Sanhedrin 63 סנהדרין

Rawiczsagt R. Ame: Wenn Jenmand geschlachtet, geräuchert und Wein gespendet hat bei einem Vergessen, macht er sich nur einer einzigen Sünde schuldig: Abaje bemerkt dazu: Was liegt der Ansicht des R. Ame zu Grunde? der Vers (Exod. 20,5) sagt: לא תעבדם „Du sollst ihnen (den Götzen) nicht dienen“, damit hat die Schrift alle (die verschiedenen Arten eines Götzendienstes) zu einem einzigen Götzendienste gemacht.¹

1. 1 daß alle nur für ein Verbot angesehen werden.

RawiczF. Hat denn Abaje so gesagt. Abaje sagte doch: Wozu sollen die 3 Verbote des Sichbückens² bez. des Götzendienstes?

2. 2 Exod. 20,5, 34,14. 23,24. Das לא תשתחוה Deuter. 5,9 und das והשתחוית Deuter. 4,19 wird nicht dazu gerechnet, weil das 5. Buch Mosis nur Wiederholung dessen ist, was am Sinai gesagt wurde.

RawiczDas Eine bezieht sich auf den Dienst gewöhnlicher, das Andere auf den ungewöhnlicher Art und das 3. steht, um abzutheilen³?

3. 3 daß man für jede einzelne Dienstart bestraft wird. Unter gewöhnlich und ungewöhnlich ist zu verstehen: ob der Cultus des Götzen gewöhnlich so geübt wird, wie er es gethan oder nicht.

RawiczA. Er sagt es⁴ nur im Sinne des R. Ame, aber er ist der Ansicht gar nicht.

4. 4 daß לא תעבדם nur eine Strafe für alle Diestarten festsetzt.

RawiczOben sagt Abaje: Wozu sollen die 3השתחוואות beim Götzendienste? Das Eine bezieht sich auf den Dienst gewöhnlicher, das 2. auf den ungewöhnlicher Art und das 3. will abtheilen:

RawiczF. die gewöhnliche Art des Götzendienstes erweise ich von Deuter. 12,30 איכה יעבדו הגוים האלה?

RawiczA. Darum bezieht sich das Eine auf einen Götzendienst, der zugleich gewöhnlicher und ungewöhnlicher Art war⁵, das Andere bezieht sich auf einen ungewöhnlichen Götzendienst und das 3. steht, um abzutheilen.

5. 5 Z. B. er bückte sich vor dem Götzen, dessen Cultus jedoch nicht im Bücken, aber wohl in einer sonstigen ehrenvollen Verehrung bestand, nicht in gemeinen, unsittlichen Handlungen d. i. gewöhnlich und ungewöhnlich zugleich. R.

RawiczIn der Mischna steht: Wer den Götzen als Gott über sich anerkennt, und wer sagt: du bist mein Gott:
R. Nachmann sagt im Namen des Rabbah b. Abuah und dieser im Namen Rab's: Sobald er sagt: du bist mein Gott⁶, ist er straffällig.

6. 6 wenn er ihn auch nicht anbetet.

RawiczIn welcher Hinsicht (ist er straffällig)? Hinsichtlich der Todesstrafe steht es ja in der Mischna⁷; oder etwa hinsichtlich der Verpflichtung zur Darbringung eines Opfers,

7. 7 und braucht es Rabbah nicht besonders auszusprechen.

Rawiczund zwar selbst nach den Rabbanan? es lehrt doch die Boraitha: Man wird (wegen Götzendienst) nur straffällig für etwas, womit eine That verbunden ist, z. B. Schlachten, Räuchern, Weinspenden, Sichbücken. Und sagt Resch Lakisch: Wer lehrte das Sichbücken? Das ist R. Akiba, der sagt: Es sei eine That (beim Götzendienst) nicht nöthig. Somit geht daraus hervor, daß nach den Rabbanan wohl eine That nöthig sei?

RawiczA. Als Rab den Ausspruch that, hat er es auch nur im Sinne des R. Akiba gemeint.

RawiczF. Nach R. Akiba ist es doch selbstverständlich, es ist so gut, als wenn er Gott lästern möchte⁸?

8. 8 Der ja auch keine Handlung ausübt und nur die Lippen bewegt und dennoch wegen dieser Sünde mit Tode bestraft wird, ebenso wird er bestraft, wenn er sich vor dem Götzen gebückt hat.

RawiczA. Sonst hättest du gesagt, R. Akiba verpflichtet nur dann zur Darbringung eines Opfers, wenn er wirklich Gott gelästert hat, weil dabei die Koretstrafe (Strafe der Ausrottung) vorgeschrieben ist, aber hier, wo nicht die Koretstrafe dabei vorgeschrieben ist, hätte ich gesagt, es verhält sich nicht so.

RawiczDarum läßt er uns hören, daß es dennoch damit verglichen wird, weil Exod. 32,8 steht: „Sie bückten sich vor ihm (dem goldenen Kalbe), opferten ihm und sprachen zu ihm“ u. s. w.⁹

9. 9 Es steht somit: Opfern, Sichbücken und Sprechen, darum wird er auch bestraft, wenn er nur gesagt hat: Du bist mein Gott.

RawiczR. Jochanan sagt: Wenn nicht das ו in dem Worte העלוך wäre, so hätte Israel (sc. die Feinde Israels, euphemistisch) den Untergang verdient¹⁰.

10. 10 d. h. העלך würde bedeutet haben: der Götze allein führte dich aus Aegypten, sodann hätten sie die Macht Gottes ganz verleugnet. Durch העלוך besagten sie: der Götze in Gemeinschaft mit Gott befreite dich.

RawiczDarüber sind die Tanaïm verschiedener Meinung. Andere¹¹ nämlich sagen: wenn das ו in העלוך nicht stünde, so hätte sich Israel der Vernichtung schuldig gemacht.

11. 11 Darunter ist R. Meïr zu verstehen, vgl. Sammter Tr. B.K. S. 161 Ame 9.

RawiczR. Simeon b. Jochi sagte zu ihm: Fürwahr! Jeder, der Gott (Gottes Namen) mit einem anderen Wesen gleichstellt (beiden gleiche Verehrung zollt), wird von der Welt vernichtet, nach Exod. 22,19: „Außer dem Ewigen allein.“ Was besagt also: אשר העלוך¹²? daß sie damals nach vielen Gottheiten lüstern waren.

12. 12 Da die Sünde dieselbe ist, ob sie den Götzen allein verehrten oder zusammen mit Gott.

RawiczIn der Mischna steht: Aber wer umarmt, küßt, abfegt oder besprengt (den Götzen) u. s. w.
Als R. Dime kam, sagte er im Namen des R. Eleasar: Für alle (Götzendienstarten) erhält man Geißelhiebe, ausgenommen wer in seinem (des Götzen) Namen ein Gelübde thut und bei seinem Namen schwört.

RawiczF. Warum werden die beiden letzteren nicht mit Geißelhieben bestraft? weil es die Uebertretung eines Verbotes ist, wobei keine Handlung stattfindet, ebenso bestraft man jene auch nicht, da es eine Uebertretung eines Verbotes ist, das Mehreres umfaßt, und eine solche wird nicht mit Geißelhieben bestraft;¹³

13. 13 Da alle die verschiedenen Götzendienstarten in לא תעבדם enthalten sind; somit umfaßt ein Verbot mehrere Uebertretungen.

Rawiczdenn es lehrt die Boraitha: Woher ist bewiesen, daß derjenige, welcher von einem Thiere ißt, bevor es todt ist, ein Verbot übertritt? weil es heißt: „Ihr sollet nicht beim Blute essen“ (Lev. 19,26).

RawiczEine andere Erklärung ist die: „Ihr sollet nicht beim Blute essen“ d. h. ihr sollet das Fleisch (eines Opfers) nicht essen, während das Blut noch im Becken sich befindet.

RawiczR. Dosa sagt: Woher wissen wir, daß man wegen der vom Gerichtshofe Hingerichteten nicht das Trauermahl einnimmt?¹⁴ Weil es heißt: „Ihr sollt nicht beim Blute¹⁵ essen.“

14. 14 nach der Beerdigung wurde ein Trauermahl eingenommen, vgl. oben S. 89 Anm. 2.
15. 15 Das vergossen wurde.

RawiczR. Akiba sagt: woher wissen wir, daß das Synhedrium, wenn es eine Person hinrichten ließ, den ganzen Tag (der Hinrichtnng) nichts genießen darf? Weil es heißt: „Ihr sollt nicht beim Blute essen.“

RawiczR. Jochanan sagt: Woher wissen wir die Verwarnung für einen widerspenstigen und ungehorsamen Sohn? Weil es heißt: „Ihr sollt nicht beim Blute essen.“¹⁶

16. 16 Ihr sollt nicht essen, d. h. zu viel essen, denn dadurch könnte Blut vergossen werden vgl. Fol. 70a.

RawiczUnd R. Abin b. Chija oder R. Abin b. Kahana sagt: Für alle (genannten Vergehen) erhält man keine Geißelhiebe, weil es die Uebertretung eines Verbotes ist, das Mehreres umfaßt?

RawiczA. darum muß es so heißen: Als Rabin kam, sagte er im Namen des R. Eleasar: Für alle¹⁷ erhält man keine Geißelhiebe, mit Ausnahme desjenigen Falles, daß Jem. im Namen des Götzen ein Gelübde thut oder bei dessen Namen schwört.

17. 17 die verschiedenen Götzendienstarten, wie Schlachten, Räuchern, u. s. w.

RawiczF. Warum wird man wegen jener Dinge nicht mit Geißelhieben bestraft? weil es eine Uebertretung eines Verbotes ist, das Mehreres umfaßt. Ebenso ist es hier¹⁸ ein Verbot, wobei keine Handlung stattfindet?

18. 18 wenn er etwas gelobt oder schwört beim Namen des Götzen.

RawiczA. das ist im Sinne des R. Jehuda, der sagt: Für die Uebertretung eines Verbotes, wobei keine Handlung stattfindet, erhält man wohl Geißelhiebe;

Rawiczdenn es heißt Exod. 12,10: „Ihr sollt von ihm (dem Peßachlamme) nicht übrig lassen bis morgen^aUnd was übrig geblieben, sollt ihr in Feuer verbrennen.,“ damit wollte der Vers ein Gebot nach einem Verbot aufstellen,

Rawiczum zu sagen, daß man dafür (für das Verbot) keine Geißelhiebe erhält; so nach R. Jehuda.

RawiczR. Jakob sagt: dieser Grund ist nicht der richtige, sondern weil es die Uebertretung eines Verbotes ist, wobei keine Handlung stattfindet und wegen jeder Uebertretung, die keine Handlung ausmacht, erhält man keine Geißelhiebe.

RawiczSomit ist daraus zu schließen, daß man nach R. Jehuda für die Uebertretung eines solchen Verbotes wohl Geißelhiebe erhält.

RawiczIn der Mischna steht: Wer etwas gelobt in seinem (des Götzen) Namen oder schwört bei seinem Namen, übertritt ein Verbot:
F. daß derjenige, der im Namen des Götzen ein Gelübde thut, oder bei dessen Namen schwört, ein Verbot übertritt, woher ist das bewiesen?

RawiczA. die Boraitha lehrt: Exodus 23,13 steht: „den Namen fremder Götter sollt ihr nicht erwähnen“ d. h. es soll der Mensch nicht zu seinem Nächsten sagen: Warte auf mich bei diesem und jenem Götzen. „Es soll nicht gehört werden aus deinem Munde“, d. h. man soll kein Gelübde thun in seinem (des Götzen) Namen und nicht schwören bei seinem Namen und auch nicht Andere veranlassen, daß sie etwas geloben oder schwören bei seinem Namen.

RawiczEine andere Erklärung ist: „Es soll nicht gehört werden aus deinem Munde“, damit ist eine Verwarnung für den Verleiter und Verführer zum Götzendienste ausgesprochen.

RawiczF. Für den מסית steht es doch ausdrücklich Deuter. 13,12: „Ganz Israel soll es hören und sich fürchten“¹⁹ u. s. w.? A. Man meint: die Verwarnung für den מדיח²⁰ (ist damit ausgesprochen),

19. 19 und nicht ferner eine solche schlechte That begehen in deiner Mitte. Die Verwarnung liegt in ולא יוסיפו לעשות
20. 20 Ueber den Unterschied von מסית und מדיח siehe oben S. 266 Anm. 3.

Rawiczman soll auch nicht Andere veranlassen, daß sie geloben oder schwören bei seinem Namen. Das ist eine Stütze für die Ansicht des Vaters Samuel's; denn der Vater Samuels sagte: Es ist dem Menschen verboten, mit einem Nichtjuden ein Geschäft gemeinschaftlich zu betreiben, denn dieser könnte ihm vielleicht zu einem Schwure verpflichtet werden und bei seinem Götzen schwören und die Thora hat doch gesagt Exod. 23,17: „Er (der Name des Götzen) soll nicht gehört werden aus deinem Munde.“

RawiczAls Ula kam, übernachtete er in Kelanbo. Da fragte ihn Raba: Wo hat der Herr übernachtet? Ula antwortete: In Kelanbo. Da sprach Raba zu ihm: Es heißt doch ibidem: „den Namen fremder Götter sollt ihr nicht erwähnen“? Darauf antwortete Ula: So hat R. Jochamann gesagt: Jeder Götze, der in der Thora vorkommt (einmal genannt ist), dessen Namen darf man erwähnen. Und wo kommt er in der Bibel vor? Jesajas 46,1 steht קרע בל קרס נבו²¹.

21. 21 Levy. W. B. IV. S. 312b. hält קלנבו für ein Compositum: קלן—נבו die Schmach Nebos, dem auch Wünsche S. 106 Anm. 2 folgt. Vielleicht ist קלנבו = Kalò Nióbe Stadt zur schönen Niobe. Es giebt in der gr. Mythologie 2 Niobe; 1. Niobe, die Tochter des Tantalos, Gemahlin des Amphion und 2. Niobe, die Tochter des Phoroneus, Mutter des Argos und Pelasgos von Zeus vgl. Passow. gr. deutsch Lexicon s. v. Nióbe. vgl. Baba Bathra 91a. אמו דאברהם אמתלאי בת כרנבו

RawiczWenn der Name aber nicht in der Bibel steht, darf man ihn also nicht aussprechen: Dagegen fragte R. Mescharschia: Es heißt Sabin 1,5: Wenn Jem. einen einmaligen Erguß des Schleimflusses hatte, der aber so viel betrug wie 3 (Ergüsse) d. i. ein Zeitraum, während dessen man ungefähr von Gadjon²² nach Schilah (Fluß bei Jerusalem)²³ gehen konnte, d. i. ein 2maliges Baden und ein 2maliges Abtrocknen, so ist er ein vollkommener Schleimflüssiger? A. Rabina sagt: Gad steht auch in der Bibel, denn es heißt ibid. 65,11: „die ihr errichtet dem Gad einen Tisch.“

22. 22 In den Mischnajoth steht גד יון in zwei Wörtern, der griechische Gad, vielleicht Zeus?
23. 23 In dem Mischnajoth-Ausgaben steht שילוח der Fluß Shiloah, so liest auch Maimonides im Camment. zu Mischnajoth, vgl. Lippmann Heller zu Sabin 1,5.

RawiczR. Nachmann sagt: Jede Spötterei ist verboten, mit Ausnahme der Verspottung der Götzen, welche erlaubt ist, denn es heißt: כרע בל קרס נבו (Jes. 46,1) und ibidem V. 2 steht: קרסו כרעו יחדו לא יכלו מלט משא²⁴.

24. 24 Nach Raschi bedeutet es: Sie warfen Excremente aus, knieten nieder, weil sie ihre Excremente nicht mehr tragen konnten.

RawiczFerner steht Hosea 10,5: „Um die Kälber Beth Awens sind bange die Einwohner Samarias; denn es trauert darum sein Volk und seine Götzenpriester freuen sich darum, um seine Herrlichkeit, die von ihm gewandert ist.“ Lies nicht כבודו, seine Herrlichkeit, sondern כבדו seine Last (Schwere)²⁵.

25. 25 Die Götzenpriester freuen sich, daß die Götzen leichter geworden sind, daß sie ihre Excremente verloren haben.

RawiczR. Jizchak sagt: Es heißt das. 13,2: „Und jetzt fahren sie fort zu sündigen und machen sich Gußbild aus ihrem Silber, nach ihrer Einsicht, Bilder von Musterarbeit.“ Was bedeuten die Worte כתבונם עצבים? das besagt, daß ein Jeder sich ein Bild von seinem Götzen machte, es in seinen Beutel legte, und wenn er sich erinnerte, zog er es aus seinem Schoße heraus, umarmte und küßte es.

RawiczWas wollen die Worte (ibidem) sagen: „Die Menschen opfern, küssen Kälber“? R. Jizchak aus der Schule des R. Ami sagt: die Götzenpriester hatten ihre Augen auf reiche Leute gerichtet. Sie ließen nämlich die Kälber hungern und fertigten Bilder, die ihnen (den reichen Leuten) ähnlich waren. Diese stellten sie an der Seite ihrer Krippen auf und führten sie (die Kälber) hinaus (auf die Straße). Wenn sie (die Kälber) sie (die reichen Leute) sahen, liefen sie hinter ihnen her und befühlten sie. Die Götzenpriester sagten alsdann zu einem solchen: der Götze hat Wohlgefallen an dir. Da kam er und opferte sich ihm selbst.

RawiczF. Raba sagte: Dann hätte nicht „die Menschen opfern, küssen Kälber,“ sondern umgekehrt: „Die Kälber küssen, um einen Menschen zu opfern“²⁶ stehen müssen?
A. Darum sagt Raba: Gemeint ist: Wer seinen Sohn dem Götzen opferte, zu dem sprachen die Götzenpriester: Er hat ein großes Geschenk ihm dargebracht, er komme und küsse ihn.

26. 26 Die Kälber küssen sie, damit sie sich selbst dem Götzen opfern.

RawiczR. Jehuda sagte im Namen Rab's: Es heißt II. Kön. 17, 30, 31: „Und die Männer von Babel machten sich Succoth Banoth (סכות בנות)? Was bedeutet das? das bedeutet eine Henne. Das.: Und die Leute von Kuth machten sich einen נרגל. Was bedeutet das? das ist eine Henne. Das.: „und die Leute von Chamath machten sich אשימא.“ Was ist das? Ein kahler Bock. Das.: Und die Avim machten sich Nibchan (נבחן)²⁷ und Thirthak (תרתק). Was sind diese: Ein Hund und ein Aal.

27. 27 נבח heißt: bellen, darum wird ein Hund darunter verstanden.

RawiczDas.: „Und die Sefarwajim brannten ihre Kinder im Feuer dem Adrammelech und Anammelech, den Göttern von Sefarwajim! Wer sind diese? das Maulthier und das Pferd. Das Maulthier heißt אדר מלך, weil es seinen Herrn mit der Last ehrt²⁸ und das Pferd heißt ענמלך, weil es seinem Herrn im Kampfe antwortet.

28. 28 d. i. es verschont den Herrn, indem es seine Lasten trägt.

RawiczAuch mit Chiskia, dem Könige von Juda, wollte sein Vater so verfahren^aD. i. er wollte ihn dem Götzen als Feueropfer darbringen., aber seine Mutter hatte ihn mit dem Blute des Salamanders bestrichen²⁹.

29. 29 Wenn in einem Ofen ein Feuer 7 Jahre brennt, so geht der Salamander daraus hervor. Wenn man etwas mit dem Blute dieses Salamanders bestreicht, so übt das Feuer keine Macht darauf aus. Raschi. S. den Artikel in Mayers Conversationslexikon Leipzig 1877 S. 652 s. v. Molche, der mit der Erklärung Raschis übereinstimmt.

RawiczR. Jehuda sagte im Namen Rab's: Die Israeliten wußten, daß an dem Götzen nichts Wesentliches ist, sie trieben nur Götzendienst, um sich Incest öffentlich gestatten zu können.

RawiczF. R. Mescharschija fragte: Es heißt Jerem. 17,2: „Wie das Gedenken an ihre Kinder sind ihnen die Altäre,“ wozu R. Eleasar bemerkt: Wie ein Mensch, der nach seinem Sohne Sehnsucht hat, also haben sie nach dem Götzen Sehnsucht gehabt³⁰?

30. 30 Folglich sehen sie im Götzen etwas Wesentliches?

RawiczA. das war, nachdem sie sich dem Götzen bereits fest angeschlossen hatten.

RawiczF. Lev. 26,30 steht: „Ich lege euern Leichnam auf die Leichname euerer Götzen.“ Man erzählte: Eliahu der Fromme suchte alle vor Hunger Schmachtenden auf. Einst fand er ein Kind, das auch ganz verschmachtet im Kothe lag.

RawiczEr fragte es: Von welchem Geschlechte bist du? Es sagte zu ihm: Von dem und dem Geschlechte. Er sagte zu ihm: Ist noch Jemand übrig (am Leben) von jenem Geschlechte? Es erwiederte ihm: Niemand sonst als ich allein. Darauf sagte er zu ihm: Wenn ich dich etwas lehre, wodurch du am Leben bleiben kannst, wirst du es auch lernen? Ja, gab es ihm zur Antwort. Da sprach er zu ihm: Sage jeden Tag: „Höre Israel, der Ewige ist unser Gott, der Ewige ist einzig.“ Das Kind sagte zu ihm: