Awoda Sara 20 עבודה זרה

Die Schrift sagt: ¹ du sollst sie nicht begnaden, du sollst ihnen keine Niederlassung² auf dem Boden gewähren. — Mit [den Worten:] da sollst sie nicht begnaden, sagt ja der Allbarmherzige, daß man ihnen keinen Beifall³ zolle!? —

1. 1 Dt. 7,2.
2. 2 Das W. תחנם wird v. חנה ruhen, sich niederlassen, bezw. v. חנם umsonst, kostenlos abgeleitet.
3. 3 Man soll die Schönheit eines Nichtjuden oder einer Nichtjüdin nicht bewundern.

Die Schrift sollte ja teḥonem sagen, wenn es aber teḥanem heißt, so ist beides zu entnehmen. —

Aber dies ist ja noch [für folgendes] nötig: der Allbarmherzige sagt damit, daß man ihnen nichts umsonst⁴ schenke!? — Die Schrift sollte ja teḥinem sagen, wenn es aber teḥanem heißt, so ist alles zu entnehmen.

4. 4 Das W. תחנם wird v. חנה ruhen, sich niederlassen, bezw. v. חנם umsonst, kostenlos abgeleitet.

Ebenso wird auch gelehrt: Du sollst sie nicht begnaden, du sollst ihnen keine Niederlassung auf dem Boden gewähren. Eine andere Erklärung: Du sollst sie nicht begnaden, du sollst ihnen keinen Beifall zollen. Eine andere Erklärung: Du sollst sie nicht begnaden, du sollst ihnen nichts umsonst schenken.

Über das Schenken umsonst [streiten] Tannaím, denn es wird gelehrt: ⁵ Ihr dürft keinerlei Aas essen, dem Fremdling, der in deinen Toren, magst du es geben, daß er es esse, oder du magst es verkaufen einem Nichtjuden. Ich weiß es also von der Schenkung an einen Fremdling und dem Verkaufe an einen Nichtjuden, woher dies vom Verkaufe an einen Fremdling? Es heißt: geben, daß er es esse, oder du magst es verkaufen.

5. 5 Dt. 14,21.

Woher, daß man es einem Nichtjuden schenken dürfe? Es heißt: geben, daß er es esse, oder (du magst es) verkaufen einem Nichtjuden. Damit ist also gesagt, ob einem Fremdling oder einem Nichtjuden sowohl schenken als auch verkaufen — so R. Meír. R. Jehuda sagt, die Worte seien so zu verstehen, wie sie lauten: einem Fremdling schenken oder einem Nichtjuden verkaufen. —

R. Meír hat ja recht!? — R. Jehuda kann dir erwidern: nach der Auslegung R. Meírs sollte der Allbarmherzige schreiben: magst du es geben, daß er es esse, und verkaufen, wenn es aber ‘oder’ heißt, so ist zu entnehmen, daß die Worte so zu verstehen sind, wie sie lauten. —

Und R. Meír!? — Dies besagt, daß die Schenkung an einen Fremdling dem Verkaufe an einen Nichtjuden vorzuziehen sei. — Und R. Jehuda!? — Da es dir obliegt, den Fremdling zu ernähren, nicht aber den Nichtjuden, so ist wegen des Vorziehens kein Schriftvers nötig.

«Eine andere Erklärung: Du sollst sie nicht begnaden, du sollst ihnen keinen Beifall zollen.» Dies ist eine Stütze für Rabh, denn R. Jehuda sagte im Namen Rabhs, man dürfe nicht sagen: wie schön ist diese Nichtjüdin!

Man wandte ein: Einst befand sich R. Šimo͑n b. Gamliél auf einer Stufe des Tempelberges, und bemerkte eine überaus schöne Nichtjüdin, da sprach er:⁶ Wie groß sind deine Werke, o Herr! Und als R. A͑qiba die Frau des ruchlosen Tyrannos Rufus sah, spuckte er aus, lächelte und weinte. Er spuckte aus, weil sie aus einem stinkenden Tropfen hervorging; er lächelte, weil sie später Proselytin werden und er sie heiraten sollte; er weinte, weil diese Schönheit in der Erde vermodern wird!? —

6. 6 Ps. 104,24.

Er dankte nur; der Meister sagte nämlich, wer schöne Geschöpfe sieht, spreche: Gepriesen sei, der solches in seiner Welt erschaffen hat. —

Darf man denn [eine Frau] betrachten, [es wird ja gelehrt:]⁷ Hüte dich vor allem Bösen, man darf keine schöne Frau betrachten, selbst wenn sie ledig ist, keine verheiratete, selbst wenn sie häßlich ist,

7. 7 Dt. 23,10.

auch nicht die bunten Kleider einer Frau; ferner nicht Esel und Eselin, Schwein und Sau, oder Vögel, wenn sie einander begatten, und selbst wenn man voll Augen ist, gleich dem Todesengel!?

Man sagt nämlich vom Todesengel, daß er voll Augen ist, und beim Sterben des Menschen steht er an seiner Kopfseite mit gezücktem Schwerte in der Hand, an dem ein Tropfen Galle hängt. Sobald der Kranke ihn erblickt, erbebt er und öffnet seinen Mund, und dieser wirft ihn hinein. Davon stirbt er, davon wird er übelriechend und davon vergilbt sich sein Gesicht. —

Es war an einer Straßenecke⁸.

8. 8 Wo er die Frau betrachtete; er konnte ihr nicht mehr ausweichen.

«Auch nicht die bunten Kleider einer Frau.» R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls: Selbst wenn sie an der Wand hängen. R. Papa sagte: Nur wenn man die Besitzerin kennt. Raba sagte: Dies ist auch zu beweisen, denn er lehrt: die bunten Kleider einer Frau, und nicht: bunte Frauenkleider⁹. Schließe hieraus.

9. 9 Der Ausdruck בגדי צבעונין, auch ohne den Zusatz של אשה, bezeichnet Frauenkleider.

R. Ḥisda sagte: Dies gilt nur von gebrauchten, bei ungebrauchten aber ist nichts dabei, denn wenn dem nicht so wäre, wieso dürften wir Kleider zum Aufputzen geben, diese¹⁰ betrachten sie ja!? —

10. 10 Die Aufputzer.

Auch nach deiner Auffassung ist ja einzuwenden: wieso sagte R. Jehuda, daß man bei [Tieren] demselben Art [das Glied] hineinstecken dürfe, wie den Stift in das Schminkrohr, man betrachtet dies ja!? Du mußt also erklären, man sei mit seiner Arbeit¹¹ beschäftigt, ebenso sind auch diese mit ihrer Arbeit beschäftigt.

11. 11 Und kommt daher nicht auf sündhafte Gedanken.

Der Meister sagte: Davon stirbt er. Es wäre also anzunehmen, daß er gegen den Vater Šemuéls streitet, denn der Vater Šemuéls sagte, der Todesengel habe zu ihm gesagt: wenn ich nicht die Achtung der Menschen berücksichtigte, so würde ich die Schnittstelle¹² freigelegt haben, wie bei einem Tiere. — Vielleicht durchschneidet eben dieser Tropfen die Halsorgane.

12. 12 Wo er den Menschen schlachtet.

«Davon wird er übelriechend.» Dies ist eine Stütze für R. Ḥanina b. Kahana, denn R. Ḥanina b. Kahana sagte im Namen der Schule Rabhs: Wünscht jemand, daß sein Toter nicht übelriechend werde, so lege er ihn mit dem Gesichte nach unten.

Die Rabbanan lehrten: Hüte dich vor allem Bösen; man darf nicht an etwas [Sündhaftes] am Tage denken und dadurch nachts zur Verunreinigung kommen.

Hieraus folgerte R. Pinḥas b. Jaír: die Tora führt zur Inachtnahme, die Inachtnahme führt zur Vorsicht, die Vorsicht führt zur Reinheit, die Reinheit führt zur Absonderung, die Absonderung führt zur Lauterkeit, die Lauterkeit führt zur Frömmigkeit, die Frömmigkeit führt zur Demut, die Demut führt zur Sündenscheu, die Sündenscheu führt zur Heiligkeit, die Heiligkeit führt zur göttlichen Inspiration, und die göttliche Inspiration führt zur [Macht der] Totenbelebung. Von all diesem am bedeutendsten ist die Frömmigkeit, denn es heißt:¹³ damals redetest du im Gesichte zu deinen Frommen.

13. 13 Ps. 89,20.

Er streitet somit gegen R. Jehošua͑ b. Levi, denn R. Jehošua͑ b. Levi sagte, von all diesem sei die Demut am bedeutendsten, denn es heißt:¹⁴ der Geist Gottes, des Herrn, ruht auf mir, dieweil der Herr mich gesalbt hat, um den Demütigen frohe Botschaft zu bringen. Es heißt nicht: den Frommen, sondern: den Demütigen; du lernst also, daß die Demut von all diesem am bedeutendsten ist.

14. 14 Jes. 61,1.

MAN DARF IHNEN NICHTS &C. VERKAUFEN. Die Rabbanan lehrten: Man darf ihnen einen Baum verkaufen unter der Bedingung, ihn niederzuhauen, und er haue ihn nieder — so R. Jehuda; R. Meír sagt, man dürfe ihnen nur einen niedergehauenen verkaufen. Futtergetreide nur unter der Bedingung, es zu mähen, und er mähe es — so R. Jehuda; R. Meír sagt, man dürfe ihnen nur gemähtes verkaufen. Halmgetreide nur unter der Bedingung, es zu mähen, und er mähe es — so R. Jehuda; R. Meír sagt, man dürfe ihnen nur gemähtes verkaufen.

Und [alle Fälle] sind nötig. Würde er es nur von einem Baume gelehrt haben, [so könnte man glauben,] R. Meír sei seiner Ansicht nur in diesem Falle, weil [der Käufer], da er dadurch¹⁵ nichts verliert, ihn stehen lassen könnte, bei den anderen aber, wobei er, wenn er es stehen läßt, einen Schaden¹⁶ erleidet, pflichte er R. Jehuda bei.

15. 15 Durch das Stehenlassen des Baumes.
16. 16 Schließlich muß er es doch abmähen.

Und würde er nur diese zwei gelehrt haben, [so könnte man glauben,] weil bei diesen der Wert¹⁷ nicht steigt, beim Futtergetreide aber, wobei¹⁸ der Wert steigt, pflichte er R. Meír bei.

17. 17 Wenn sie stehen bleiben.
18. 18 Wenn er es stehen läßt.

Und würde er es nur von diesem¹⁹ gelehrt haben, [so könnte man glauben,] R. Meír vertrete seine Ansicht nur bei diesem, bei jenen aber pflichte er R. Jehuda bei. Daher sind alle nötig.

19. 19 Dem Futtergetreide.

Sie fragten: Wie verhält es sich bei einem Tiere²⁰ unter der Bedingung, es zu schlachten;

20. 20 Das man ihm sonst nicht verkaufen darf, da er es zur Arbeit verwenden kann; cf. supra Fol. 14b.

erlaubt es R. Jehuda nur hierbei, wo es sich nicht in seinem Besitze²¹ befindet und er es nicht stehen lassen kann, während der Nichtjude das Tier, das sich in seinem Besitze befindet, behalten kann, oder gibt es hierbei keinen Unterschied? —

21. 21 Der Baum, bezw. das Getreide befindet sich auf dem Felde des Verkäufers.

Komm und höre: Es wird gelehrt: ein Tier unter der Bedingung, es zu schlachten, und er schlachte es — so R. Jehuda; R. Meír sagt, man dürfe ihm nur ein geschlachtetes verkaufen.