Sanhedrin 7 סנהדרין

Rawiczmeint er auch nur, es sei zu empfehlen¹, die Parteien vorher zu fragen, wollet ihr ein Urtheil oder einen Vergleich haben. F. Das wäre ja dasselbe, was der 1. Tanaïte sagt? A. R. J. b. K. hält es für eine Mizwa (für empfehlenswerth), die Parteien auf einen Vergleich aufmerksam zu machen, während nach dem 1. Tanaïten es vollständig in das Belieben des Richters gestellt ist, ob er es thun will oder nicht.

1. 1 Wörtlich: es sei eine religiöse Pflicht.

RawiczF. Alsdann ist es ja dasselbe, was R. Simeon b. Menasja sagt? A. Die Differenz zwischen beiden ist, daß man die Parteien, nachdem sie ihre Streitsache vorgebracht, die Entscheidung nicht mehr zweifelhaft und man weiß, wohin das Urtheil sich neigen wird, auf einen Vergleich nicht mehr aufmerksam machen darf^aNach dem 1. Tanaïten darf man es, nach R. S. b. M. nicht.

RawiczUnd streiten sie in Betreff der Ansicht des R. Tanchum b. Chanilaï, der sagt nämlich, der Vers Ps. 10,3 בצע ברך נאץ ה׳ beziehe sich nur auf die Anfertigung des goldenen Kalbes^aDas בצע wird in talmudischem Sinne für „einen Ausgleich treffen“ gebraucht, da Aharon auch mit der Bildung eines goldenen Kalbes vermitteln wollte., nach Exod. 32,5 „Aharon sah es und baute einen Altar vor ihm“, wozu R. Benjamin b. Jefet im Namen des R. Eleasar bemerkt: Was sah er? Er sah, daß Chur (der der Menge nicht willfahrte) vor ihm hingeschlachtet wurde.

RawiczDa dachte Aharon: wenn ich auch dem Volke Widerstand leisten werde, könnte es mit mir, ebenso wie mit Chur verfahren und würde an mir der Vers sich erfüllen: „Soll ermordet werden im Heiligthume des Herrn Priester und Prophet?“ (Klagelieder 2,20), welche Sünde dem Volke nie würde vergeben werden. Deshalb ist es besser, daß ich ihnen das goldene Kalb mache, eine Verirrung, welche durch Buße vielleicht wieder gesühnt werden könnte.

RawiczF. Wie legen jene Tanaïten,^aWelche das nicht annehmen, daß man nach Darlegung der Streitsache keinen Vergleich mehr herbeiführen dürfe. den Vers Spr. 17,14 aus? A. Im Sinne des R. Hamnuna, der sagt: Das Erste im Gericht, wofür der Mensch einst zur Rechenschaft gezogen werden wird, ist wegen der Worte der Lehre (daß er sich im Leben zu wenig mit der Thora beschäftigte, nach Spr. l. c.²: „Das Sichlossagen vom Wasser (= Thora, da sie mit Wasser verglichen wird³) ist das Erste im Gottesgericht.“ R. Huna sagt, der Streit ist zu vergleichen mit einem durch Ueberschwemmung entstandenen Kanal, der, sobald er sich ausbreitet, sich immer mehr erweitert^bSowie der Streit losgebrochen, nimmt er immer größere Dimensionen an und ist schwer einzudämmen.

2. 2 Das נידון ist zu streichen.
3. 3 Vergl. Bereschit r. Par. 41, 66, 64, Schemoth r. Par. 2, Tanchuma zu Beschalach S. 19, zu Wajikra S. 8, Midrasch Tehilim zu Ps. I. u. s. w.

RawiczAbaji, der Aeltere, sagt, der Streit gleicht dem Brette einer Brücke, sobald es einmal fest ist, bleibt es fest (Anfangs schwankt man hin und her auf einer Brücke, dann aber fühlt man sich sicher und tritt fest auf, ebenso gewinnt der Streit immer mehr an Intensivität, je länger er dauert⁴).

4. 4 Die mnemotechnischen Zeichen שמעי ושתי שבע זמורות הוא sind die Anfangsbuchstaben der folgenden Aussprüche. Es folgen sprichwörtliche Redensarten, die mit den Worten: Man sagte, pflegte zu sagen, eingeleitet werden.

RawiczMan pflegte zu sagen: Heil dem, der seine Schmach hört und sich dazu schweigsam verhält⁵, 100 Unglücksfälle gehen dadurch spurlos an ihm vorüber. Dazu bemerkt Samuel: Der Vers unterstützt diese Ansicht, da es heißt: פוטר מים ראשית מדון d. h. der Beginn eines Streites ist der Beginn von 100 Gerichtsprocessen^aDas מ von מדון als Initiale von מאה soll hundert bedeuten = מאה דין 100 Processe; oder auch: מדון hat 100 an Zahlenwerth מ = 40 + ד = 4 + ו = 6 + ן = 50 = 100.

5. 5 In manchen Ausgaben steht אריש statt אדיש, beides bedeutet „schweigen“

RawiczJemand pflegte zu sagen: Für 2 oder 3 Diebstähle wird ein Dieb nicht umgebracht⁶, wozu Samuel den Vers citirte: „So spricht der Ewige: Wegen der 3 Verbrechen Israels und wegen der 4 sollte ich ihm nicht vergelten?“ (Amos 2,6).

6. 6 Sinn: Wenn auch ein Vergehen 2—3mal unentdeckt bleibt, so kommt es schließlich doch an den Tag.

RawiczJemand sagte: 7 Gruben werden dem friedlichen Mann gegraben (und er fällt nicht hinein); dem Frevler hingegen wird nur eine gegraben (und er fällt hinein), wozu Samuel den Vers Spr. 24,16 citirte: „Fällt der Frevler auch 7mal, so erhebt er sich wieder“.⁷

7. 7 Das ורשע יפול באחת ist zu streichen, nach Jalkut, da sich diese Worte gar nicht in der Bibel finden. Die florent. Hdsch. hat dafür den 2. Halbvers ורשעים יכשלו ברע

RawiczJemand sagte: Wenn Jemand vom Betdin (Gerichtshof) kommt, das ihm die Kleider vom Leibe genommen hat, um damit den Schuldner zu befriedigen, soll er mit Jubelgesang seines Weges gehen⁸. Samuel sagt zu R. Jehuda: Es steht im Verse Exod. 18,23: „An seinen Ort kommt dieses ganze Volk in Frieden.“

8. 8 Weil er von einer Schuld befreit wurde und ihm kein Unrecht geschehen ist.

RawiczJemand sagte: Wenn die Hausfrau schläft (und träge ist), senkt sich der Korb (Arbeitskorb). Samuel sagte zu R. Jehuda: Es steht Kohelet 10,18: „Durch Trägheit senkt sich das Gebälk“.

RawiczJemand sagte: Mein bester Freund, auf den ich sehr vertraute, erhob seine Faust gegen mich und stand wider mich auf. R. Samuel sagte zu R. Jehuda: es heißt Ps. 41,10: „Auch der mir befreundete Mann, auf den ich mich verlassen, hebt gegen mich die Ferse.“

RawiczJemand sagte: Als die Liebe zwischen meiner Frau und mir sehr groß war, würden wir Beide selbst auf der Breite eines Schwertes gelegen haben, jetzt, wo die Liebe nicht mehr so stark ist, genügt selbst ein Brett von 60 Garmida für uns nicht⁹. R. Huna meint: Folgende Verse drücken einen ähnlichen Gedanken aus: Exod. 25,22 sagt Gott: „Ich werde mit dir (Moses) reden vom Deckel herab“, wozu bemerkt wird: Die Bundeslade war 9 Fäuste und der Deckel 1 Faust breit = 10 Fäuste,

9. 9 Garmida = Elle, s. Zuckermann „Das jüdische Maaßsystem“. Breslau 1867 S. 22.

Rawiczferner steht I. Kön. 6,6: „Das Haus, welches Salomon dem Ewigen baute, war 60 Ellen lang, 20 Ellen breit, 30 Ellen hoch“ und schließlich heißt es Jesajas 66,1: „So spricht der Ewige: Der Himmel ist mein Thronsitz und die Erde der Schemel meiner Füße. Wo ist ein Haus, das ihr mir bauen könnet, und wo ist ein Ort zu meiner Ruhestätte?“¹⁰

10. 10 Auch das beweist, daß, jemehr die Liebe Gottes zu Israel abnahm, desto mehr Raum für ein Gotteshaus nöthig war.

RawiczF. Woher ist bewiesen, daß das Wort לא תגורו Deuter. 1,17 „Versammeln“ bedeutet? A. R. Nachman¹¹ sagt: Deuter. 28,39 steht auch ויין לא תשתה ולא תאגר „Wein wirst du nicht trinken und nicht einsammeln“. R. Achai b. Jacob citirt dafür den Vers Spr. 6,8 תכין בקיץ לחמה אגרה בקציר מאכלה. R. Achai, der Sohn R. Ika's, citirt Spr. 10,5 אוגר בקיץ בן משכיל.

11. 11 Die Handschriften lesen statt R. Nachman, R. Nachman b. Jizchak, ebenso Alfasi und Ascheri.

RawiczR. Samuel b. Nachmeni sagt im Namen des R. Jonathan: Jeder Richter, der nach Wahrheit¹² richtet, bewirkt, daß die Schechina (Gottheit) in Israel ruht, nach Ps. 82,1 „Der Richter steht in der Gottesgemeinde, mitten unter den Richtern richtet er (sc. Gott)“; hingegen wenn ein Richter nicht nach Wahrheit richtet, so bewirkt er, daß die Schechina Israel verläßt, nach Ps. 12,6 „Ob der Beraubung der Armen, ob dem Stöhnen der Dürftigen — will ich jetzt aufstehen, spricht der Ewige.“

12. 12 Die Variante לעמיתו seinem Nebenmenschen scheint nicht richtig.

RawiczFerner sagt Samuel, der Sohn des Nachmeni, wenn ein Richter mit Unrecht dem Einen Geld fortnimmt und es dem Anderen gibt, so wird Gott seine Seele (sein Leben) ihm einst nehmen, nach Spr. 22, 22, 23 „Beraube nicht den Armen, weil er arm ist und unterdrücke ihn nicht im Thore (bei der Gerichtssitzung), denn der Ewige führt ihren Streit und beraubt ihre Räuber des Lebens“.

RawiczFerner sagt er¹³: Der Richter soll sich immer vorstellen, als ob ein Schwert zwischen seinen Hüften liegen und als ob die Hölle unter ihm sich öffnen möchte

13. 13 Jalkut sohir haschirim legt diesen Ausspruch R. Samuel b. Nachmeni im Namen R. Jonathan's in den Mund.

Rawicz, nach Hohelied 3,7 „Siehe, es ist Salomons Ruhebett; 60 Helden ringsherum von den Helden Israels. Sie alle sind schwertumgürtet, kampfgeübt; ein Jeglicher sein Schwert an seiner Hüfte gegen den Schrecken der Nacht“, d. i. gegen den Schrecken der Hölle, die mit der finsteren Nacht verglichen wird.

RawiczR. Josua oder R. Nachman b. Jizchak legte den Vers Jeremias 21,12 aus „Haus David's, so spricht der Ewige: Haltet Gericht an jeglichem Morgen und rettet den Beraubten aus der Hand des Unterdrückers“. Warum, so fragte er, soll gerade am Morgen gerichtet werden und nicht den ganzen Tag? Allein, so antwortete er, der Sinn ist: Wenn Dir etwas so klar ist, wie der Morgen, darfst Du es auch aussprechen, sonst nicht. R. Chia b. Aba citirt dafür den Vers Spr. 7,4 „Sprich zur Weisheit, du bist meine Schwester“. Wenn Dir etwas so klar ist, wie Du sicher weißt, daß Deine Schwester zu heirathen Dir verboten ist, so darfst Du es aussprechen, sonst nicht.

RawiczR. Josua b. Levi sagt: wenn 10 Leute über Jemand zu Gericht sitzen, so hängt gleichsam eine Schlinge um den Hals Aller^14aD. h. man braucht nur die Schlinge zuzuziehen, um den Erwürgungstod herbeizuführen, ebenso leicht können sie durch ein falsches Urtheil den Tod sich zuziehen. F. Gewiß, das ist doch selbstverständlich? A. Das spricht von keinem andern, als von einem Schüler, der in einer Gerichtssitzung zu Füßen seines Lehrers sitzt (und er merkt einen Irrthum, schweigt aber dazu).

14. 14 קולר = Collare, Halseisen für die Gefangenen.

RawiczWenn vor R. Huna eine Rechtssache gebracht wurde, versammelte er 10 Rabbiner von der Schule Rab's um sich, damit, meinte er, auf Jeden so viel wie der Splitter eines Balkens komme^aWenn 10 Richter sind, haben alle an der Strafe für ein falsches Urtheil Theil. Wenn R. Ascha über die rituelle Brauchbarkeit eines Thieres zu entscheiden hatte, versammelte er alle Metzger der Stadt Mechasja um sich (die in der Sache kundig waren). Auch er sagte dabei, damit Jeden so viel treffe, wie der Span eines Balkens.

RawiczAls R. Dimi (nach Babylonien) kam, erzählte er: R. Nachman b. Kohen¹⁵ habe in einer Schriftforschung den Vers Spr. 29,4 „Ein König erhält das Land durch Gerechtigkeit, aber wer Steuern häuft, zerstört es“, folgendermaßen ausgelegt: Wenn ein Richter einem Könige insofern gleicht, als er gleichfalls nichts bedürfe (auf keine menschliche Gabe angewiesen ist), so erhält er das Land. Gleicht er aber einem Priester, der von einer Tenne zur andern geht und um die Teruma (Priestertheil vom Getreide) bettelt, zerstört er es.

15. 15 Jalkut zu Spr. 29,4 hat nur R. Nachman.

RawiczVom Hause (von der Umgebung) des Nassi wurde ein Richter angestellt, der nicht hinlänglich gelehrt war. Man sagte zu Jehuda b. Nachmeni, dem Meturgeman (dem Dolmetscher beim Lehrvertrage) des Resch Lakisch: stelle dich ihm (dem eben Ordinirten) zur Seite als Amaura! Dieser stellte sich und bückte sich zu ihm hin (um den Vortrag zu hören, den er dann dem Auditorium verdolmetschen sollte¹⁶). Der (neue Lehrer) aber sagte absolut nichts.

16. 16 Er sollte ihm einen Lehrsatz hebräisch ins Ohr flüstern, damit er ihn dann in der Landessprache vor den Schülern erläutere, denn das war die Aufgabe des Meturgeman. S. Joma 20b.

RawiczDa fing Jener zu sprechen an: „Wehe dem, der zum Holzblock spricht: Erwache! Ermuntere dich zum todten Stein! der soll lehren! Er ist wohl in Gold und Silber gefaßt, hat aber keinen Geist“¹⁷ (Habakuk 2,19) und Gott wird einst diejenigen bestrafen, die solche (unwissende) Leute zu Richtern anstellen, nach Habakuk 2,20, „der Ewige in seinem heiligen Palaste, still vor ihm, o Erdenball.“

17. 17 Man merke den tiefen Spott, der drin lag.

RawiczResch Lakisch sagt: Wer einen unwürdigen Richter für eine Gemeinde anstellt, gleicht einem solchen, der einen Hain (zum Götzendienst) in Israel pflanzt; denn auf den Vers „Richter und Beamte sollst Du Dir einsetzen“ (Deuter. 17,18) folgt bald darauf V. 21 „Du sollst keinen Hain neben einem Altar pflanzen“ u. s. w. Rab Aschi bemerkt: Wenn an einem Orte, wo Gelehrte sind, geschieht (wenn man dort einen Hain zum Götzendienst pflanzt), ist es so gut, als würde man einen Hain neben einem Altar pflanzen¹⁸.

18. 18 Denn die Gelehrten versöhnen die Menschheit mit Gott ebenso, wie der Altar versöhnt. R.

RawiczF. Es heißt Exod. 20,20 „Ihr sollet nicht machen neben mir — Götter von Silber und Götter von Gold sollt ihr euch nicht machen.“ Sind denn nur Götter von Silber und Gold verboten, aber solche von Holz wohl zu machen erlaubt? A. Man meint: Richter, die durch Silber und Gold zu ihrem Amte gekommen sind (sollst Du nicht besitzen).

RawiczWenn Rab¹⁹ in den Gerichtssaal ging, sagte er: Freiwillig begebe ich mich in Lebensgefahr, was nöthig wäre für mein Haus, mache ich nicht und leer kehre ich nach Hause zurück, o daß die Heimkehr dem Weggehen gleiche (daß ich so rein zurückkehren möchte, wie ich fortgehe!²⁰)

19. 19 Die Florent. Hadsch liest R. Aschi s. Rabbinowicz.
20. 20 Weil er einen Irrthum im Urtheil befürchtete.

RawiczAls er (bei der Rückkehr aus dem Gerichtssaal) einen Schwarm Menschen hinter sich erblickte, sprach er den Vers Hiob 20,6: „Wenn zum Himmel steigt seine Höhe, und sein Haupt ans Gewölk stößt. Wie er dahinrollt, schwindet er gänzlich“ u. s. w. um jeden Gedanken an Hochmuth von sich fern zu halten. R). Als man Mar Sutra, den Frommen²¹, an einem Sabbath vor einem Wallfahrtsfeste (zu dem abzuhaltenden Vortrag) auf den Schultern nach dem Lehrhause trug²², sprach er den Vers: „Nicht für ewig ist ein Besitzthum, nicht die Krone für alle Geschlechter.“ (Spr. 27,24).

21. 21 In der Hadsch. fehlt die Bezeichnung „der Fromme“.
22. 22 Er ließ sich deshalb zu dem Lehrhause tragen, weil er alt war und nicht schnell gehen konnte und sollten die Leute nicht zu lange auf ihn zu warten brauchen.

RawiczBar Kapra erklärte: Woher beweisen die Rabbanim den Satz Aboth 1,1 „Seid vorsichtig im Gericht“? Weil es Exod. 20,23 heißt: „Steige nicht auf Stufen“^aD. h. dünke dich nicht zu hoch und halte dich nicht für zu sicher. und bald darauf (21,1): „Dieses sind die Rechte“ u. s. w. R. Eliëser²³ sagt: Woher ist bewiesen, daß ein Richter nicht über die Häupter des heiligen Volkes hinwegschreiten darf^bWährend der Meturgeman, der Dolmetscher, etwas erklärte, saßen die Zuhörer auf dem Boden und wenn Jemand durch die Reihen hindurchging, um sich auf seinen Platz zu begeben, schien es, als ob er über die Leute hinwegschritte. R.? A. Es heißt: „Steige nicht auf Stufen“ und bald darauf: „Dieses sind die Rechte“ u. s. w. (s. oben).

23. 23 Die richtige Lesart ist R. Eleasar.

RawiczF. Es heißt: „Dieses sind die Rechte die Du ihnen vorlegen sollst“, es müßte doch eigentlich heißen: die Du sie lehren sollst“? A. R. Jirmija oder R. Chia b. Abba sagt: Damit sind die Handwerkzeuge der Richter gemeint. Wenn Rab Huna zum Richten hinausging (in den Gerichtssaal sich begab), sagte er: Bringet mir meine Ladenutensilien heraus, nämlich einen Stock, einen Riemen (zum Schlagen), einen Schofar (für die Bannerklärung, die unter Posaunenschall ausgesprochen wurde) und einen Schuh (zur Ceremonie des Schuhausziehens bei Verweigerung der Leviratsehe).

RawiczDen Vers Deuter. 1,16: „Ich befahl euern Richtern: verhöret eure Brüder und richtet mit Gerechtigkeit“ u. s. w. legte R. Jochanan²⁴ dahin aus: Die Richter sollen mit Stock und Riemen vorsichtig umgehen. Der 2. Theil, sagt R. Chanina, enthält eine Warnung für das Richtercollegium, daß es eine Partei nicht eher anhören soll, bevor die Gegenpartei eingetreten ist. Auch ist die eine Partei damit gewarnt, dem Richter ihre Gründe zu unterbreiten, bevor die Gegenpartei da ist; denn auch darauf beziehen sich die Worte: „Höret eure Brüder an“ (wenn sie alle beisammen sind).

24. 24 Die Fl. Hasch und Jalkut Abschn. Debarim lesen R. Chanan[?].

RawiczRab Kahana citirte dafür die Worte לא תשא Exod. 23,1, indem statt dessen auch לא תשיא „Du sollst nicht täuschen“ (eine falsche Angabe machen) gelesen werden kann. (S. II. Kön. 18,29).

RawiczDie Worte: „Ihr sollet nach Gerechtigkeit richten“ (Deuter. 1,16) deutet Resch Lakisch dahin: Erst behandle den Proceß recht und dann gieb eine Entscheidung. Die Worte: „Zwischen einem Mann, seinem Bruder und seinem Fremdlinge“²⁵ ibidem, legt R. Jehuda dahin aus: Selbst wenn die Differenz ein Haus oder einen Boden²⁶, einen Ofen oder einen Heerd betrifft²⁷, (mußt du immer gerecht richten).

25. 25 Die Worte ובין גרו fehlen in der Hasch. Auch die Krakauer Ausgabe hat sie nicht.
26. 26 D. h. wenn es sich um den Besitz eines unteren oder oberen Stockwerkes handelt und dies das Streitobject bildet.
27. 27 Wobei die Differenz sehr gering ist.

RawiczStatt לא תכירו Deuter. 1,17 liest R. Jehuda לא תכירהו Du sollst ihn (den Betreffenden) gar nicht kennen im Gericht (sc. wenn es dein Freund ist²⁸). R. Eleasar liest לא תנכרהו „Du sollst Dich ihm nicht entfremden“ (sc. wenn es dein Feind ist²⁹).

28. 28 Nach Deuter. 21,16,17.
29. 29 Nach Gen. 42, 7 ויתנכר עליהם יוסף Josef stellte sich ihnen fremd.

RawiczDer Gastwirth des Rab (bei dem Rab immer einkehrte), kam einst vor ihn zu Gericht. Er sagte zu ihm: Bist du nicht mein (alter) Gastwirth? Ja, das bin ich, erwiederte Jener. Ich habe eine Rechtssache dir vorzutragen, sprach er weiter. Darauf erwiederte er (Rab) ihm