Eruwin 65 עירובין

Ich kann die ganze Welt von dem Tage an, an dem der Tempel zerstört wurde, bis jetzt vom Strafgerichte befreien, denn es heißt:¹ darum höre dieses, du Elende, die du trunken² bist, doch nicht vom Weine.

1. 1 Jes. 51,21.
2. 2 Der Trunkene ist für seine Sünden nicht verantwortlich.

Man wandte ein: Kauf und Verkauf eines Berauschten ist gültig; hat er eine Sünde begangen, auf die die Todesstrafe gesetzt ist, so ist er hinzurichten, auf die Geißelhiebe gesetzt sind, so erhält er Geißelhiebe. Die Regel ist: Er gilt in jeder Beziehung als vollsinnig, nur ist er vom Gebete befreit!? —

Das, was er sagte, er könne befreien, bezieht sich auch nur auf [die Vernachlässigung] des Gebetes.

R.Ḥanina sagte: Dies jedoch nur, wenn er den Rausch Loṭs³ nicht erlangt hat, hat er aber den Rausch Loṭs erlangt, so ist er von allem frei.

3. 3 Dh. völlige Sinnlosigkeit; cf. Gen. 19,30ff.

R.Ḥanina sagte: Wer aus Übermut das Schild⁴ vorübergehen läßt, dem werden Leiden verschlossen und besiegelt, denn es heißt:⁵ ein Stolz sind die Rinnen [aphiqe] der Schilder, mit festem Siegel verschlossen. —

4. 4 Unter ‘Schild’ ist nach Raschi das Achtzehngebet zu verstehen, von dem der 2. Segen die Schlußformel ‘Schild Abrahams’ hat, dh. aus Trunkenheit das Gebet vernachlässigt.
5. 5 Ij. 41,7.

Wieso ist es erwiesen, daß aphiq die Bedeutung vorübergehen hat? — Es heißt:⁶ meine Brüder haben sich treulos gezeigt wie ein Bach, wie die Wasserströme [aphiq] gehen sie vorüber.

6. 6 Ib. 6,15.

R.Joḥanan sagt, die Lehre laute: wer nicht hervorbringt⁷. —

7. 7 Dh. das Gebet nicht verrichtet.

Wieso ist es erwiesen, daß mapiq die Bedeutung bioslegen hat!? — Es heißt:⁸ es wurden sichtbar die Betten [aphiqe] des Meeres, und blosgelegt wurden die Grundfesten des Weltalls. —

8. 8 iiSam. 22,16.

Merke, die Schriftverse sind ja nach dem einen und nach dem anderen [auszulegen], welchen Unterschied gibt es nun zwischen ihnen!? — Ein Unterschied besteht zwischen ihnen, ob man wie R.Šešeth verfahren dürfe, der seinen Schlaf seinem Diener anzuvertrauen⁹ pflegte; einer ist der Ansicht des R.Šešeth, und einer ist nicht der Ansicht des R.Šešeth.

9. 9 Er beauftragte ihn, ihn zum Gebete zu wecken. Nach RḤ. muß man zum Beten von selbst erwachen, damit man ganz klare Gedanken habe.

R.Ḥija b. Aši sagte im Namen Rabhs: Wer keine ruhigen Gedanken hat, verrichte das Gebet nicht, denn es heißt:¹⁰ wer in Bedrängnis, lehre nicht. R.Ḥanina pflegte an einem Tage, an dem er im Zorn war, das Gebet nicht zu verrichten, indem er sagte, es heißt: wer in Bedrängnis, lehre nicht. Mar-U͑qaba pflegte an einem Tage des Südwindes¹¹ zu Gericht nicht zu gehen.

10. 10 Ein solcher Vers befindet sich in der Schrift nicht.
11. 11 Nach anderer Erklärung: an einem wolkigen Tage, jed. etymol. unbegründet.

R.Naḥman b. Jiçḥaq sagte: Die Lehre bedarf der Klarheit wie an einem Tage des Nordwindes. Abajje sagte: Würde Mutter zu mir gesagt haben: reiche¹² mir den Molkenbrei, so würde ich nicht gelernt haben.

12. 12 Dh. die kleinste Arbeit u. die kleinste Störung beeinträchtigen das Studium.

Raba sagte: Beißt¹³ mich eine Laus, so lerne ich nichts. Für Mar, den Sohn Rabinas, fertigte seine Mutter sieben Gewänder an für die sieben Tage¹⁴.

13. 13 Dh. die kleinste Arbeit u. die kleinste Störung beeinträchtigen das Studium.
14. 14 Um vom Ungeziefer verschont zu bleiben.

R.Jehuda sagte: Die Nacht ist nur zum Schlafen erschaffen worden. R.Šimo͑n b. Laqiš sagte: Der Mond ist nur zum Studium erschaffen worden. Man sagte zu R.Zera: Deine Lehren sind scharfsinnig. Dieser erwiderte: Sie sind vom Tage.

Die Tochter R.Ḥisdas fragte R.Ḥisda: Will der Meister nicht ein wenig schlafen? Dieser erwiderte ihr: Bald kommen die Tage, die lang und kurz¹⁵ sind; dann werden wir viel schlafen.

15. 15 Die Tage nach dem Tode; diese sind quantitativ lang, qualitativ kurz, da man dann nichts mehr verrichten kann.

R.Naḥman b. Jiçḥaq sagte: Wir sind Tagesarbeiter. R.Aḥa b. Ja͑qob pflegte zu borgen und zu bezahlen¹⁶.

16. 16 Wenn er am Tage verhindert war, sein Pensum zu absolvieren, holte er es nachts ein.

R.Elie͑zer sagte: Wer von der Reise kommt, bete drei Tage nicht, denn es heißt:¹⁷ und ich versammelte sie am Flusse, der nach Aḥava hinfließt, und wir lagerten dort drei Tage; alsdann¹⁸ nahm ich das Volk in Augenschein &c.

17. 17 Ezr. 8,15.
18. 18 Erst dann war er im Vollbesitze seiner geistigen Kräfte.

Der Vater Šemuéls pflegte, wenn er von der Reise kam, drei Tage das Gebet nicht zu verrichten. Šemuél pflegte in einem Raume, in dem Met sich befand, das Gebet nicht zu verrichten. R.Papa pflegte in einem Raume, in dem Fischsalat sich befand, das Gebet nicht zu verrichten.

R.Ḥanina sagte: Wer sich in seiner [Wein]stimmung besänftigen läßt, hat etwas von der Eigenschaft seines Schöpfers, denn es heißt:¹⁹ und als der Herr den lieblichen Duft roch &c.

19. 19 Gen. 8,21.

R.Ḥija sagte: Wer beim Weine seine Gedanken behält, besitzt die Eigenschaft der siebzig Ältesten. [Das Wort] jajin [Wein] beträgt siebzig, und [das Wort] sod [Geheimnis] beträgt siebzig; wenn Wein hineingeht, kommt das Geheimnis heraus.

R.Ḥanin sagte: Der Wein ist nur zur Tröstung der Trauernden und zur Abfindung für die Frevler erschaffen worden, denn es heißt:²⁰ gebt Rauschtrank dem Untergehenden &c.

20. 20 Pr. 31,6.

R.Ḥanin b. Papa sagte: Derjenige, in dessen Haus der Wein nicht wie Wasser gegossen wird, hat den Segen noch nicht erreicht; denn es heißt: ²¹er wird dein Brot und dein Wasser segnen; wie man Brot für Geld vom zweiten Zehnten kaufen darf, ebenso Wasser, das man für Geld vom zweiten Zehnten kaufen darf, das ist nämlich Wein. Er nennt ihn also Wasser:

21. 21 Ex. 23,25.

wird er in seinem Hause wie Wasser gegossen, so hat er den Segen erreicht, sonst aber nicht.

R.Ilea͑j sagte: An drei Dingen erkennt man einen Menschen: an seinem Becher, an seinem Beutel und an seinem Zorn. Manche sagen, auch an seinem Lachen.

R.Jehuda sagte im Namen Rabhs: Einst kam vor Rabbi ein Fall, daß ein Jisraélit und ein Nichtjude im hinteren [Hofe wohnten] und ein Jisraélit im vorderen²², und er verbot es; ebenso vor R.Ḥija, und er verbot es.

22. 22 Durch den die Bewohner des hinteren gehen mußten, um zur Straße zu gelangen.

Rabba und R.Joseph saßen vor R.Šešeth bei Beendigung seines Vortrages, und R.Šešeth saß und sprach: Rabh faßte also seine Lehre nach R.Meír. Da nickte Rabba mit dem Kopfe.

Darauf sprach R.Joseph: Wie können nur zwei bedeutende Männer, wie ihr es seid, sich in einer solchen Sache irren!? Wozu braucht, wenn nach R.Meír, ein Jisraélit im vorderen Hofe [zu wohnen]!?

Wolltest du sagen, es habe sich so zugetragen, so fragte man ja Rabh bezüglich des hinteren in seinem Gebiete²³, und er erwiderte, es sei erlaubt. —

23. 23 Ob er Gegenstände aus seinem Hause nach seinem Hofe bringen dürfe.

Wenn etwa nach R.Elie͑zer b. Ja͑qob, so sagt er ja, nur dann, wenn zwei Jisraéliten ihn einander verboten machen!?

Und wenn nach R.A͑qiba, welcher sagt, der Fuß, dem sein Platz erlaubt ist, mache einen anderen²⁴ verboten,

24. 24 Wenn in 2 Höfen, von denen der eine sich hinter dem anderen befindet, besondere E͑rubin bereitet wurden, so sind die Bewohner des äußeren Hofes in der Benutzung desselben beschränkt, weil die des inneren einen Zutritt zu diesem haben, um auf die Straße zu gelangen. (Fol. 59b, Anm. 7)

so braucht es ja nicht ein Nichtjude zu sein, dies gilt ja auch von einem Jisraéliten!?

R.Hona, Sohn des R.Jehošua͑, erwiderte: Tatsächlich nach R.Elie͑zer b. Ja͑qob und nach R.A͑qiba, und zwar in dem Falle, wenn sie sich durch einen E͑rub vereinigt haben; nur wenn sich da ein Nichtjude befindet, ist es verboten, wenn sich da aber kein Nichtjude befindet, ist es nicht verboten.

R.Elie͑zer fragte Rabh: Wie ist es, wenn ein Jisraélit und ein Nichtjude im vorderen [Hofe wohnen] und ein Jisraélit im hinteren Hofe: ist es nur in jenem Falle [verboten], weil ein [gemeinsames] Wohnen nicht selten ist, denn der Nichtjude fürchtet²⁵, indem er glaubt, der Jisraélit könnte kommen und ihn fragen, wo denn der mit ihm wohnende Jisraélit geblieben sei,

25. 25 Den Jisraéliten zu ermorden; wohnen beide im hinteren Hofe, so kann er nicht behaupten, sein Nachbar sei fortgegangen, denn der Jisraélit vom vorderen Hofe müßte ihn fortgehen gesehen haben.

während er in diesem Falle²⁶ sagen kann, er sei fortgegangen;

26. 26 Wenn beide im vorderen Hofe wohnen.

oder aber, er fürchtet auch in diesem Falle, indem er glaubt, der Jisraélit könnte ihn überraschen und es sehen?

Dieser erwiderte:²⁷ Gib dem Weisen, so wird er noch weiser werden²⁸.

27. 27 Pr. 9,9.
28. 28 Dh. es ist in beiden Fällen verboten.

Reš Laqiš und die Schüler R.Ḥaninas kehrten einst in einer Herberge ein, wo der Mieter²⁹ nicht anwesend war, wohl aber der Vermieter,

29. 29 Mieter u. Vermieter waren Nichtjuden.

und sie warfen die Frage auf, ob man [das Gebiet] von ihm mieten³⁰ dürfe. Kann er [den Mieter] nicht abfinden, so ist es fraglos, daß man von ihm nicht mieten kann, fraglich ist es nur in dem Falle, wenn er jenen abfinden kann:

30. 30 Um für den gemeinsamen Hof einen E͑. zu errichten.

kann man von ihm mieten, da er jenen abfinden kann, oder aber, er hat ihn ja nicht abgefunden?

Da sprach Reš Laqiš zu ihnen: Zunächst wollen wir mieten, und wenn wir zu unseren Lehrern im Süden kommen, werden wir diesbezüglich fragen. Als sie dahin kamen und R.Aphes fragten, erwiderte er: Ihr habt recht getan, daß ihr gemietet habt.

R.Ḥanina b. Joseph, R.Ḥija b. Abba und R.Asi kehrten einst in einer Herberge ein, und der Nichtjude, der Eigentümer der Herberge, kam am Šabbath³¹ an; da warfen sie die Frage auf, ob man von ihm das Gebiet mieten dürfe. Gleicht das Mieten der Bereitung des E͑rub, und wie die Bereitung des E͑rub noch am Tage³² erfolgen muß, ebenso das Mieten noch am Tage,

31. 31 Am Vorabend hatten sie einen E͑. bereitet, da der abwesende Nichtjude den gemeinsamen Hof nicht verboten macht.
32. 32 Am Vorabend des Š.s.

oder gleicht das Mieten der Aufgabe des Besitzrechtes, und wie die Aufgabe des Besitzrechtes auch am Šabbath erfolgen kann, ebenso das Mieten auch am Šabbath?

Da sprach R.Ḥanina b. Joseph: Wir wollen mieten. R.Asi aber sagte: Wir wollen nicht mieten. Hierauf sprach R. Ḥija b. Abba zu ihnen: Wir wollen uns auf die Worte des Greises stützen und wohl mieten. Als sie hierauf zu R.Joḥanan kamen und ihn fragten, erwiderte er ihnen: