Schewuot 35 שבועות

Der Allbarmherzige spricht deshalb vom Zeugniseide neben dem Bekräftigungseide und neben [dem Gesetze von] der Verunreinigung des Heiligtums und der heiligen Opfer, und schreibt bei diesen allen entfällt und bei jenem nicht, [um zu lehren,] daß man wegen dessen bei Vorsätzlichkeit wie bei Unvorsätzlichkeit schuldig sei.

viii [SAGTE JEMAND:] ICH BESCHWÖRE EUCH, DASS IHR, SOBALD IHR FÜR MICH ZEUGNIS ABZULEGEN WISSEN WERDET, KOMMEN UND ES ABLEGEN SOLLT, SO SIND SIE FREI, WEIL DER EID DEM ZEUGNISSE²VORANGING.

2. 2 Dh. der Wahrnehmung.

ix WENN JEMAND SICH IM BETHAUSE³BEFAND UND SPRACH: ICH BESCHWÖRE EUCH, DASS IHR, WENN IHR⁴ FÜR MICH ZEUGNIS WISSET, KOMMEN UND ES ABLEGEN SOLLT, SO SIND SIE⁵ FREI; NUR⁶WENN ER [DIE ZEUGEN] DIREKT AUFFORDERT.

3. 3 Eigentl. Versammlungshaus, wo ein großes Publikum versammelt ist.
4. 4 Ohne die Aufforderung an bestimmte Personen zu richten.
5. 5 Die für ihn Zeugnis ablegen könnten.
6. 6 Dann sind sie schuldig.

x WENN JEMAND ZU ZWEIEN SAGTE: ICH BESCHWÖRE EUCH N. UND N., DASS IHR, FALLS IHR FÜR MICH ZEUGNIS ABZULEGEN WISSET, KOMMEN UND ES ABLEGEN SOLLT, [UND SIE IHM ERWIDERT HABEN:] EIN SCHWUR, DASS WIR FÜR DICH KEIN ZEUGNIS ABZULEGEN WISSEN, SIE ABER IHR ZEUGNIS AUS DEM MUNDE ANDERER ZEUGEN WUSSTEN, ODER EINER VON IHNEN VERWANDT ODER UNZULÄSSIG⁷IST, SO SIND SIE⁸FREI.

7. 7 Cf. Syn. Fol. 24b.
8. 8 Weil ein solches Zeugnis ungültig wäre; cf. ib. Fol. 37a.

xi WENN ER SIE DURCH SEINEN SKLAVEN AUFFORDERN LIESS, ODER WENN DER BEKLAGTE ZU IHNEN SAGTE: ICH BESCHWÖRE, EUCH, DASS IHR, WENN IHR FÜR IHN ZEUGNIS ABZULEGEN WISSET, KOMMEN UND ES ABLEGEN SOLLT, SO SIND SIE FREI; NUR⁹WENN SIE [DIE AUFFORDERUNG] VOM KLÄGER GEHÖRT HABEN. xii

9. 9 Dann sind sie schuldig.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten: Man könnte glauben, daß, [wenn jemand gesagt hat:] ich beschwöre euch, daß ihr kommen und bekunden sollt, daß jener mir zweihundert Zuz zu geben versprochen, sie mir aber nicht gegeben hat, sie schuldig seien, so heißt es¹⁰vergehen, und dies dient als Wortanalogie:

10. 10 Lev. 5,1.

hier heißt es vergehen und dort¹¹ heißt es vergehen, wie es sich dort um eine Geldforderung handelt, in deren Besitz [der Beklagte] sich befindet, ebenso auch hier um eine Geldforderung, in deren Besitz [der Beklagte] sich befindet.

11. 11 Beim Depositeneide, Lev. 5,21.

ICH BESCHWÖRE EUCH, DASS IHR, SOBALD IHR FÜR MICH ZEUGNIS ABZULEGEN WISSEN WERDET &C.

Die Rabbanan lehrten: Man könnte glauben, daß, [wenn jemand gesagt hat:] ich beschwöre euch, daß ihr, wenn ihr für mich Zeugnis abzulegen wissen werdet, kommen und es ablegen sollt, sie schuldig seien, so heißt es:¹²und die Stimme einer Eidverwünschung hört, und er könnte Zeuge sein, oder sah oder wußte; nur wenn das Zeugnis dem Schwure voranging, nicht aber wenn der Schwur dem Zeugnisse voranging.

12. 12 Lev. 5,1.

WENN JEMAND SICH IM BETHAUSE BEFAND UND SPRACH: ICH BESCHWÖRE EUCH. Šemuél sagte: Selbst wenn seine Zeugen sich unter ihnen befanden. –

Selbstverständlich!? – Nötig ist dies wegen des Falles, wenn er neben ihnen steht; man könnte nämlich glauben, es sei ebenso, als hätte er zu ihnen gesprochen, so lehrt er uns.

Ebenso wird auch gelehrt: Man könnte glauben, daß, wenn jemand eine Gesellschaft von Menschen sieht, unter welchen auch seine Zeugen sich befinden, und spricht: ich beschwöre euch, daß ihr, wenn ihr für mich Zeugnis abzulegen wisset, kommen und es ablegen sollt, sie schuldig seien, so heißt es: und er könnte Zeuge sein, während dieser seine Zeugen nicht bezeichnet hat. Man könnte glauben, auch wenn er gesagt hat: alle, die hier¹³stehen, so heißt es: und er könnte Zeuge sein, und dieser hat seine Zeugen bezeichnet.

13. 13 Es handelt also von dem Fall, wenn er neben ihnen steht.

WENN JEMAND ZU ZWEIEN SAGTE: ICH BESCHWÖRE EUCH. Die Rabbanan lehrten: Man könnte glauben, daß, wenn jemand zu zweien gesagt hat: ich beschwöre euch N. und N., daß ihr, wenn ihr für mich Zeugnis abzulegen wisset, kommen und es ablegen sollt, sie aber ihr Zeugnis aus dem Munde anderer Zeugen wußten, oder einer von ihnen verwandt oder unzulässig ist, sie schuldig seien, so heißt es:¹⁴wenn er es nicht sagt, so lädt er Schuld auf sich, die Schrift spricht also nur von solchen, die Zeugnis abzulegen geeignet sind.

14. 14 Lev. 5,1.

WENN ER SIE DURCH SEINEN SKLAVEN AUFFORDERN LIESS &C. Die Rabbanan lehrten: Man könnte glauben, daß sie auch dann schuldig seien, wenn er sie durch seinen Sklaven auffordern ließ, oder wenn der Beklagte zu ihnen sagte: ich beschwöre euch, daß ihr, wenn ihr für ihn Zeugnis abzulegen wisset, kommen und es ablegen sollt, so heißt es: wenn er es nicht sagt, so lädt er Schuld auf sich. –

Wieso geht dies hieraus hervor? R. Elea͑zar erwiderte: Die Schreibweise ist ihm¹⁵nicht sagt; wenn er ihm selber nicht sagt, so lädt er Schuld auf sich, wenn er aber einem anderen nicht sagt, so ist er frei.

15. 15 Die Schreibweise in der angezogenen Stelle (Lev. 5,1) ist לוא was sowohl לו, ihm, als auch לא, nicht, gelesen werden kann; hier werden also beide Lesarten berücksichtigt.

WENN ABER: BEI HIMMEL UND ERDE, SO SIND SIE FREI. xiii WENN BEI ALEPH-DALETH, JOD-HE¹⁷, ŠADDAJ, ÇEBAOTH, BEIM GNÄDIGEN, BARMHERZIGEN, LANGMÜTIGEN, HULDREICHEN, ODER BEI ALLEN ANDEREN [GÖTTLICHEN] ATTRIBUTEN, SO SIND SIE SCHULDIG.

17. 17 Beim Gottesnamen אדני bezw. יהוה.

DER GOTTESLÄSTERER IST WEGEN DIESER¹⁸ALLER, WIE R. MEI͑R SAGT, SCHULDIG, UND NACH DEN WEISEN FREI.

18. 18 Wenn er Gott mit diesen Attributen bezeichnet.

WER BEI DIESEN VATER UND MUTTER FLUCHT, IST, WIE R. MEÍR SAGT, SCHULDIG, UND NACH DEN WEISEN FREI.

WER SICH SELBST ODER SEINEM NÄCHSTEN BEI ALL DIESEN FLUCHT, ÜBERTRITT EIN VERBOT. ‘GOTT SCHLAGE DICH,’ ODER: ‘EBENSO¹⁹SCHLAGE GOTT AUCH DICH,’ DAS IST DIE EIDVERWÜNSCHUNG, DIE IN DER TORA GESCHRIEBEN IST.

19. 19 Wenn jemand einen eine solche Schriftstelle (cf. Dt. Kap. 28) lesen hört u. dies den Zeugen zuruft. Diese Stelle wurde von manchen mißverstanden u. durch unnötige Korrekturen (ה׳ אלהים, auch ה׳ st. אלהים) korrumpiert.

[SAGTE ER:] ER SCHLAGE DICH NICHT, ODER: ER SEGNE DICH, ODER: ER LASSE ES DIR GUT GEHEN²⁰, SO SIND SIE NACH R. MEÍR SCHULDIG UND NACH DEN WEISEN FREI.

20. 20 Sc. wenn du Zeugnis ablegst.

GEMARA. ICH BESCHWÖRE EUCH. Wie meint er es? R. Jehuda erwiderte: Er meint es wie folgt: Ich beschwöre euch mit dem in der Tora genannten Schwure, ich gebiete euch mit dem in der Tora genannten Gebote, ich binde euch mit dem in der Tora genannten Bande.

Abajje sprach zu ihm: R. Ḥija lehrte ja, daß wenn [er zu ihnen sprach:] ich feßle euch, sie schuldig seien; kommt denn in der Tora das Fesseln vor!?

Vielmehr, erklärte Abajje, meint er es wie folgt: Ich beschwöre euch mit einem Schwure, ich gebiete euch mit einem Schwure, ich binde euch mit einem Schwure, ich feßle euch mit einem Schwure.

BEI ALEPH-DALETH, JOD-HE, ŠADDAJ, ÇEBAOTH, BEIM GNÄDIGEN, BARMHERZIGEN, LANGMÜTIGEN, HULDREICHEN.

Demnach gelten Gnädiger und Barmherziger²¹als Gottesnamen, und dem widersprechend wird gelehrt: Manche Gottesnamen dürfen ausgemerzt werden, und manche Gottesnamen dürfen nicht ausgemerzt werden. Folgende dürfen nicht ausgemerzt werden: El, Eloha, Elohim, Elohekhem, Ehjeh ašer ehjeh²², Aleph-Daleth, Jod-He, Šaddaj, Çebaoth; diese dürfen nicht ausgemerzt werden,

21. 21 Cf. Ex. 34,6.
22. 22 Eigentl. ich bin, der ich bin (cf. Ex. 3,14).

aber Großer, Held, Furchtbarer, Gewaltiger, Starker, Mächtiger, Kräftiger, Gnädiger und Barmherziger, Langmütiger, Huldreicher dürfen wohl ausgemerzt werden!?

Abajje erwiderte: Unsere Mišna ist zu verstehen: bei dem, der gnädig ist,

und bei dem, der barmherzig ist.

Raba entgegnete ihm: Demnach kann man ja auch [die Formel]: ‘bei Himmel und Erde’, erklären: bei dem, dem Himmel und Erde gehören!? –

Wieso dies: in jenem Falle meint er ganz bestimmt: bei dem, der gnädig ist, bei dem, der barmherzig ist, da es nichts gibt, was ‘gnädig’ und ‘barmherzig’ heißt, in diesem Falle aber meint er bestimmt Himmel und Erde, da es Dinge gibt, die Himmel und Erde heißen.

Die Rabbanan lehrten: Hat man El von Elohim oder Jahvon Jahveh geschrieben, so darf es nicht mehr ausgemerzt werden, wenn Šadvon Šaddaj, Advon Adonaj oder Çebvon Çebaoth, so darf es ausgemerzt werden;

R. Jose sagt, Çebaoth dürfe auch vollständig ausgemerzt werden, denn er heißt Çebaoth nur wegen der Jisraéliten²³, denn es heißt:²⁴ich werde meine Scharen [çibóthaj], mein Volk Israél, aus dem Lande Miçrajim herausführen. Šemuél sagte: Die Halakha ist nicht wie R. Jose.

23. 23 Dieses Wort ist also kein eigentlicher Gottesname.
24. 24 Ex. 7,4.

Die Rabbanan lehrten: Alles, was dem Gottesnamen angehängt wird, einerlei ob vom oder hinten, darf ausgemerzt werden. Zum Beispiel vorn: von lejahveh darf le ausgemerzt werden, von bejahveh darf be ausgemerzt werden, von vejahveh darf ve ausgemerzt werden, von mejahveh darf me ausgemerzt werden, von šejahveh darf še ausgemerzt werden, von hajahveh darf ha ausgemerzt werden, von kejahveh darf ke ausgemerzt werden.

Zum Beispiel hinten: von Elohenu darf tnu ausgemerzt werden, von Elohehem darf hem ausgemerzt werden, von Elohekhem darf khem ausgemerzt werden. Andere sagen, hinten angehängte [Silben] dürfen nicht ausgemerzt werden, weil sie bereits durch den Gottesnamen geheiligt worden sind. R. Hona sagte: Die Halakha ist wie die anderen.

Alle [Gottes]namen, die in der Tora bei Abraham vorkommen, sind heilig, ausgenommen folgender, der profan²⁵ist:²⁶und er sprach: O Herr, wenn ich Gnade gefunden habe in deinen Augen.

25. 25 Dh. er bezieht sich nicht auf Gott.
26. 26 Gen. 18,3.

Ḥanina, der Brudersohn des R. Jehošua͑, und R. Elea͑zar b. A͑zarja sagen im Namen des R. Elea͑zar aus Modai͑m, auch dieser sei heilig. Wessen Ansicht vertritt nun die Lehre des R. Jehuda im Namen Rabhs, daß nämlich die Gastfreundschaft bedeutender sei als der Empfang der²⁷Göttlichkeit? Die des genannten Paares.

27. 27 Abraham wollte seine Gäste bewirten u. bat Gott, ein wenig warten zu wollen; mit ‘Herr’ im angezogenen Schriftverse ist also Gott gemeint.

Alle [Gottes]namen, die bei Loṭ²⁸vorkommen, sind profan, mit Ausnahme des folgenden, der heilig ist:²⁹da sprach Loṭ zu ihnen: Ach nein, Herr, dein Knecht hat nun einmal Gnade gefunden in deinen Augen &c. Derjenige, in dessen Hand es liegt zu beleben und zu töten, das ist der Heilige, gepriesen sei er.

28. 28 Cf. Gen. Kap. 19; L. spricht die Engel mit אדני an.
29. 29 Gen. 19,18,19.

Alle [Gottes]namen, die bei Naboth³⁰vorkommen, sind heilig, die bei Mikha³¹vorkommen, sind profan. R. Elie͑zer sagt, die bei Naboth vorkommen, sind heilig, von denen, die bei Mikha vorkommen, sind manche profan und manche heilig. Aleph-Lamed ist profan, Jod-He ist heilig, ausgenommen folgende Stelle, wo Aleph-Lamed heilig ist:³²alle Tage, während welcher das Gotteshaus zu Šilo bestand.

30. 30 Cf. iReg. 21,13.
31. 31 Cf. Jud. 17,5ff.
32. 32 Jud. 18,31.

Alle [Gottes]namen, die bei Gibeath͑ Binjamin³³vorkommen, sind, wie R. Elie͑zer sagt, profan, und wie R. Jehošua͑ sagt, heilig.

33. 33 Cf. Jud. Kap. 20.

R. Elie͑zer sprach zu ihm: Würde er³⁴denn etwas versprochen und nicht gehalten haben!?

34. 34 Gott; in diesem Abschnitt wird berichtet, wie sie durch das Orakel Gottes getäuscht wurden.

R. Jehošua͑ erwiderte ihm: Was er versprochen hatte, hielt er auch, nur prüften sie nicht, ob besiegt³⁵zu werden oder zu siegen; zuletzt aber, als sie dies prüften, stimmte es auch, denn es heißt: ³⁶und Pinḥas, der Sohn Elea͑zars, des Sohn, [des Priesters,] wartete zu jener Zeit des Dienstes vor ihm; sie sprachen: Soll ich wiederum gegen meinen Bruder Binjamin zum Kampfe ausrücken oder soll ich es unterlassen &c.

35. 35 Die Antwort des Orakels beschränkte sich nur darauf, wer an der Spitze gehe; ein Sieg wurde ihnen nicht verheißen.
36. 36 Jud. 20,28.

Jeder [Name] Šelomo im ‘Liede der Lieder’ ist heilig: ein Lied dem, dessen der Frieden [šalom] ist, ausgenommen folgender: ³⁷mein Weinberg steht zu meiner Verfügung; die tausend dir, o Šelomo, für Šelomo selber; und zweihundert den Hütern seiner Frucht, den Gelehrten. Andere sagen, auch folgender sei profan:³⁸das ist das Lager Šelomos; sechzig &c.

37. 37 Cant. 8,12.
38. 38 Ib. 3,7.

Auch dieser, und um so mehr jener; wessen Ansicht vertritt nun Šemuél, welcher sagt, daß eine Regierung, die einen von sechs dem Tode³⁹preisgibt, nicht bestraft werde, denn es heißt: die tausend dir, o Šelomo, für das himmlische Reich, und zweihundert den Hütern seiner Frucht, für das irdische⁴⁰Reich; Šemuél ist also weder der Ansicht des ersten Autors noch der Ansicht der anderen!? –

39. 39 Durch Kriegführung.
40. 40 Von je 1200 Personen waren 1000 für das himmlische Reich, dh. für die Ausübung des Gesetzes, u. 200 für das irdische Reich, für den Kriegsdienst bestimmt.

Vielmehr ist wie folgt zu lesen: andere sagen, dieser sei heilig und jener, der vom Lager, profan, und Šemuél ist der Ansicht der anderen.

Alle ‘König’ im [Buche] Daniél sind profan, ausgenommen folgender, der heilig ist:⁴¹du, o König, dem⁴²der König der Könige, der Gott des Himmels, königliche Herrschaft, Macht, Stärke und Ehre verliehen hat.

41. 41 Dan. 2,37.
42. 42 So nach der Auslegung des T.

Andere sagen, auch folgender sei heilig:⁴³o Herr, der Traum deinen Feinden, und seine Deutung deinen Hassern. Zu wem sollte er dies gesagt haben: wenn zu Nehukhadneçar, so waren ja die Jisraéliten seine Feinde, und er würde Jisraél geflucht haben.

43. 43 Dan. 4,16.

Der erste Autor aber ist der Ansicht, es gebe nur Feinde Jisraéls, nicht aber Feinde der weltlichen Völker.

ODER BEI ALLEN ANDEREN [GÖTTLICHEN] ATTRIBUTEN, SO SIND SIE SCHULDIG &C.

Ich will auf einen Widerspruch hinweisen:⁴⁴Der Herr mache dich zu [einem Beispiel der] Verwünschung und des Schwures; was lehrt dies, es heißt ja bereits:⁴⁵so beschwöre nun der Priester das Weib mit dem Schwure der Verwünschung? Da es heißt:⁴⁶und die Stimme einer Verwünschung hört, [so folgere man:] hier heißt es Verwünschung und dort heißt es Verwünschung, wie hier ein Schwur, ebenso ist auch dort ein Schwur, und wie hier beim Gottesnamen, ebenso auch dort beim Gottesnamen⁴⁷!?

44. 44 Num. 5,21.
45. 45 Num. 5,21.
46. 46 Lev. 5,1.
47. 47 Nicht aber mit den Attributen.

Abajje erwiderte: Das ist kein Widerspruch; eines nach R. Ḥanina b. Idi und eines nach den Rabbanan. Es wird nämlich gelehrt: R. Ḥanina b. Idi sagte: Die Tora sagt, daß man schwöre⁴⁸, und daß man nicht⁴⁹schwöre, daß man fluche⁵⁰, und daß man nicht⁵¹fluche, wie nun das Schwören beim Gottesnamen erfolgt, ebenso auch das Nichtschwören beim Gottesnamen, und wie das Fluchen beim Gottesnamen erfolgt, ebenso auch das Nichtfluchen beim Gottesnamen. –

48. 48 Bei Streitigkeiten in Geldsachen; cf. Ex. 22,10.
49. 49 Durch das W. ‘Verwünschung’.
50. 50 Cf. Num. 5,21.
51. 51 Dem Gottesnamen od. einem Tauben; cf. Lev. 19,14.

Und die Rabbanan: halten sie von der Wortanalogie⁵², so sollte auch der einzige Gottesnamen⁵³erforderlich sein, und halten sie von der Wortanalogie nicht, woher wissen sie, daß bei der Verwünschung ein Schwur erforderlich ist!? –

52. 52 Durch das W. ‘Verwünschung’.
53. 53 Und kein Attribut.

Sie entnehmen dies aus der folgenden Lehre: Verwünschung, unter Verwünschung ist ein Schwur zu verstehen, denn es heißt: so soll nun der Priester das Weib mit dem Schwure der Verwünschung beschwören. –

Da heißt es doch ausdrücklich: Schwur der Verwünschung!? – Er meint es wie folgt: Verwünschung, ich weiß dies nur von einem Schwure mit Verwünschung, denn so heißt es: so soll nun der Priester das Weib mit dem Schwure der Verwünschung beschwören,