Gittin 43 גיטין

denn jener gesteht sie vielleicht selbst ein¹ und ist frei.

1. 1 Wer eine mit einer Geldbuße belegte Handlung vor der Anzeige eingesteht, ist von der Bußzahlung befreit.

Und auch nach den Rabbanan ist es fraglich, denn die Rabbanan, welche sagen, man könne das, was man noch nicht hat, nicht zueignen, sagen diese vielleicht nur von den Früchten einer Dattelpalme, die gegenwärtig nicht vorhanden sind, während hierbei das Rind vorhanden ist und der Sklave vorhanden ist. Wie ist es nun?

R. Abba erwiderte: Komm und höre: ²Im Hause geboren; was lehrt dies, wenn der um Geld Gekaufte essen darf, um wieviel mehr der im Hause Geborene.

2. 2 Lev. 22,11.

Wenn dem so³ wäre, so könnte man sagen: wie der um Geld Gekaufte, der essen darf, einen Geldwert hat, ebenso darf der im Hause Geborene nur dann essen, wenn er einen Geldwert hat. Woher, daß er auch dann essen darf, wenn er nichts wert ist? Es heißt: im Hause geboren, in jedem Falle.

3. 3 Daß die Schrift es vom Hausgeborenen nicht ausdrücklich gelehrt hätte.

Aber immerhin könnte man glauben, der im Hause Geborene dürfe essen, einerlei ob er einen Geldwert hat oder keinen Geldwert hat, der um Geld Gekaufte aber dürfe nur dann essen, wenn er einen Geldwert hat, nicht aber, wenn er keinen Geldwert hat, so heißt es um Geld gekauft und im Hause geboren, wie der im Hause Geborene essen darf, auch wenn er nichts wert ist, ebenso darf der um Geld Gekaufte essen, auch wenn er nichts wert ist.

Wenn man nun sagen wollte, der Sklave, den der Herr hinsichtlich der Geldbuße verkauft hat, gelte als verkauft, so gibt es ja keinen Sklaven, der nicht hinsichtlich der Geldbuße verkauft werden könnte⁴? – Allerdings, dies ist bei einem auf den Tod verletzten Sklaven⁵ der Fall. –

4. 4 Hier wird von einem Sklaven gesprochen, der nichts wert ist, u. einen solchen gibt es demnach nicht.
5. 5 Für den die Buße nicht zu zahlen ist.

Er ist ja brauchbar, um vor einem⁶ zu stehen!? – Wenn er ekelhaft oder grindig ist.

6. 6 Für kleine Handreichungen.

Sie fragten: Wie ist es, wenn ein Halbsklave sich eine Freie angetraut hat? Wenn du entscheidest [aus der Lehre], daß, wenn ein Jisraélit zu einer Jisraélitin gesagt hat: sei meiner Hälfte angetraut, sie ihm angetraut sei, [so ist zu erwidern:] dieser ist für sie vollständig⁷ geeignet, während dies hierbei nicht der Fall ist.

7. 7 Er wollte damit sagen, daß er neben ihr noch eine andere Frau heiraten will, sodaß auf ihren Teil die Hälfte seiner Person kommt.

Und wenn du entscheidest [aus der Lehre], daß, wenn sich ein Jisraélit die Hälfte einer Frau an traut, sie ihm nicht angetraut sei, [so ist zu erwidern:] weil er bei seiner Aneignung etwas zurückgelassen hat, während der Sklave nichts zurückgelassen⁸ hat. –

8. 8 Da nur die eine Hälfte zur Antrauung geeignet ist.

Komm und höre: Wenn er⁹ einen Halbsklaven getötet hat, so zahle er die Hälfte der Buße an seinen Herrn und die Hälfte des Lösegeldes an seine Erben. Woher hat er Erben, wenn du entscheidest, seine Antrauung sei ungültig!?

9. 9 Ein als bösartig bekannter Ochs.

R. Ada b. Ahaba erwiderte: Wenn [der Ochs] ihn auf den Tod verletzt¹⁰ hat, und unter ‘Erben’ ist er selbst zu verstehen.

10. 10 Es ist ebenso, als würde er ihn getötet haben, u. der Eigentümer des Ochsen hat die Buße, bezw. das Lösegeld zu zahlen.

Raba sprach: Dagegen ist zweierlei einzuwenden: erstens heißt es Erben, und zweitens wird hier vom Lösegelde gesprochen, und Reš Laqiš sagte, das Lösegeld sei erst nach dem Tode zu zahlen!? Vielmehr, erklärte Raba, er sollte erhalten, erhält aber nicht¹¹.

11. 11 Die Hälfte des Lösegeldes ist sein Eigentum u. sollte ihm zufallen, was aber nicht erfolgen kann, da er keine Erben hat.

Raba sagte: Wie es ungültig ist, wenn jemand sich die Hälfte einer Frau an traut, ebenso ist, wenn eine Halbsklavin angetraut worden ist, die Antrauung ungültig.

Rabba b. R. Hona trug vor: Wie es ungültig ist, wenn jemand sich die Hälfte einer Frau antraut, ebenso ist, wenn eine Halbsklavin angetraut worden ist, die Antrauung ungültig. R. Ḥisda sprach zu ihm: Es ist ja nicht gleich; da hat er bei seiner Aneignung etwas zurückgelassen, hierbei aber hat er bei seiner Aneignung nichts zurückgelassen.

Hierauf ließ Rabba b. R. Hona den Dolmetsch vortreten und vortragen:¹² Dieser Strauchelhaufe unter deiner Hand; niemand erfaßt [den Sinn] der Worte der Tora, ohne an ihnen gestrauchelt zu sein. Obgleich sie gesagt haben, daß, wenn jemand sich die Hälfte einer Frau antraut, sie ihm nicht angetraut sei, so ist dennoch, wenn eine Halbsklavin angetraut worden ist, die Antrauung gültig. – Aus welchem Grunde? – Da hat er bei seiner Aneignung etwas zurückgelassen, hierbei aber hat er bei seiner Aneignung nichts zurückgelassen.

12. 12 Jes. 3,6.

R. Šešeth sagte: Wie es ungültig ist, wenn jemand sich die Hälfte einer Frau antraut, ebenso ist, wenn eine Halbsklavin angetraut worden ist, die Antrauung ungültig. Wenn jemand dir aber zuraunt, [es werde gelehrt:] eine vergebene Sklavin¹³ ist diejenige, die Halbsklavin¹⁴ ist und mit einem jisraélitischen Sklaven verlobt ist, wonach sie verlobungsfähig ist, so erwidere ihm: wende dich an R. Jišma͑él, welcher sagt, eine solche sei eine kenaa͑nitische Sklavin, die mit einem jisraélitischen Sklaven verlobt ist;

13. 13 Von der Lev. 19,20 gesprochen wird.
14. 14 Dies besagt, daß es sich um eine nicht ganz freie Sklavin handle, da bei einer nicht ausgelösten Sklavin auch die Darbringung eines Schuldopfers (V. 21) nicht erforderlich wäre. (Fol. 39b, Anm. 42)

ist etwa eine kenaa͑nitische Sklavin verlobungsfähig!? Du mußt also erklären, unter ‘verlobt’ sei ‘bestimmt’ zu verstehen, ebenso ist bei jener unter ‘verlobt’ ‘bestimmt’ zu verstehen.

R. Ḥisda sagte: Wenn eine Halbsklavin Reúben angetraut, freigelassen, und Šimo͑n angetraut worden ist, und beide gestorben sind, so hat Levi¹⁵ an ihr die Schwagerehe¹⁶ zu vollziehen,

15. 15 Der 3. der verstorbenen Brüder.
16. 16 Cf. Dt. 25,5ff.

und man sage nicht, sie sei die Frau von zwei¹⁷ Verstorbenen. Wie man es nimmt: ist die Antrauung Reúbens gültig, so ist die Antrauung Šimo͑ns ungültig, und ist die Antrauung Šimo͑ns gültig, so ist die Antrauung Reúbens ungültig.

17. 17 Sie gehörte zur Hälfte einem u. zur Hälfte dem anderen, sodaß an ihr die Schwagerehe nicht zu vollziehen ist.

Es wurde gelehrt: Wenn eine Halbsklavin Reúben angetraut, freigelassen und darauf Šimo͑n angetraut worden ist, so wird, wie R. Joseph b. Ḥama im Namen R. Naḥmans sagt, die Antrauung des ersten aufgehoben¹⁸, und wie R. Zera im Namen R. Naḥmans sagt, die Antrauung des ersten vervollständigt¹⁹.

18. 18 Durch die Freilassung, selbst nach demjenigen, nach welchem die Antrauung einer solchen sonst gültig ist; die Antrauung des anderen ist gültig.
19. 19 Die Antrauung gilt dann ab Antrauung einer Freien.

R. Zera sagte: Meine Ansicht ist einleuchtend, denn es heißt:²⁰ sie sollen nicht getötet werden, denn sie war nicht freigelassen; wenn sie aber freigelassen worden war, so werden sie getötet.

20. 20 Lev. 19,20.

Abajje sprach zu ihm: Werden sie etwa nach dem Autor der Schule R. Jišma͑éls, der dies auf eine mit einem jisraélitischen Sklaven verlobte kenaa͑nitische Sklavin bezieht, wenn sie freigelassen worden²¹ war, getötet!? Du kannst also nur folgern: wenn sie aber freigelassen worden war und nachher angetraut worden²² ist, ebenso ist auch [nach jenem²³ zu folgern:] wenn sie aber freigelassen worden war und nachher angetraut worden²⁴ ist.

21. 21 Nach der Verlobung; bei einer solchen war ja die Verlobung nach aller Ansicht ungültig.
22. 22 Nur in diesem Falle wird ihr Ehebruch mit dem Tode bestraft.
23. 23 Der dies auf eine mit einem Jisraéliten verlobte Halbsklavin bezieht.
24. 24 Nur in diesem Falle wird ihr Ehebruch mit dem Tode bestraft.

R. Hona b. Qaṭṭina sagte im Namen R. Jiçḥaqs: Einst zwang man den Herrn eines Weibes, das Halbsklavin war, sie freizulassen. Dies nach R. Joḥanan b. Beroqa, welcher sagt, von beiden²⁵ heiße es:²⁶ der Herr segnete sie und sprach &c. seid fruchtbar, mehret euch und füllet²⁷ &c.

25. 25 Dem Manne u. dem Weibe.
26. 26 Gen. 1,28.
27. 27 Auch die Frau ist zur Fortpflanzung verpflichtet, u. man zwang ihn deshalb, sie freizulassen, damit ihr die Heirat ermöglicht werde.

R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Nein, weil man mit dieser Ausgelassenheit trieb²⁸.

28. 28 Aus diesem Grunde mußte ihr die Möglichkeit zur Heirat gegeben werden.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten: Wenn jemand seinen Sklaven an Nichtjuden verkauft hat, so wird er frei und benötigt eines Freilassungsbriefes von seinem ersten Herrn. R. Šimo͑n b. Gamliél sagte: Dies nur in dem Falle, wenn er keine Urkunde geschrieben hat, wenn er aber eine Urkunde geschrieben hat, so ist dies sein Freilassungsbrief. –

Welche Urkunde? R. Šešeth erwiderte: Er schreibt ihm wie folgt: wenn du von ihm fortläufst, so habe ich mit dir nichts zu tun.

Die Rabbanan lehrten: Wenn er auf ihn von einem Nichtjuden [Geld] geliehen hat, so wird er frei, sobald der Nichtjude an ihm nach Recht verfahren hat. – Was heißt: nach Recht? R. Hona b. Jehuda erwiderte: Die Sklavenmarke³⁰.

30. 30 Wenn der Nichtjude ihm diese angelegt hat.

R. Šešeth wandte ein: Quotenpächter, Pächter, Familienpächter³¹ und ein Jisraélit, dem ein Nichtjude sein Feld verpfändet hat, selbst wenn er damit nach Recht verfahren hat, sind von der Verzehntung frei.

31. 31 Wenn die Pacht des bezügl. nichtjüdischen Feldes Familienbesitz ist.

Wieso kann darunter eine Sklavenmarke zu verstehen sein, bei einem Felde gibt es ja keine Sklavenmarke!? Vielmehr, erklärte R. Šešeth, die Frist³². –

32. 32 Wenn die Zahlungsfrist heranreicht, soll der Sklave in den Besitz des Nichtjuden übergehen.

Hier besteht ja ein Widerspruch hinsichtlich der Frist³³!? – Das ist kein Widerspruch; eines nachdem die Frist herangereicht³⁴ ist, und eines bevor die Frist herangereicht ist. –

33. 33 Beim Sklaven gilt dies als Verkauf, beim Felde aber nicht.
34. 34 Erst dann gilt dies als Verkauf.

Ist dies denn vom Sklaven, nachdem die Frist herangereicht ist, zu lehren nötig!? – Vielmehr, beides, bevor die Frist herangereicht ist, dennoch besteht hier kein Widerspruch; eines gilt von der Person³⁵ und eines von den Früchten.

35. 35 Beim Sklaven hat er ihm die Person selbst verpfändet, sodaß er beim Überschreiten der Frist in den Besitz des Nichtjuden übergeht, beim Felde aber hat er ihm nur die Früchte verpfändet, während das Feld selbst im Besitze des Schuldners verbleibt.