es heisst (Gen. 1, 16): „Gott machte die beiden grossen Lichter“ und dann steht (ibid.): „Das grosse Licht zur Herrschaft des Tages und das kleine Licht zur Herrschaft der Nacht?“⁸ Es sagte nämlich der Mond vor Gott: Herr der Welt! Können sich denn zwei Könige einer und derselben Krone bedienen? Gott sagte zu ihm: Gehe und verkleinere dich selbst.

8. 8 Anfangs werden beide gross genannt.

RawiczEr sprach weiter vor ihm: Herr der Welt! Weil ich etwas Richtiges gesagt habe, soll ich mich selbst verkleinern? Gott sagte zum Monde: Gehe und herrsche während des Tages und des Nachts. Er sagte zu Gott: Was für einen Vorzug (erteilst du mir damit)? Was nützt die Leuchte am hellen Mittag? Gott sagte zu ihm: Gehe, es soll Israel die Tage und Jahre nach dir berechnen. Er erwiderte: Nach der Sonne werden auch die Sonnenwenden, die Tekufoth, berechnet, wie geschrieben ist (ibid. V. 14): „sie (die Lichter) seien zu Zeichen und Zeiten, zu Tagen und zu Jahren.“ (Gott erwiderte ihm:) Gehe, es sollen die Frommen nach dir benannt werden, wie Jakob der Kleine (Amos 7, 2), Samuel der Kleine, David der Kleine (I Sam. 17, 14; h. steht chronologisch richtig דוד הקטן und שמואל הקטן).

RawiczAls Gott sah, dass der Mond sich dabei nicht beruhigte, sagte er: Bringet eine Sühne für mich herbei, dass ich den Mond verkleinert habe, was auch R. Simon b. Lakisch aussprach. Warum ist bei dem Ziegenbock für den Neumond eine Ausnahme gemacht, dass dabei (Num. 28, 15) steht: „Ein Ziegenbock zum Sündopfer für den Ewigen“ (während sonst bei den Festen nicht „zum Sündopfer für den Ewigen“, sondern nur „ein Ziegenbock zum Sündopfer“ steht)? Gott sagte nämlich: Dieser Ziegenbock (am Neumonde) sei eine Sühne für mich selbst, weil ich den Mond verkleinert habe.

RawiczR. Asse fand einen Widerspruch. Es steht (Gen. 1, 12): „Die Erde brachte Gewächse hervor“, nämlich am dritten Tage der Schöpfung, und (ibid. 2, 5) steht: „Alles Gewächs des Feldes war noch nicht auf der Erde“, nämlich am Freitag. Das lehrt (will sagen), dass die Gewächse herauskamen und an der Öffnung des Bodens stehen blieben, bis Adam kam und für sie betete, alsdann kam Regen vom Himmel herab und sie wuchsen empor, was besagt, dass Gott Verlangen hat nach den Gebeten der Frommen.

RawiczR. Nachman b. Papa (Aruch liest R. Chanina b. R. Papa) hatte einen Garten, er streute in ihm Samen aus, aber es wuchs nichts. Da betete er und alsdann kam Regen und Früchte wuchsen darin. Er sagte: Es bestätigte sich dabei der Ausspruch des R. Asse.

RawiczR. Chanan b. Raba sagte: Das (Deut. 14, 7) genannte שסועה ist ein Geschöpf für sich, das zwei Rücken und zwei Rückgrate hat (h. שתי שדרי׳). F. War denn unser Lehrer Moses ein Jäger oder ein Bogenschütze (dass er das alles so genau wusste)? A. Davon kann man eine Erwiderung holen gegen einen solchen (Jem. widerlegen)⁹, der behauptet, die Thora sei nicht göttlich.

9. 9 Oder damit kann man einem solchen erwidern usw.

RawiczEs sagte R. Chasda zu R. Thachlifa b. Abina: Gehe und schreibe in dein Agadabuch die Wörter: Jäger und Bogenschützen und erkläre sie¹⁰.

10. 10 Man pflegte nämlich selten vorkommende Wörter in ein Buch einzutragen. Statt באגדתיך steht h. באיגדתיך

RawiczEs steht (Josua 13, 3): „Die fünf Fürsten der Pelischtim, der von Asah und der von Asdod, der von Eschkalon, der von Gat und der von Ekron und die Awim.“ F. (Der Vers) sagt zuerst, fünf Fürsten waren es und dann werden sechs aufgezählt? A. R. Jonathan sagte: Ihre Gerichtsbezirke (Aruch liest אדנדקי) waren bloss fünf (d. h. die sechs Völkerschaften waren in fünf Gerichtsbezirke eingeteilt). Auch davon sagte R. Chasda zu R. Thachlifa b. Abina: Schreibe das Wort ארונקי (oder אדנדקי) in deine Agadasammlung und erkläre es. Und er befindet sich dabei im Widerspruch mit Rab, denn Rab sagte: „Die Awim stammten von Themar ab (dem Sohne des Elifas, des Sohnes Esau, nach Gen. 36, 11),

Rawiczwie auch die Baraitha lehrte: „Die Awim stammten von Themar und sie heissen Awim, weil sie ihren früheren Wohnsitz zerstört hatten, oder weil es sie nach mehreren Gottheiten gelüstet hatte (אוי=עוי), oder weil jeden, der sie sah, Krampf vor Schrecken überfiel.
R. Josef sagte: Es (das שסועה) hat auch jedes von ihnen 16 Reihen Zähne.

RawiczR. Simon b. Lakisch sagte: Es sind viele Verse (in der hl. Schrift), die wert wären, dass man sie verbrennt (h. wird hinzugefügt כספרי מינים)¹¹, aber sie enthalten dennoch Hauptbestandteile (das wesentlichste) der Gesetzlehre, so z. B. (Deut. 2, 23): „Und die Awim, die in Flecken wohnten bis Asah, (Kaftorim, die aus Kaftor kamen, vertilgten sie und wohnten an ihrer Statt).“ Was liegt denn daran (ob sie Ureinwohner waren oder sich erst später ansiedelten, weil sie aus ihrer Heimat vertrieben wurden)?

11. 11 d. h. es glauben manche, es wäre gut, wenn sie nicht in der Thora stünden.

RawiczAllein weil Abimelech¹² Abraham den Eid leisten liess: „Dass du nicht trüglich handelst gegen mich, mein Kind und mein Enkelkind“ (Gen. 21, 23), sagte Gott: Es sollen die Kaftorim kommen und sollen es den Awim fortnehmen, das sind die Philister, und es komme alsdann Israel und nehme es den Kaftorim fort¹³.

12. 12 Der Philister.
13. 13 Somit hat Israel nicht direkt die Philister ihres Landes beraubt und den Eid Abrahams nicht gebrochen.

RawiczÄhnlich verhält es sich mit dem Verse (Num. 21, 26): „Denn Cheschbon ist eine Stadt Sichon’s, Königs des Emori; denn er hatte gestritten gegen den früheren König von Moab“ usw. Was liegt daran (ob er mit Moab gestritten hat oder nicht)? Allein Gott sagte zu Israel (h. למשה. Deut. 2, 9): „Du sollst Moab nicht bedrängen und gegen es keinen Krieg führen.“ Deshalb, sagte Gott, soll Sichon kommen und das Land von Moab nehmen und dann soll Israel kommen und es Sichon wegnehmen, was auch R. Papa mit dem Ausspruch meinte: Ammon und Moab wurden rein durch Sichon (da sie von Sichon erobert wurden, so war es den Israeliten gestattet, sie dem Sichon zu entreissen, aber direkt hätten sie es nicht dürfen).

RawiczEs heisst (ibid. 3, 9): „Die Zidonim nennen den Chermon Sirjon, und der Emori nennt ihn Senir.“ Dazu lehrte man: Der Senir und der Sirjon gehören zu den Gebirgen Palästinas, was besagt, dass jedes andere Volk unter den Völkern der Welt sich eine grosse Stadt für sich baute und sie nach einem der Berge Palästinas benannte, was dich auch lehrt, dass selbst die Berge Palästinas bei den Völkern der Welt beliebt waren.

RawiczÄhnlich verhält es sich mit dem Verse (Gen. 47, 21): „Und das Volk versetzte Josef in die Städte.“ Weshalb? Damit man seine Brüder nicht Exulanten nennen sollte.

Rawicz(In der Mischna [oben 59a] steht:) Die Kennzeichen für (reines) Geflügel sind (in der Thora) nicht ausgesprochen: F. Nicht? Die Baraitha lehrte doch: „Es steht (Lev. 11, 13) ‚der Adler‘ (darf nicht gegessen werden).