Gittin 45 גיטין

R. A͑nan aber hatte jene Barajtha nicht gehört.

Auch aus der Ansicht Šemuéls¹ ist es nicht zu entscheiden; woher, daß der Verkauf ungültig und das Geld zurückzuzahlen sei, vielleicht ist der Verkauf ungültig und das Geld ein Geschenk, wie dies auch bei der Antrauung einer Schwester der Fall ist. Es wurde nämlich gelehrt: Wenn jemand sich seine Schwester angetraut² hat, so ist das Geld, wie Rabh sagt, zurückzugeben, und wie Šemuél sagt, ein Geschenk.

1. 1 Der hinsichtl. des im Jobeijahre verkauften Feldes lehrt, daß der Verkauf überhaupt ungültig sei.
2. 2 Durch ein Geldstück, das er ihr zu diesem Behufe gegeben hat.

Abajje sprach zu R. Joseph: Was veranlaßt³ dich, den Käufer zu maßregeln, vielleicht ist der Verkäufer zu maßregeln!? Dieser erwiderte: Nicht die Maus ist es, die gestohlen hat, sondern das Loch. Jener entgegnete: Wie könnte es das Loch, wenn die Maus nicht da wäre!? –

3. 3 Beim Verkaufe eines Sklaven nach dem Auslande.

Es ist einleuchtend, daß der zu maßregeln ist, bei dem das Verbotene sich befindet.

Einst entfloh ein Sklave aus dem Auslande nach dem [Jisraél]lande und sein Herr folgte ihm. Als er hierauf zu R. Ami kam, sprach dieser zu ihm: Er schreibe dir einen Schuldschein über seinen Wert und du schreibe ihm einen Freilassungsbrief, sonst bringe ich ihn aus deinem Besitze kraft einer Lehre des R. Aḥi b. R. Jošija.

Es wird nämlich gelehrt:⁴ Sie sollen in deinem Lande nicht wohnen, damit sie dich nicht zur Sünde gegen mich verleiten &c. Man könnte glauben, die Schrift spreche von einem Nichtjuden, der auf sich genommen hat, keinen Götzen zu dienen, so heißt es:⁵ du sollst nicht einen Sklaven an seinen Herrn ausliefern, der sich zu dir vor seinem Herrn⁶ rettet. Was mache man mit ihm? Bei dir soll er bleiben, in deiner Mitte &c.

4. 4 Ex. 23,33.
5. 5 Dt. 23,16.
6. 6 Vor den Götzen.

R. Jošija wandte ein: Wieso heißt es: vor seinem Herrn, es müßte ja heißen: vor seinem Gott⁷!? Vielmehr, erklärte R. Jošija, spricht die Schrift vom Verkaufe eines Sklaven⁸ nach dem Auslande.

7. 7 So nach manchen Texten.
8. 8 Man liefere ihn dem Käufer nicht aus, vielmehr zwinge man diesen, ihn freizulassen.

R. Aḥi b. R. Jošija wandte dagegen ein: Wieso heißt es: der sich zu dir rettet, es müßte ja heißen: der sich von dir rettet!? Vielmehr, erklärte R. Aḥi b. R. Jošija, spricht die Schrift von einem Sklaven, der aus dem Auslande nach dem [Jisraél]lande geflohen⁹ ist.

9. 9 Wenn er sich in das Jisraélland rettet, so liefere man ihn seinem Herrn im Auslande nicht aus.

Ein Anderes lehrt: Du sollst nicht einen Sklaven an seinen Herrn ausliefern. Rabbi sagte: Die Schrift spricht von einem Sklaven, den jemand zur Freilassung gekauft¹⁰ hat. In welchem Falle? R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Wenn er ihm wie folgt geschrieben hat: wenn ich dich kaufe, so sei dir deine Person von jetzt ab zugeeignet.

10. 10 Man zwinge seinen Herrn, ihn auch frei zu lassen.

Einst entfloh ein Sklave R. Ḥisdas zu den Samaritanern, und dieser bat sie, ihn ihm zurückzusenden. Sie ließen ihm antworten: Du sollst nicht einen Sklaven an seinen Herrn ausliefern. Da ließ er ihnen erwidern:¹¹ Und so sollst du tun mit seinem Esel und so tun mit seinem Gewande und so tun mit allem Verlorenen deines Bruders. Jene ließen ihm antworten: Es heißt ja: du sollst nicht einen Sklaven an seinen Herrn ausliefern!? Er ließ ihnen erwidern: Dies gilt von einem Sklaven, der aus dem Auslande nach dem [Jisraél]lande entflohen ist, nach R. Aḥi b. R. Jošija¹². –

11. 11 Dt. 22,3.
12. 12 In diesem Falle erfolgte die Flucht aus dem Auslande nach dem Auslande.

Weshalb erwiderte er ihnen nach R. Aḥi b. R. Jošija¹³!? – Weil sie nur den Wortlaut der Schrift anerkennen¹⁴.

13. 13 Und nicht nach Rabbi.
14. 14 Und nicht die Auslegungen der Weisen, u. die Erklärung RA.s deckt sich mit dem Wortlaute.

Einst verlor Abajje bei den Samaritanern einen Esel und bat sie, ihn ihm zurückzusenden. Diese ließen ihm antworten: Sende uns ein Kennzeichen. Da ließ er ihnen mitteilen: Er hat einen weißen Bauch. Darauf ließen sie ihm antworten: Wenn du nicht Naḥmani¹⁵ wärest, würden wir ihn dir nicht zurückgeschickt haben; haben etwa alle anderen Esel keinen weißen Bauch!?

15. 15 Beiname Abajjes.

GEMARA. Sie fragten: Ist die vorsorgende Institution wegen der Überlastung der Gemeinde¹⁶ getroffen worden, oder aber, damit sie nicht noch mehr zur Kaptivation angeregt werden. –

16. 16 Man verpflichte sie nicht, hohes Lösegeld zu zahlen.

Komm und höre: Levi b. Darga löste seine Tochter um zwölftausend Golddenare aus.

Abajje erwiderte: Wer sagt uns, daß er dies mit Billigung der Weisen tat, vielleicht tat er dies ohne Billigung der Weisen.

MAN VERHELFE DEN GEFANGENEN NICHT ZUR FLUCHT, ALS VORSORGENDE INSTITUTION; R. ŠIMO͑N B. GAMLIÉL SAGT, AUS VORSORGE FÜR DIE MITGEFANGENEN. Welchen Unterschied gibt es zwischen ihnen? – Einen Unterschied gibt es zwischen ihnen in dem Falle, wenn nur einer vorhanden ist¹⁷.

17. 17 Auf Mitgefangene ist in diesem Falle keine Rücksicht zu nehmen.

Die Töchter R. Naḥmans pflegten den Kochtopf mit den Händen¹⁸ umzurühren. R. Íliš staunte darüber; es heißt:¹⁹ einen Mann habe ich unter tausend gefunden, aber ein Weib habe ich unter all diesen nicht gefunden; da sind ja die Töchter R. Naḥmans!? Da fügte es sich, daß sie in Gefangenschaft gerieten und er mit ihnen.

18. 18 Sie verbrannten sich dabei die Hände nicht, anscheinend wegen ihrer Frömmigkeit.
19. 19 Ecc. 7,28.

Eines Tages saß neben ihm jemand, der die Vogelsprache verstand, und als ein Rabe kam und ihm etwas zurief, fragte er ihn, was er gesagt habe. Dieser erwiderte: I͑lis, fliehe, I͑liš, fliehe. Jener sprach: Der Rabe ist ein Lügner, ich verlasse mich nicht auf ihn.

Als hierauf eine Taube kam und ihm etwas zurief, fragte er ihn, was sie gesagt habe. Dieser erwiderte: I͑liš, fliehe, I͑liš, fliehe. Da sprach er: Die Gemeinschaft Jisraél wird mit einer Taube²⁰ verglichen; wahrscheinlich wird mir ein Wunder geschehen. Alsdann sagte er: Ich will gehen und sehen, ob die Töchter R. Naḥmans noch bei ihrer Treue beharren, und auch sie heimbringen.

20. 20 Bezugnehmend auf Ps. 68,14.

Indem er sich sagte, daß Frauen all ihre Angelegenheiten im Abort beraten, [belauschte er sie da] und hörte, wie sie sagten: Diese²¹ sind Männer und die Nehardeénser²² sind Männer; wollen wir unseren Gefangenführern sagen, daß sie uns von hier fortführen mögen, damit nicht Leute kommen, es erfahren und

21. 21 In deren Gefangenschaft sie sich befanden.
22. 22 Ihre Ehemänner daheim.

uns auslösen. Da machte er sich auf und floh zusammen mit jenem Manne. Ihm geschah ein Wunder und er kam mit der Fähre hinüber, jenen Mann aber entdeckten sie und töteten ihn. Als jene zurückkamen, rührten sie den Topf durch Zauberei um.

ALS VORSORGENDE INSTITUTION. vi,3

GEMARA. R. Budja sprach zu R. Aši: Nur über ihren Wert darf man sie nicht kaufen, wohl aber kaufe man sie für ihren Wert, somit wäre hieraus zu entnehmen, daß man aus einer Torarolle, die bei einem Nichtjuden gefunden worden ist, lesen dürfe? – Vielleicht zum Verbergen²³.

23. 23 Man kaufe sie ihm nur deshalb ab, damit er damit keinen Mißbrauch treibe.

R. Naḥman sagte: Es ist uns überliefert, daß eine Torarolle, die ein Minäer²⁴ geschrieben hat, zu verbrennen, und die ein Nichtjude geschrieben hat, zu verbergen ist. Wird eine im Besitze eines Minäers gefunden, so ist sie zu verbergen, wenn im Besitze eines Nichtjuden, so ist sie, wie manche sagen, zu verbergen, und manche sagen, man dürfe aus ihr lesen.

24. 24 Od. Häretiker; cf. Bd. I S. 24 Anm. 258.

Von einer Torarolle, die ein Nichtjude geschrieben hat, lehrt das Eine, sie sei zu verbrennen, ein Anderes, sie sei zu verbergen, und ein Anderes, man dürfe aus ihr lesen!? –

Das ist kein Einwand. Die Lehre, daß sie zu verbrennen sei, vertritt die Ansicht R. Elie͑zers, welcher sagt, ein Nichtjude denke gewöhnlich²⁵ an seinen Götzen.

25. 25 Bei allen seinen Handlungen; die von ihm geschriebene Torarolle ist daher entschieden untauglich.

Die Lehre, daß sie zu verbergen sei, vertritt die Ansicht des Autors der Lehre, die R. Hamnuna, der Sohn Rabas, aus Pašronja lehrte: Eine Torarolle, Tephillin und Mezuzoth, die ein Minäer, ein Angeber, ein Nichtjude, ein Sklave, eine Frau, ein Minderjähriger, ein Samaritaner oder ein abtrünniger Jisraélit geschrieben hat, sind untauglich, denn es heißt: ²⁶du sollst sie binden, und: du sollst sie schreiben, wer zum Binden geeignet ist, ist zum Schreiben geeignet, und wer zum Binden nicht geeignet ist, ist zum Schreiben nicht geeignet.

26. 26 Dt. 6,8,9.

Und die Lehre, daß man aus ihr lesen dürfe, vertritt die Ansicht des Autors der folgenden Lehre: Man darf überall Torarollen von Nichtjuden kaufen, nur müssen sie nach Vorschrift geschrieben sein. In Çajdan war ein Nichtjude, der Torarollen schrieb, und R. Šimo͑n b. Gamliél erlaubte, sie von ihm zu kaufen.

Muß denn nach R. Šimo͑n b. Gamliél nur die Bearbeitung²⁷ zu diesem Zwecke, nicht aber das Schreiben zu diesem Zwecke erfolgen!?

27. 27 Des Felles.

Es wird nämlich gelehrt: Hat man [die Tephillin] mit Gold verkleidet oder mit der Haut von einem unreinen Tiere überzogen, so sind sie untauglich, wenn aber mit der Haut von einem reinen Tiere, so sind sie tauglich, selbst wenn sie nicht zu diesem Zwecke bearbeitet worden ist;

R. Šimo͑n b. Gamliél sagt, auch wenn mit der Haut von einem reinen Tiere, seien sie untauglich, es sei denn, daß sie zu diesem Zwecke bearbeitet worden ist. Rabba b. Šemuél erwiderte: Wenn ein Proselyt zur Schlechtigkeit zurückgekehrt²⁸ ist. – Wenn er zur Schlechtigkeit zurückgekehrt ist, so ist er ja erst recht ein Minäer²⁹!? R. Aši erwiderte: Aus Furcht zurückgekehrt.

28. 28 Er weiß, daß das Schreiben zu diesem Zwecke erfolgen müsse.
29. 29 Die von diesem geschriebene Torarolle ist zu verbrennen.

Die Rabbanan lehrten: Man zahle bis zu einem Tropaik über ihren Wert. – Wie viel ist ein Tropaik? R. Šešeth erwiderte: Ein Stater.

Einst brachte eine Araberin einen Sack mit Tephillin zu Abajje. Dieser sprach zu ihr: Willst du mir jedes Paar für einige Datteln abgeben? Da wurde sie voll Gift und warf sie in den Fluß. Hierauf sagte er: Ich sollte sie vor ihr nicht so sehr herabsetzen.

R. MEÍR SAGT, WENN DAS GELÜBDE VON EINEM GELEHRTEN UNTERSUCHT WERDEN³³ MUSS, SO NEHME ER SIE NICHT WIEDER, UND WENN ES VON EINEM GELEHRTEN NICHT UNTERSUCHT ZU WERDEN BRAUCHT, SO DARF ER SIE WIEDERNEHMEN. R. ELFA͑ZAR SAGTE: MAN HAT ES IN JENEM FALLE NUR WEGEN DIESES FALLES³⁴ VERBOTEN.

33. 33 Zum Zwecke der Auflösung; wenn der Ehemann selber dies nicht kann.
34. 34 Der Ehemann könnte unter der Berufung, er habe nicht gewußt, daß er ihr Gelübde aufheben könne, die Scheidung widerrufen u. ihre bereits erfolgte neue Ehe anfechten.

R. JOSE B. R. JEHUDA SAGTE: EINST SAGTE JEMAND IN ÇAJDAN ZU SEINER FRAU: QONAM, WENN ICH MICH VON DIR NICHT SCHEIDEN LASSE, UND DARAUF LIESS ER SICH VON IHR SCHEIDEN. DA ERLAUBTEN IHM DIE WEISEN, SIE WIEDER ZU NEHMEN, ALS VORSORGENDE INSTITUTION³⁵.

35. 35 Dh. weil das Verbot der Wiedernahme nur eine Vorsorge ist, in diesem Falle aber nicht angebracht, weil er gelobt hat.

GEMARA. R. Jose b. Minjomi sagte im Namen R. Naḥmans: Dies³⁶ nur dann, wenn er ihr gesagt hat: ich lasse mich von dir wegen der üblen Nachrede scheiden,

36. 36 Daß er sie nicht wiedernehmen darf.