Gittin 44 גיטין

Wenn du aber willst, sage ich: wenn er von ihm mit Pfändungsrecht geborgt, ihn aber nicht gepfändet hat¹.

1. 1 Beim Heranreichen der Zahlungsfrist; der Sklave gilt jed. in einem solchen Falle zur Maßregelung seines Herrn als verkauft.

Die Rabbanan lehrten: Wenn [ein Nichtjude] ihn für eine Schuld eingefordert oder ein Plünderer ihn ihm abgenommen hat, so wird er nicht frei. – Etwa nicht, wenn für eine Schuld,

ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Wenn einem die Regierung seine Tenne abgenommen hat, so ist er, falls es wegen einer Schuld erfolgt ist, zur Verzehntung² verpflichtet, und falls als Konfiskation, von der Verzehntung frei. –

2. 2 Von anderem Getreide für das abgenommene; demnach gleicht dies dem Verkaufe.

Anders ist es da, wo es ihm zugute kommt³. –

3. 3 Er bezahlt damit seine Schuld; bei der Verpfändung des Sklaven dagegen handelt es sich nur um eine Maßregelung, u. da er ihn nicht freiwillig abgegeben hat, wird er nicht gemaßregelt.

Komm und höre: Rabh sagte: Wenn jemand seinen Sklaven an einen nichtjüdischen Erpresser⁴ verkauft hat, so wird er frei. Was sollte er⁵ tun!? – Er sollte ihn befriedigen⁶ und hat dies nicht getan.

4. 4 So nach den Kommentaren; die etymolog. Erklärungen sind nicht befriedigend.
5. 5 Auch in diesem Falle ist es gegen seinen Willen erfolgt.
6. 6 Durch eine andere Sache.

Der Text. Rabh sagte: Wenn jemand seinen Sklaven an einen nichtjüdischen Erpresser verkauft hat, so wird er frei. – Was sollte er tun!? – Er sollte ihn befriedigen und hat dies nicht getan.

R. Jirmeja fragte: Wie ist es, wenn er ihn auf dreißig Tage verkauft⁷ hat? – Komm und höre: Rabh sagte: Wenn jemand seinen Sklaven an einen nicht jüdischen Erpresser verkauft hat, so wird er frei. – Da wird von einem nichtjüdischen Erpresser gesprochen, der ihn nicht mehr zurückgibt. –

7. 7 Ob auch in diesem Falle der Herr zu maßregeln ist.

Wie ist es, wenn er ihn mit Ausschluß seiner Arbeit verkauft⁸ hat? Mit Ausnahme der⁹ Gebote? Mit Ausnahme der Šabbathe und der Feiertage? Wenn an einen Beisaßproselyten oder an einen abtrünnigen Jisraéliten? Wenn an einen Samaritaner? – Eines davon ist aus folgendem zu entscheiden: Der Beisaßproselyt gleicht einem Nichtjuden; der Samaritaner und der abtrünnige Jisraélit gleichen, wie manche sagen, einem Nichtjuden, und wie manche sagen, einem Jisraéliten.

8. 8 Daß nur seine Person dem Nichtjuden gehöre; in diesem Falle braucht er auch im Besitze des Nichtjuden das Gesetz nicht zu übertreten.
9. 9 Daß er nicht zu einer Arbeit verwandt werde, die gegen die Gebote verstößt.

Man fragte R. Ami: Darf der Herr, dessen Sklave sich von Truppen einfangen ließ und der ihn weder durch das jisraélitische Gericht noch durch das Gericht der weltlichen Völker herauskriegen kann, Zahlung für ihn nehmen?

Da sprach R. Jirmeja zu R. Zeriqa: Geh, schaue in deinem Kompendium nach. Hierauf ging er fort, suchte und fand folgende Lehre: Wenn jemand sein Haus¹⁰ an einen Nichtjuden verkauft hat, so ist der Erlös verboten. Wenn aber ein Nichtjude einem Jisraéliten sein Haus geraubt hat und er es weder durch das jisraélitische Gericht noch durch das Gericht der weltlichen Völker herauskriegen kann, so darf er das Geld dafür nehmen und [den Kaufschein] schreiben und auf ihre Ämter bringen, weil er es aus ihren Händen rettet. –

10. 10 Im Jisraéllande; cf. Az. Fol. 20a.

Vielleicht gilt dies nur von einem Hause, das man, da man ohne Haus nicht auskommen kann, nicht zu verkaufen verleitet¹¹ wird, einen Sklaven aber könnte man, da man auch ohne Sklaven auskommen kann, zu verkaufen verleitet werden. Oder aber ist nicht [zu unterscheiden]?

11. 11 Daher wird er in diesem Falle nicht gemaßregelt.

R. Ami ließ ihnen erwidern: Von mir Ami b. Nathan gehe dies als Lehre für ganz Jisraél aus. Wenn ein Sklave sich von Truppen einfangen ließ und sein Herr ihn weder durch das jisraélitische Gericht noch durch das Gericht der weltlichen Völker herauskriegen kann, so darf er Zahlung für ihn nehmen, [den Kauf schein] schreiben und auf die nichtjüdischen Ämter bringen, weil er es aus ihrer Hand rettet.

R. Jehošua͑ b. Levi sagte: Wer seinen Sklaven an Nichtjuden verkauft, den maßregle man bis zum Hundertfachen¹² seines Wertes.

12. 12 Soviel muß er für die Auslösung zahlen.

Genau¹³ oder nicht genau? – Komm und höre: Reš Laqiš sagte: Wer ein Großvieh an einen Nichtjuden verkauft, den maßregle man bis zum Zehnfachen seines Wertes¹⁴. –

13. 13 Ob er tatsächlich soviel überzahlen muß od. dies nur eine Übertreibung ist.
14. 14 Es für diesen Betrag zurückkaufen zu müssen; hierbei handelt es sich um eine ähnliche Maßregelung, u. nur das Zehnfache wird als Höchstbetrag genannt, wonach dies nicht genau zu nehmen ist.

Vielleicht ist es bei einem Sklaven anders, da er ihn jeden Tag den Geboten¹⁵ entzieht.

15. 15 Aus diesem Grunde ist der Verkauf eines Sklaven an einen Nichtjuden mit einer bedeutend höheren Maßregelung belegt.

Manche lesen: R. Jehošua͑ b. Levi sagte: Wer seinen Sklaven an einen Nichtjuden verkauft, den maßregle man bis zum Zehnfachen seines Wertes. Genau oder nicht genau? – Komm und höre: Reš Laqiš sagte: Wer ein Großvieh an einen Nichtjuden verkauft, den maßregle man bis zum Hundertfachen¹⁶ seines Wertes. –

16. 16 Und dies dürfte auch von einem Sklaven gelten.

Anders ist es bei einem Sklaven, der nicht mehr zu ihm zurückkehrt¹⁷.

17. 17 Er muß ihn auslösen u. freilassen; aus diesem Grunde wird er niedriger gemaßregelt.

Wenn dies¹⁸ beim Vieh aus dem Grunde erfolgt, weil es zu ihm zurückkehrt, so sollte man ihn nur um eines mehr¹⁹ maßregeln!? – Vielmehr, bei einem Sklaven ist dies selten, und bei Seltenem haben die Rabbanan es²⁰ nicht angeordnet.

18. 18 Daß er höher gemaßregelt wird.
19. 19 Um den Wert des Viehes, um das Elffache.
20. 20 Den Verkauf an einen Nichtjuden besonders hoch zu bestrafen.

R. Jirmeja fragte R. Asi: Wird, wenn jemand seinen Sklaven verkauft hat und gestorben ist, sein Sohn nach ihm gemaßregelt? Wenn du entscheidest [aus der Lehre], daß, wenn jemand das Ohr eines Erstgeborenen²¹ abgestutzt hat und gestorben ist, man seinen Sohn nach ihm maßregle, [so ist zu erwidern:] weil dies²² ein Verbot der Tora ist, während es hierbei nur ein rabbanitisches Verbot ist.

21. 21 Das fehlerfrei dem Heiligtume gehört (cf. Ex. 13,11ff.); wenn man ihm absichtlich einen Leibesfehler beibringt, so ist es zwar zur Opferung untauglich, jed. wird der Eigentümer gemaßregelt u. er darf es niemals schlachten.
22. 22 Die Beibringung eines Leibesfehlers.

Und wenn du entscheidest [aus der Lehre,] daß, wenn jemand seine Arbeit auf das Halbfest²³ verschoben hat und gestorben ist, man seinen Sohn nach ihm nicht maßregle, so gilt dies nur da, weil er nichts Verbotenes begangen hat. Wie ist es aber hierbei: haben die Rabbanan nur ihn gemaßregelt, und er ist nicht vorhanden, oder haben die Rabbanan sein Vermögen²⁴ gemaßregelt, und dieses ist vorhanden?

23. 23 Manche Arbeiten sind am Halbfeste erlaubt, wenn sie aber absichtlich auf dieses verschoben werden, so sind sie verboten; cf. Mq. 12b.
24. 24 Die Maßregelung erfolgt mit dem Vermögen des Verstorbenen.

Dieser erwiderte: Ihr habt es gelernt: Wenn ein Feld im Siebentjahre²⁵ entdornt wurde, so darf es im Nachsiebentjahre bebaut werden, wenn aber gedüngt oder gepfercht, so darf es im Nachsiebentjahre nicht bebaut²⁶ werden.

25. 25 In dem die Feldarbeit verboten ist.
26. 26 Als Maßregelung für das Düngen im Siebentjahre.

Hierzu sagte R. Jose b. R. Ḥanina, es sei uns überliefert, daß, wenn er es gedüngt hat und gestorben ist, sein Sohn es bebauen dürfe. Demnach haben die Rabbanan nur ihn selbst gemaßregelt, nicht aber haben sie seinen Sohn gemaßregelt.

Abajje sagte: Es ist uns überliefert, daß, wenn jemand reine Dinge [eines anderen rituell] unrein gemacht hat und gestorben ist, die Rabbanan seinen Sohn nach ihm nicht gemaßregelt haben²⁷. – Aus welchem Grunde? – Die unsichtbare Schädigung heißt nicht Schädigung, und [die Ersatzleistung] ist nur eine Maßregelung der Rabbanan; ihn selbst haben die Rabbanan gemaßregelt, seinen Sohn aber haben die Rabbanan nicht gemaßregelt.

27. 27 Zur Ersatzleistung, da sie dadurch zum Genüsse verboten worden sind.

ODER NACH DEM AUSLANDE. Die Rabbanan lehrten: Wenn jemand seinen Sklaven nach dem Auslande verkauft hat, so wird er frei und benötigt eines Freilassungsbriefes vom zweiten Herrn. R. Šimo͑n b. Gamliél sagt, manchmal werde er frei und manchmal werde er nicht frei. Und zwar: wenn er sagt, er habe jenen seinen Sklaven an einen Antiochier²⁸ verkauft, so wird er nicht frei, wenn aber: an einen Antiochier in Antiochien, so wird er frei.

28. 28 Darunter ist nur ein in Antiochien gebürtiger zu verstehen, der aber nicht in Antiochien zu wohnen braucht.

Es wird ja aber gelehrt, [wenn er sagt,] er habe ihn an einen Antiochier verkauft, werde er frei, wenn aber: an einen in Lud wohnenden²⁹ Antiochier, werde er nicht freil? –

29. 29 Nur wenn es sicher ist, daß er im Jisraéllande wohnt.

Das ist kein Einwand; das eine, wenn er ein Haus im Jisraéllande hat, und das andere, wenn er nur eine Herberge im Jisraéllande hat³⁰.

30. 30 Im ersteren Falle gilt er als jisraélländischer Einwohner u. der Sklave wird nicht frei.

R. Jirmeja fragte: Wie ist es, wenn ein Babylonier eine Frau im Jisraéllande geheiratet und sie ihm Sklaven und Sklavinnen mitgebracht hat, und er zurückzukehren³¹ beabsichtigt?

31. 31 Ob die Sklaven, da der Ehemann als Käufer des Vermögens seiner Frau gilt, frei werden.

Dies ist fraglich, nach demjenigen, welcher sagt, das Recht³² sei auf ihrer Seite, und fraglich nach demjenigen, welcher sagt, das Recht sei auf seiner Seite.

32. 32 Die bei der Verheiratung von der Frau eingebrachten Güter werden geschätzt u. der Ehemann für den Betrag haftbar gemacht; bei der Scheidung muß er ihr nach der einen Ansicht die Sachen herausgeben, nach einer anderen dagegen ist er berechtigt, sie mit dem Haftbetrage abzufinden.

Dies ist fraglich nach demjenigen, welcher sagt, das Recht sei auf ihrer Seite: gelten sie, da das Recht auf ihrer Seite ist, als ihre, oder aber gelten sie, da sie ihm wegen des Fruchtgenusses³³ verhypotheziert sind, als seine.

33. 33 Der ihm zusteht.

Und dies ist fraglich nach demjenigen, welcher sagt, das Recht sei auf seiner Seite: gelten sie, da das Recht auf seiner Seite ist, als seine, oder aber gelten sie, da er sie selbst nicht erworben hat, als ihre. – Dies bleibt unentschieden.

R. Abahu sagte: R. Joḥanan lehrte vor mir, daß, wenn ein Sklave seinem Herrn nach Syrien gefolgt ist und er ihn da verkauft, er frei werde. – R. Ḥija lehrte ja aber, daß er sein Recht verloren³⁴ habe!? –

34. 34 Da er nicht verpflichtet war, seinem Herrn nach dem Auslande zu folgen.

Das ist kein Einwand; das eine, wenn sein Herr zurückzukehren³⁵ beabsichtigt, und das andere, wenn sein Herr nicht zurückzukehren beabsichtigt.

35. 35 Er folgte ihm in dieser Voraussetzung, u. wenn er ihn da verkauft, wird er frei.

Es wird auch gelehrt: Der Sklave folge seinem Herrn nach Syrien. – Muß er ihm denn folgen!? –

Vielmehr, wenn der Sklave seinem Herrn nach Syrien gefolgt ist und er ihn da verkauft, so zwinge³⁶ man ihn, falls er zurückzukehren beabsichtigt hatte, nicht aber, falls er nicht zurückzukehren beabsichtigt hatte.

36. 36 Den Sklaven freizulassen.

R. A͑nan sagte: Ich hörte von Meister Šemuél zweierlei, eines inbetreff dieser Lehre³⁷ und eines inbetreff der folgenden Lehre: Wenn jemand sein Feld im Jobeljahre³⁸ verkauft hat, so ist, wie Rabh sagt, der Verkauf gültig und es kehrt³⁹ zurück, und wie Šemuél sagt, der Verkauf überhaupt ungültig.

37. 37 Über den Verkauf eines Sklaven nach dem Auslande.
38. 38 Die vor dem Jobeljahre verkauften Felder gehen in diesem Jahre zurück in den Besitz ihrer früheren Eigentümer; cf. Lev. 25,8ff.
39. 39 Zum früheren Besitzer, sodaß der Käufer den Kaufpreis einbüßt.

Von einem [Falle sagte er], der Verkauf sei aufgehoben⁴⁰, und von einem, der Verkauf sei nicht aufgehoben; ich weiß aber nicht, von welchem.

40. 40 Der Käufer erhält sein Geld zurück.

R. Joseph sagte: Wir wollen dies feststellen; wenn in der Barajtha gelehrt wird, wenn jemand seinen Sklaven nach dem Auslande verkauft, werde er frei und benötige eines Freibriefes vom zweiten Herrn, so hat ihn wohl der zweite Herr erworben und der Verkauf ist nicht aufgehoben; demnach sagte Šemuél vom anderen⁴¹ Falle, daß der Verkauf ungültig und das Geld zurückzuzahlen sei.

41. 41 Vom Verkaufe eines Feldes im Siebentjahre.