Berachot 55 ברכות

wer sein Gebet lange ausdehnt und [auf Erfüllung] sinnt, bekomme endlich Herzweh, denn es heißt:¹ hingezogenes Hoffen macht das Herz weh!? Auch sagte R. Jiçḥaq: Drei Dinge bringen die Sünden des Menschen in Erinnerung, und zwar: eine sich neigende Wand, das Nachsinnen beim Gebete, und wenn man seinen Nächsten beim Himmel anklagt. –

1. 1 Pr. 13,12.

Das ist kein Widerspruch; dies, wenn man [auf Erfüllung] sinnt, jenes, wenn man nicht darauf sinnt. – Wie mache man dies? – Man lese viel Gebete.

«Wenn man lange bei Tisch verweilt.» Vielleicht kommt ein Armer, dem man etwas geben kann. Es heißt:² der Altar war aus Holz, drei Ellen hoch, und darauf heißt es:³ er sprach zu mir: Das ist der Tisch vor dem Herrn. Er beginnt mit ‘Altar’ und schließt mit ‘Tisch’; R. Joḥanan und R. Elea͑zar sagten beide: Solange das Heiligtum bestand, pflegte der Altar für Jisraél zu sühnen, jetzt aber sühnt der Tisch des Menschen für ihn.

2. 2 Ez. 41,22.
3. 3 Ez. 41,22.

Ist es denn was Gutes, lange im Aborte zu verweilen, es wird ja gelehrt, zehn Dinge bringen dem Menschen Unterleibsschmerzen: wenn man Rohrlaub, Weinlaub, Weinranken, das papillose Fleisch des Viehes, das Rückgrat des Fisches, oder einen nicht genügend gekochten gesalzenen Fisch ißt, wenn man Weinhefe trinkt, wenn man sich mit Kalk oder einer Scherbe oder mit einer Scholle, die sein Nächster benutzt hat, abwischt, und manche sagen, auch wenn man mehr als nötig im Aborte kauert!? –

Das ist kein Widerspruch; dieses, wenn man sich lange kauernd aufhält, jenes, wenn man sich lange nicht kauernd aufhält.

So sagte auch eine Matrone zu R. Jehuda b. R. Elea͑j: Dein Gesicht gleicht dem der Schweinezüchter und Wucherer⁴. Da sprach er zu ihr: Bei meiner Treu, beides ist mir verboten, aber vierundzwanzig Aborte habe ich von meiner Wohnung bis zum Lehrhause, und wenn ich gehe, versuche ich mich in jedem.

4. 4 Diese haben einen leichten Erwerb und sind daher wohlgenährt.

Ferner sagte R. Jehuda: Drei Dinge verkürzen die Tage und Jahre des Menschen: wenn man einem das Torabuch zum Lesen vorlegt, und er nicht liest, wenn man einem den Becher des Tischsegens vorsetzt, daß er den Segen spreche, und er ihn nicht spricht, und wenn einer sich herrisch gebärdet.

«Das Torabuch zum Lesen und er nicht liest», denn es heißt⁵ sie ist dein Leben und die Verlängerung deiner Tage. «Den Becher des Tischsegens, daß er den Segen spreche, und er ihn nicht spricht», denn es heißt :⁶ ich werde segnen, die dich segnen. «Wer sich herrisch gebärdet», denn R. Ḥama b. Ḥanina sagte, Joseph starb deshalb früher als seine Brüder, weil er sich herrisch gebärdete.

5. 5 Dt. 30,20.
6. 6 Gen. 12,3.

Ferner sagte R. Jehuda im Namen Rabhs: Drei benötigen der Barmherzigkeit: ein guter König, ein gutes Jahr und ein guter Traum. Ein guter König, denn es heißt:⁷ gleich Wasserflüssen ist das Herz des Königs in der Hand des Herrn. Ein gutes Jahr, denn es heißt:⁸ die Augen des Herrn, deines Gottes, sind stets darauf gerichtet, vom Anfang des Jahres &c. Ein guter Traum, denn es heißt:⁹ laß mich träumen¹⁰ und laß mich leben.

7. 7 Pr. 21,1.
8. 8 Dt.11,12.
9. 9 Jes. 38,16.
10. 10 Sonach dem T.

R. Joḥanan sagte: Drei Dinge ruft der Heilige, gepriesen sei er, selbst aus, und zwar: Hungersnot, Sattheit und einen guten Gemeindeverwalter. Hungersnot, denn es heißt :¹¹ der Herr hat die Hungersnot herbeigerufen &c. Sattheit, denn es heißt :¹² ich will das Getreide herbeirufen und es vermehren. Einen [guten] Gemeindeverwalter, denn es heißt:¹³ der Herr sprach zu Moše: Siehe, ich habe Beçalél mit Namen berufen &c.

11. 11 iiReg.8,1.
12. 12 Ez. 36,29.
13. 13 Ex. 31, 1f.

R. Jiçḥaq sagte: Man setzt über die Gemeinde keinen Verwalter, als bis man sich mit der Gemeinde beraten hat, denn es heißt: siehe, ich habe Beçalél mit Namen berufen. Der Heilige, gepriesen sei er, sprach zu Moše: Moše, ist dir Beçalél recht? Dieser erwiderte: Herr der Weit, wenn er dir recht ist, um so mehr mir. [Gott] sprach: Geh dennoch und sage es ihnen. Da ging er hin und sprach zu Jisraél: Ist euch Beçalél recht? Sie erwiderten: Wenn er dem Heiligen, gepriesen sei er, und dir recht ist, um so mehr uns.

R. Šemuél b. Naḥmani sagte im Namen R. Jonathans: Beçalél wurde er wegen seiner Weisheit¹⁴ genannt. Als der Heilige, gepriesen sei er, zu Moše sprach: Geh und sage Beçalél, daß er mir eine Wohnung, eine Lade und Geräte mache, ging Moše hin und sagte es ihm verkehrt: mache eine Lade, Geräte und eine Wohnung. Da sprach jener zu ihm: Meister Moše, in der Welt ist es Brauch, daß der Mensch ein Haus zuerst baut, nachher erst bringt er Geräte hinein; du aber sprichst: mache mir eine Lade, Geräte und eine Wohnung. Wohin sollte ich die Geräte bringen, die ich anfertige!? Vielleicht aber hat der Heilige, gepriesen sei er, dir wie folgt gesagt: mache eine Wohnung, eine Lade und Geräte? Dieser erwiderte: Du warst wahrscheinlich im Schatten Gottes und hast dies erfahren.

14. 14 בצל אל im Schatten Gottes.

R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Beçalél verstand die Buchstaben zusammenzusetzen, mit denen Himmel und Erde erschaffen wurden; denn hier¹⁵ heißt es: und der göttliche Geist erfüllte ihn mit Weisheit, Einsicht und Erkenntnis, und dort¹⁶ heißt es: der Herr gründete die Erde mit Weisheit, mit Einsicht errichtet er den Himmel. Ferner:¹⁷ mit seiner Einsicht wurden die Tiefen gespalten.

15. 15 Ex. 35,31.
16. 16 Pr. 3,19.
17. 17 Pr. 3,20.

R. Joḥanan sagte: Der Heilige, gepriesen sei er, verleiht Weisheit nur demjenigen, der schon Weisheit besitzt, denn es heißt:¹⁸ er verleiht Weisheit den Weisen und Erkenntnis den Einsichtsvollen. R. Taḥlipha aus dem Westen hörte dies und sagte es vor R. Abahu; da sprach dieser zu ihm: Ihr entnehmet dies hieraus, wir entnehmen dies aus folgendem, es heißt:¹⁹ in das Herz jedes Weisen habe ich Weisheit getan.

18. 18 Dan. 2,21.
19. 19 Ex. 31,6.

R. Ḥisda sagte: Jeder Traum [bedeutet etwas], nur nicht, wenn infolge des Fastens. Ferner sagte R. Ḥisda: Ein ungedeuteter Traum ist wie ein ungelesener Brief. Ferner sagte R. Ḥisda: Weder geht ein guter Traum ganz in Erfüllung, noch geht ein schlechter Traum ganz in Erfüllung. Ferner sagte R. Ḥisda: Besser ist ein schlechter Traum als ein guter Traum. Ferner sagte R. Ḥisda: Bei einem schlechten Traume genügt schon die Betrübnis²⁰, bei einem guten Traume genügt schon die Freude. R. Joseph sagte: Sogar bei mir²¹ macht die Heiterkeit den guten Traum wirkungslos. Ferner sagte R. Ḥisda: Ein schlechter Traum ist schlimmer als Geißelung, denn es heißt:²² Gott tat es, damit man ihn fürchte, worüber Rabba b. Bar Ḥana im Namen R. Joḥanans sagte, dies beziehe sich auf einen schlechten Traum.

20. 20 Die Erfüllung zu verhindern.
21. 21 RJ. war blind.
22. 22 Ecc. 3,14.

²³ Ein Prophet, der einen Traum hat, verkünde den Traum, der aber mein Wort hat, verkünde mein Wort in Wahrheit. Was soll das Stroh beim Korn? Spruch des Herrn. Welche Bewandtnis haben Korn und Stroh zum Traume? Vielmehr, sagte R. Joḥanan im Namen des R. Šimo͑n b. Johaj: Wie kein Korn ohne Stroh möglich ist, so wenig gibt es einen Traum ohne eitle Worte.

23. 23 Jer. 23,28.

R. Berekhja sagte: Wenn auch der Traum teilweise in Erfüllung geht, so geht er doch nicht ganz in Erfüllung. Woher dies? – Von Joseph, denn es heißt:²⁴ und siehe, die Sonne, der Mond &c.,

24. 24 Gen. 37,9.

und damals war seine Mutter nicht mehr.

R. Levi sagte: Bis zweiundzwanzig Jahren hoffe der Mensch stets auf die Erfüllung eines guten Traumes. Woher dies? – Von Joseph. Es heißt:²⁵ das ist die Geschlechtsfolge Ja͑qobs; Joseph war siebzehn Jahre alt &c.; ferner:²⁶ Joseph war dreißig Jahre alt, als er vor dem Pareo stand &c. Von siebzehn bis dreißig sind dreizehn; dazu die sieben Überflußjahre und zwei der Hungerjahre, das sind zweiundzwanzig.

25. 25 Ib. V. 2.
26. 26 Ib. 41,46.

R. Hona sagte: Einen guten Menschen läßt man keinen guten Traum sehen, einen schlechten Menschen läßt man keinen schlechten Traum sehen.

Desgleichen wird auch gelehrt: In seinem ganzen Leben²⁷ sah David keinen guten Traum, und in seinem ganzen Leben sah Aḥitophel keinen schlechten Traum. –

27. 27 Wörtl.: All seine Jahre.

Es heißt ja aber :²⁸ dir wird nichts Böses begegnen, was R. Ḥisda im Namen des R. Jirmeja b. Abba erklärte: weder schlechte Träume noch böse Gedanken werden dich erschrecken!? – Vielmehr, er selbst sieht einen solchen nicht, wohl aber sehen andere über ihn. –

28. 28 Ps. 91,10.

Ist es denn was Gutes, wenn man selber keinen sieht, R. Zeéra sagte ja, wer sieben Tage ohne einen Traum übernachtet, werde ein Böser genannt, denn es heißt:²⁹ wer gesättigt übernachtet, ohne bedacht zu werden, ist ein Böser, und man lese nicht sabea͑ [gesättigt], sondern šeba͑ [sieben]!? – Vielmehr, er meint es wie folgt: er sieht wohl, weiß aber nicht, was er gesehen.

29. 29 Pr. 19,23.

R. Hona b. Ami sagte im Namen R. Pedaths im Namen R. Joḥanans: Wenn jemand einen Traum sieht und seine Seele betrübt ist, so gehe er und lasse ihn vor dreien deuten. – Deuten, R. Ḥisda sagte ja, ein ungedeuteter Traum sei wie ein ungelesener Brief!? – Sage vielmehr: vor dreien zum Guten auslegen. Er lasse drei [Personen] kommen und spreche vor ihnen: Ich habe einen guten Traum gesehen. Jene erwidern: Gut ist er, gut möge er sein, und der Allbarmherzige möge ihn zum Guten wenden; siebenmal beschließe man über dich im Himmel, daß er gut sein möge, und er wird gut sein. Sodann lesen sie drei ‘Verwandlungen, drei Erlösungen’ und drei ‘Frieden’.

Drei ‘Verwandlungen’:³⁰ Du hast mir mein Klagen in Tanz verwandelt, du hast meinen Sack gelöst und mich mit Freude umgürtet.³¹ Dann freut sich die Jungfrau im Tanze, Jünglinge und Greise zusammen; ich werde ihre Trauer in Jubel verwandeln &c.³² Und der Herr, dein Gott, wollte auf Bilea͑m nicht hören, er verwandelte &c.

30. 30 Ps. 30,12.
31. 31 Jer. 31,13.
32. 32 Dt. 23,6.

Drei ‘Erlösungen’, (es heißt:)³³ Er erlöste meine Seele in Frieden, aus dem Andrang gegen mich &c.³⁴ Die Erlösten des Herrn kehren zurück &c.³⁵ Und das Volk sprach zu Šaúl: Soll Jonathan sterben, der die Rettung vollbracht hat &c., [und das Volk erlöste &c.].

33. 33 Ps. 55,19.
34. 34 Jes. 35,10.
35. 35 iSam. 14,45.

Drei ‘Frieden’, (es heißt:)³⁶ Er erschafft die Sprache der Lippen; Friede, Friede dem Fernen und dem Nahen, spricht der Herr; ich werde ihn heilen.³⁷ Und ein Geist kam über A͑masaj, den Hauptmann &c. [Friede].³⁸ Und sprechet. So für das Friede mit dir und Friede mit deinem Hause &c.

36. 36 Jes. 57,19.
37. 37 iChr. 12,18.
38. 38 iSam. 25,6.

Amemar, Mar Zuṭra und R. Aši saßen beisammen. Sie sprachen: Ein jeder von uns sage etwas, das seinem Genossen nicht bekannt war. Da begann einer von ihnen und sprach: Wer einen Traum gesehen und nicht mehr weiß, was er gesehen hat, trete vor die Priester, wenn sie ihre Hände ausbreiten³⁹, und spreche folgendes: ‘Herr der Welt, ich bin dein und meine Träume sind dein; ich habe einen Traum geträumt und weiß nicht, was er bedeute. Sei es, daß ich über mich selbst geträumt, sei es, daß meine Genossen über mich geträumt, und sei es, daß ich über Fremde geträumt. Sind sie gut, so stärke sie und befestige sie, wie die Träume Josephs; wenn sie aber einer Heilung bedürfen, so heile sie wie das Wasser zu Mara durch Moše, wie Mirjam von ihrem Aussatze, wie Ḥizqijahu von seiner Krankheit und wie das Wasser zu Jeriḥo durch Eliša͑. Und wie du den Fluch des ruchlosen Bilea͑m verwandelt hast zum Segen, so verwandele mir alle meine Träume zum Guten’. Er beendige dies gleichzeitig mit den Priestern, damit die Gemeinde Amen antworte. Wenn nicht dies, so spreche er folgendes: ‘Allherrlichster in der Höhe, in Kraft Thronender, du bist Friede und dein Name ist Friede; möge es dein Wille sein, über uns Frieden zu verhängen’.

39. 39 Beim Priestersegen.

Darauf begann der andere und sprach: Wer in eine Stadt kommt und vor bösem Auge fürchtet, nehme den Daumen seiner rechten Hand in seine linke Hand und den Daumen seiner linken Hand in seine rechte Hand und spreche wie folgt: ‘Ich N., Sohn des N., entstamme dem Stamme Josephs, über den das böse Auge keine Macht hat’. Es heißt nämlich:⁴⁰ ein fruchttragendes Reis ist Joseph, ein fruchttragendes Reis an einer Quelle &c., und man lese nicht a͑le-a͑jin [an einer Quelle], sondern o͑le-a͑jin [das Auge übersteigend]. R. Jose b. R. Ḥanina entnimmt dies aus folgendem:⁴¹ sie mögen sich fischartig auf Erden vermehren; wie die Fische im Meere das Wasser bedeckt und das böse Auge keine Macht über sie hat, so hat auch über die Kinder Josephs das böse Auge keine Macht. Wer aber vor seinem eigenen bösen Auge fürchtet, schaue auf seinen linken Nasenflügel.

40. 40 Gen. 49,22.
41. 41 Ib. 48,16.

Alsdann begann der Dritte und sprach: Wenn jemand krank wird, so tue er dies am ersten Tage nicht kund, damit er seinen Glücksstern nicht gefährde; von da ab und weiter, tue er es kund. So verfuhr Raba. Wenn er krank war, tat er dies am ersten Tage nicht kund, von da ab und weiter sagte er zu seinem Diener: Geh und mache bekannt, daß Raba krank ist. Wer mir ein Freund ist, möge für mich um Erbarmen flehen; wer mir ein Feind ist, möge sich über mich freuen, und es heißt:⁴² wenn dein Feind fällt, freue dich nicht, wenn er wankt, juble dein Herz nicht; es könnte dies der Herr sehen und es könnte ihm mißfallen, und er wendet dann seinen Zorn von ihm ab.

42. 42 Pr. 24,17f.

Wenn Šemuél einen schlechten Traum hatte, pflegte er zu sagen:⁴³ Die Träume reden Nichtigkeit. Wenn er aber einen guten Traum hatte, pflegte er zu sagen: Reden [etwa] die Träume Nichtigkeit; es heißt ja:⁴⁴ im Traume rede ich mit ihm!

43. 43 Zach. 10,2.
44. 44 Num. 12,6.

Raba wies auf einen Widerspruch hin. Es heißt: im Traume rede ich mit ihm, dagegen heißt es: die Träume reden Nichtigkeit!? Das ist aber kein Widerspruch; das eine durch einen Engel, das andere durch einen Dämon.

R. Bizna b. Zabhda erzählte im Namen R. A͑qibas im Namen R. Pandas im Namen R. Naḥums im Namen R. Birjams im Namen eines Greises, das ist R. Banaá: Vierundzwanzig Traumdeuter waren in Jerušalem. Einst hatte ich einen Traum und ging zu allen, und was mir der eine deutete, deutete mir der andere nicht, aber alles ging mir in Erfüllung. Dies bestätigt, was gesagt wird: Alle Träume richten sich nach dem Munde. –

Ist denn [der Spruch] ‘alle Träume richten sich nach dem Munde’ ein Schriftvers⁴⁵? – Freilich: dies nach R. Elea͑zar, denn R. Elea͑zar sagte: Woher, daß sich alle Träume nach dem Munde richten? – es heißt:⁴⁶ und es geschah, wie er uns gedeutet hatte. Raba sagte: Dies nur, wenn man ihm dem Traume entsprechend deutet, wie es heißt:⁴⁷ jedem deutete er nach seinem Traume. –

45. 45 Mit שנאמר, das hier gebraucht wird, werden nur Schriftverse zitiert.
46. 46 Gen. 41,13.
47. 47 Ib. V. 12.

⁴⁸ Und der Oberbäcker sah. Woher wußte er es? R. Elea͑zar erwiderte: Dies lehrt, daß jedem sein Traum und die Deutung des Traumes seines Gefährten gezeigt wurde.

48. 48 Ib. 40,16.

R. Joḥanan sagte: Wenn jemand morgens auf steht und ihm ein Schriftvers in den Mund kommt, so ist dies eine kleine Prophezeiung.

Ferner sagte R. Joḥanan: Drei Träume gehen in Erfüllung: ein Morgentraum, ein Traum, den sein Genosse über ihn träumte, und ein Traum, der im Traume selbst gedeutet wurde. Manche sagen, auch ein Traum, der sich wiederholt hat, wie es heißt :⁴⁹ und wegen der Wiederholung des Traumes &c.

49. 49 Gen. 41,32.

R. Šemuél b. Naḥmani sagte im Namen R. Jonathans: Man zeigt dem Menschen nur das, woran sein Herz denkt, denn es heißt:⁵⁰ du, o König, deine Gedanken stiegen dir auf dem Lager auf. Wenn du aber willst, hieraus:⁵¹ die Gedanken deines Herzens wirst du wissen. Raba sagte: Du kannst es sehen; man zeigt niemandem eine goldene Palme, noch einen Elefanten⁵², der durch ein Nadelöhr geht.

50. 50 Dan. 2,29.
51. 51 Ib. V. 30.
52. 52 Ursprünglich wohl Schiffstau, das durch Wortähnlichkeit (filum, fil) in Elefant geändert wurde.