Die Torah - Die fünf Bücher Mose
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Hebräischer Text (nach der Masorah)
וְלֹֽא־יִשְׁמַ֤ע אֲלֵכֶם֙ פַּרְעֹ֔ה וְנָתַתִּ֥י אֶת־יָדִ֖י בְּמִצְרָ֑יִם וְהוֹצֵאתִ֨י אֶת־צִבְאֹתַ֜י אֶת־עַמִּ֤י בְנֵֽי־יִשְׂרָאֵל֙ מֵאֶ֣רֶץ מִצְרַ֔יִם בִּשְׁפָטִ֖ים גְּדֹלִֽים׃
Deutsche Übersetzung (Samson Raphael Hirsch)
Pharao wird nicht auf euch hören, dann werde ich meine Macht gegen Mizrajim wenden und meine Scharen, mein Volk, die Söhne Jisraels, mit großen Gerichten aus dem Lande Mizrajim führen.
Übersetzung von Moses Mendelssohn (1780 bis 1783)
Wunder-Beweise in Mizrajim geschehen lassen. Pharo wird euch nämlich kein Gehör geben, allein ich werde meine Hand an Mizrajim legen (das heißt: Meine Macht wider sie gebrauchen), und meine Heere, nämlich meine Unterthanen, die Kinder Jisrael aus Mizrajim führen, durch schwere Strafgerichte.
Übersetzung von Lazarus Goldschmidt (1921 bis 1925)
Der Pharao wird auf euch nicht hören, und ich werde meine Hand auf Mizrajim legen und mit großen Gerichten meine Heerscharen, die Kinder Jißrael, aus dem Lande Mizrajim führen.
Mendelssohn-Übersetzung im Original
פרעה ווירד אייגנעהמליך קיין געהער געבען, אללײן איך ווערדע מיינע האנד אן מצרים לעגען (דאז הייסט, מיינע מאכט ווידער זיא געברויכען) : אונד מיינע העערע, נעהמליך מיינע אונטערטהאנען, דיא קינדער ישראל, אויס מצרים פיהרען. דורך שווערערע שטראפגעריכטע ·
Onkelos
וְלָא יְקַבֵּל מִנְכוֹן פַּרְעֹה וְאֶתֵּן יָת מָחַת גְבֻרְתִּי בְּמִצְרָיִם וְאַפֵּיק יָת חֵילִי יָת עַמִי בְנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאַרְעָא דְמִצְרַיִם בְּדִינִין רַבְרְבִין:
Raschi
את ידי. יָד מַמָּשׁ, לְהַכּוֹת בָּהֶם:
Raschi (Deutsche Übersetzung)
Meine Hand, wörtlich die Hand, nämlich um jene zu schlagen.
Kommentar von R. Samson Raphael Hirsch
Kommentar von Rabbiner Dr. Joseph Herman Hertz
meine Hand legen, d. h. Entfaltung meiner alles vermögenden Macht.
Biur von Moses Mendelssohn
ונתתי את ידי, כתרגומו ואתן ית מחת גבורתי, והוא כלשון בני אדם, בעבור שהשכלה היא ע"י היד, וטעם צבאתי כמו שהמלאכים הם צבאות ה' בשמים כן הם ישראל בארץ :
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V. 4. Durch diese in ihrem letzten Zweck für die ganze Menschheit zu geschehenden אותות und מופתים soll zunächst Israel צבאות ד׳ und עם ד׳ werden, bevor ich sie zur Freiheit und Selbständigkeit hinausführe. Die dadurch gewonnene Gotteserkenntnis sammelt sie zu צבא um ד׳ und eint sie als עם ד׳ unter einander. Über צבא, siehe (Bereschit 2, 1). Sie sammeln sich um mich als ihren Führer, ordnen sich meinen Befehlen unter, erhalten für den Posten, auf welchen ich sie gestellt, meine צוה=צבה) מצות) und diese Gemeinsamkeit um mich gibt ihnen die Einigung als Volksgesamtheit zu einander. Israel heißt aber nicht צבא ד׳, sondern צבאות ד׳, ganz in dem Sinne, in welchem es nicht nur גוי, sondern auch קהל גוים heißt, indem es eine Mannigfaltigkeit der verschiedensten Volkseigentümlichkeiten zur Konstatierung der Tatsache darstellen soll, daß die תורה, der jüdische Beruf, an keinen Stand, keine Volkseigentümlichkeit gebunden ist, vielmehr die Gesamtmenschheit in allen Nuancen zur Unterordnung unter Gott ladet. Daher auch בצאת ישראל וגו׳ ישראל ממשלותיו, nicht ממשלתו; Israel wird ein Komplex der verschiedensten Berufskreise, in welchen allen das Gotteswort als leitender Wille zur Herrschaft kommt (siehe Bereschit 35, 11).