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Sanhedrin 62a–62b
סנהדרין
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Sanhedrin 62 סנהדרין

Traktat: Blatt: Ansicht: Übersetzung:

Sanhedrin 62a

1
ואי לא קבליה עליה באלוה לא כלום הוא אלא לאו מאהבה ומיראה
Goldschmidtwenn aber nicht, überhaupt nichts1; doch wohl, wenn er es aus Liebe oder aus Furcht getan hat. —
  1. 1 Dies gilt nicht als Götzendienst, sondern als Zeichen der Hochachtung für den Herrscher.
Rawicz, hat er sie aber nicht als Gottheit über sich anerkannt, so hat er so gut wie nichts begangen. Meint man darum nicht, er habe aus Liebe oder aus Furcht (vor der Bildsäule sich gebückt)?
2
ורבא אמר לך לא באומר מותר
GoldschmidtUnd Raba!? — Er kann dir erwidern: nein, wenn er glaubte, dies sei erlaubt. —
RawiczRaba sagt dir jedoch: Nein, man meint, er glaubte, daß es überhaupt erlaubt sei (Götzen zu dienen).
3
אומר מותר היינו העלם דבר
GoldschmidtWenn er glaubte, dies sei erlaubt, so war ihm ja das Gesetz entfallen!? —
RawiczF. Wenn er glaubte, es sei überhaupt erlaubt, so ist dies dasselbe wie העלם דבר wenn ihm die Sache verborgen geblieben1?
  1. 1 wobei die Chachamim auch zugestehen, daß der gesalbte Priester dafür ein Opfer bringen muß.
4
באומר מותר לגמרי העלם דבר קיום מקצת וביטול מקצת
GoldschmidtWenn er glaubte, dies sei überhaupt erlaubt, während unter ‘entfallen’ der Fall zu verstehen ist, wenn es ihm teilweise bekannt und teilweise unbekannt ist.
RawiczA. Bei אומר מותר hielt er es gänzlich für erlaubt, bei העלם דבר war theilweise Bestätigung und theilweise Vernichtung (Aufhebung)2.
  1. 2 er wußte, daß man den Götzen nicht opfern dürfe, aber das Bücken hielt er für erlaubt.
5
תני רבי זכאי קמיה דרבי יוחנן זיבח וקיטר וניסך והשתחוה בהעלם אחד אינו חייב אלא אחת
GoldschmidtR. Zakkaj rezitierte vor R. Joḥanan: Wer bei einem Entfallen [einem Götzen] geopfert, geräuchert, libiert und sich vor ihm niedergeworfen hat, ist nur ein [Sündopfer] schuldig.
RawiczEs lehrte R. Sackai vor R. Jochaan: Wenn jemand geschlachtet, geräuchert, Wein gespendet und sich gebückt hat (vor dem Götzen) bei einmaligem Vergessen (ohne inzwischen die Kenntniß der Sünde zu erlangen), so macht er sich nur einer einzigen Sünde schuldig.
6
אמר ליה פוק תני לברא
GoldschmidtDieser sprach zu ihm: Geh, lehre dies draußen.
RawiczDieser sagte zu ihm: Gehe hinaus und lehre es draußen (auf der Straße)3.
  1. 3 Levy W. B. s. v. נפק III. S. 424a übersetzt פוק תני לברא: Gehe und verbreite die Lehre nach Außen, allgemein! Dies scheint jedoch nicht richtig zu sein. Nach unserer Stelle ist es eine verächtliche Redensart. Sage so etwas auf der Straße, nicht im Lehrhause, wie es auch Raschi auffaßt.
7
אמר רבי אבא הא דאמר ר' זכאי מחלוקת ר' יוסי ורבי נתן דתניא הבערה ללאו יצאה דברי רבי יוסי
GoldschmidtR. Abba sagte: Über das, was R. Zakkaj sagte, besteht ein Streit zwischen R. Jose und R. Nathan, denn es wird gelehrt: Das Feueranzünden2 wurde als Verbot3 herausgegriffen — so R. Jose;
  1. 2 Am Šabbath ist jede Arbeit verboten, das Feueranzünden wurde aber besonders herausgegriffen.
  2. 3 Daß man dieserhalb nicht der auf die Entweihung des Š.s gesetzten Todesstrafe verfällt, sondern der auf ein gewöhnliches Verbot gesetzten Strafe, der Geißelung.
RawiczR. Abba sagt: Das was R. Sackai sagt, ist ein strittiger Punkt zwischen R. Jose und R. Nathan, denn die Boraitha lehrt: Das Feueranzünden (am Sabbath)4 zeigt an, daß das Verbot mit Geißelhieben bestraft wird, (und nicht mit Tod), so sagt R. Jose.
  1. 4 sc. das Verbot des Feueranzündens.
8
ורבי נתן אומר לחלק יצאה
GoldschmidtR. Nathan sagt, um daraus die Teilung [der Arbeiten]4 zu entnehmen.
  1. 4 Daß man wegen jeder Arbeit besonders der Strafe verfällt; ist dies unwissentlich erfolgt, so muß wegen jeder Arbeit besonders ein Sündopfer dargebracht werden.
RawiczR. Nathan sagt: Es zeigt die Theilung aller am Sab- bath verbotenen Arbeiten an5.
  1. 5 Daß man für jede Hauptarbeit besonders bestraft wird, wenn mehrere auf einmal vollzogen werden s. oben S. 210 und 211.
9
למאן דאמר הבערה ללאו יצאה השתחואה נמי ללאו יצאה
GoldschmidtNach demjenigen, welcher sagt, das Feueranzünden sei als Verbot herausgegriffen worden, wurde auch die Sichniederwerfung als Verbot5 herausgegriffen,
  1. 5 Wenn man einen Götzen auf ungewöhnliche Weise verehrt, so übertritt man nur ein Verbot u. verfällt dieserhalb nicht der Ausrottungsstrafe.
RawiczNach demjenigen Autor, der sagt: das Feueranzünden ist der Strafe der Geißelung wegen besonders hervorgehoben, ist das Verbot des Bückens (vor einem Götzen) auch der Strafe der Geißelung wegen besonders hervorgehoben.
10
למ"ד הבערה לחלק יצאה השתחואה נמי לחלק יצאה
Goldschmidtund nach demjenigen, welcher sagt, das Feueranzünden sei herausgegriffen worden, um daraus die Teilung [der Arbeiten] zu entnehmen, wurde auch die Sichniederwerfung herausgegriffen, um daraus die Teilung [der Dienste] zu entnehmen.
RawiczNach demjenigen Autor aber, der sagt: Das Feueranzünden ist der Theilung der Arbeiten wegen hervorgehoben, ist das Verbot des Bückens auch der Theilung wegen hervorgehoben6.
  1. 6 und wird man für jede Art des Götzendienstes, wie: Schlachten, Räuchern, Weinspenden u. s. w. besonders bestraft. Mithin richtet sich R. Sackai nach R. Jose
11
מתקיף לה רב יוסף דילמא עד כאן לא קאמר רבי יוסי התם הבערה ללאו יצאה דנפקא ליה חילוק מלאכות (ויקרא ד, ב) מאחת מהנה
GoldschmidtR. Joseph wandte ein: Vielleicht ist R. Jose nur beim Feueranzünden der Ansicht, es sei als Verbot herausgegriffen worden, weil die Teilung der Arbeiten schon aus [den Worten] 6 eine von diesen hervorgeht!?
  1. 6 Lev. 4,2.
RawiczF. R. Josef fragte: Vielleicht sagt R. Josè nur dort, daß das Feueranzünden der Geißelstrafe wegen hervorgehoben ist, weil er die Theilung der Arbeiten eigens von Lev. 4,2 אחת מהנה erweist;
12
דתניא ר' יוסי אומר ועשה מאחת מהנה פעמים שחייב אחת על כולן פעמים שחייב על כל אחת ואחת
GoldschmidtEs wird nämlich gelehrt: R. Jose sagte: Und er wird eine von diesen begehen; zuweilen ist man ein [Sündopfer] wegen vieler Arbeiten schuldig, und zuweilen ist man wegen jeder besonders schuldig.
Rawiczdenn die Boraitha lehrt: R. Josè sagt: Von den Worten: ועשה מאחת מהנה ist zu entnehmen, daß man zuweilen nur ein Opfer für sämmtliche gethanen Sünden zu bringen hat und zuweilen für jede einzelne Sünde ein besonderes Opfer bringen muß
13
וא"ר יונתן מאי טעמא דרבי יוסי דכתיב ועשה מאחת מהנה אחת מאחת הנה מהנה אחת שהיא הנה והנה שהיא אחת
GoldschmidtHierzu sagte R. Jonathan, folgendes sei der Grund R. Joses: es heißt: und er wird eine von diesen begehen; eine, von7 einer, diese, von8 diesen; eine wie9 diese, und diese wie10 eine.
  1. 7 Die W.e מאחת u. מהנה sind partitiv: von einer, bezw. von diesen; dies deutet darauf, daß man strafbar sei, auch wenn man einen Teil der Arbeit, der jedoch ein Ganzes für sich bildet, bezw. eine Abzweigung (beim Š.gesetze gibt es 39 Hauptarbeiten (אבות), alle übrigen sind Abzweigungen, od. von diesen Entstammende (תולדות); cf. strafbar ist, auch wenn man einen Teil der Arbeit, der jedoch ein Ganzes für sich Sab. Fol. 73a) ausgeübt hat.
  2. 8 Die W.e מאחת u. מהנה sind partitiv: von einer, bezw. von diesen; dies deutet darauf, daß man strafbar sei, auch wenn man einen Teil der Arbeit, der jedoch ein Ganzes für sich bildet, bezw. eine Abzweigung (beim Š.gesetze gibt es 39 Hauptarbeiten (אבות), alle übrigen sind Abzweigungen, od. von diesen Entstammende (תולדות); cf. strafbar ist, auch wenn man einen Teil der Arbeit, der jedoch ein Ganzes für sich Sab. Fol. 73a) ausgeübt hat.
  3. 9 Wegen einer Sünde (verschiedenartig begangen) sind mehrere Sündopfer darzubringen.
  4. 10 Wegen verschiedenartiger Ausübung einer Sünde ist nur ein Sündopfer darzubringen.
Rawiczund R. Jonathan bemerkt dazu: Was liegt der Ansicht des R. Josè zu Grunde? Es heißt: ועשה אחת מהנה d. i. אחת eine ganze Sünde.7 מאחת etwas von einer Sünde,8 הנה mehrere Sünden,9 מהנה einige Sünden, die als Abarten der unter הנה begriffenen Hauptsünden anzusehen sind,10 אחת שהיא הנה eine Sünde, die für mehrere angesehen wird, הנה שהיא אחת mehrere Sünden, die nur für eine einzige Sünde angesehen werden.
  1. 7 er wußte, daß an dem Tage Sabbath war und daß am Sabbath zu arbeiten verboten ist.
  2. 8 er wußte nicht, daß gerade die Arbeit, die er verrichtete, verboten ist.
  3. 9 er wußte, daß die Arbeit, die er verrichtete, am Sabbath verboten ist, aber er wußte nicht, daß an dem Tage Sabbath war und that mehrere Arbeiten.
  4. 10 daß man für jede einzelne Dienstart besonders bestraft wird.
14
אחת שמעון מאחת שם משמעון
GoldschmidtEine: Šimo͑n11; von einer: Šem12 von Šimo͑n;
  1. 11 Das Schreiben eines vollständigen Namens am Š. ist strafbar, nicht aber das Schreiben eines Teiles desselben; bildet aber dieser Teil einen vollständigen Namen für sich (so ist zBs. der Name שם ein Teil des Namens שמעון), so ist auch das Schreiben dieses Teiles strafbar.
  2. 12 Das Schreiben eines vollständigen Namens am Š. ist strafbar, nicht aber das Schreiben eines Teiles desselben; bildet aber dieser Teil einen vollständigen Namen für sich (so ist zBs. der Name שם ein Teil des Namens שמעון), so ist auch das Schreiben dieses Teiles strafbar.
Rawicz„אחת eine“ z. B. er schreibt (am Sabbath) den Namen שמעון. „מאחת etwas von einer“ z. B. er schreibt von dem Namen שמעון nur die beiden ersten Buchstaben שם.
15
הנה אבות מהנה תולדות אחת שהיא הנה זדון שבת ושגגות מלאכות הנה שהיא אחת שגגת שבת וזדון מלאכות
Goldschmidtdiese: Hauptarbeiten; von diesen: Abzweigungen. Eine wie diese: wenn es hinsichtlich des Šabbaths vorsätzlich13 und hinsichtlich der Arbeiten unvorsätzlich erfolgt ist. Diese wie eine: wenn es hinsichtlich des Šabbaths unvorsätzlich14 und hinsichtlich der Arbeiten vorsätzlich erfolgt ist.
  1. 13 Wenn er gewußt hat, daß es Š. sei, u. nur die Arbeiten unwissentlich ausgeübt, so hat er mehrere Sünden begangen; wenn er aber überhaupt nicht wußte, daß es Š. sei, so hat er alle Arbeiten bei einem Entfallen, also nur eine Sünde, ausgeübt.
  2. 14 Wenn er gewußt hat, daß es Š. sei, u. nur die Arbeiten unwissentlich ausgeübt, so hat er mehrere Sünden begangen; wenn er aber überhaupt nicht wußte, daß es Š. sei, so hat er alle Arbeiten bei einem Entfallen, also nur eine Sünde, ausgeübt.
Rawicz„הנה“ d. s. die (39) Hauptarbeiten. „מהנה“ d. s. die Abarten. „אחת שהיא הנה“ z. B er handelte aus Versehen bezüglich des Sabbathgebots überhaupt, aber bezüglich der Arbeiten, die er verrichtete, handelte er muthwillig.
16
אבל הכא דלא נפקא ליה חילוק מלאכות מדוכתא אחריתי דכולי עלמא השתחואה לחלק יצאה
GoldschmidtHierbei15 aber, wo die Teilung der Dienste aus einer anderen Stelle nicht zu entnehmen ist, stimmen alle überein, daß die Sichniederwerfung deswegen herausgegriffen wurde, um daraus die Teilung [der Dienste] zu entnehmen!? —
  1. 15 Beim Götzendienste.
RawiczHier jedoch, wo die Theilung der verschiedenen Götzendienstarten von einer anderen Stelle bewiesen wird, gestehen Alle zu, daß das Verbot des Sichbückens deshalb hervorgehoben ist, um die verschiedenen Götzendienste abzutheilen?
17
חילוק מלאכות דעבודת כוכבים נמי תיפוק ליה מאחת מהנה אחת זביחה מאחת סימן אחד
GoldschmidtAber auch die Teilung der Dienste beim Götzendienste ist ja aus [den Worten] eine von diesen zu entnehmen; eine: das Schlachten; von einer: [das Durchschneiden] eines16 Halsorganes;
  1. 16 Nach Vorschrift müssen beim Schlachten beide Halsorgane, Luft- u. Speiseröhre, durchschnitten werden.
RawiczGegenfrage. Die Theilung der Arbeiten beim Götzendienst könnte doch auch von אחת מהנה erwiesen werden; nämlich: אחת d. i. das Schlachten, מאחת ist das Schlachten eines Halsgefäßes11,
  1. 11 Die beiden Halsgefäße, die man beim rituellen Schlachten durchschneiden muß, sind Gurgel und Schlund.
18
הנה אבות זיבוח קיטור ניסוך והשתחואה מהנה תולדות שבר מקל לפניה
Goldschmidtdiese: Hauptdienste, Opferung, Räucherung, Libation und Sichniederwerfung; von diesen: Abzweigungen, wenn man vor [dem Götzen] einen Stock zerbricht17;
  1. 17 Wenn dies als Verehrung desselben gilt.
Rawiczהנה d. s. die Hauptarten des Götzendienstes wie: Schlachten, Räuchern, Weinspenden und Sichbücken; מהנה d. s. die Abarten der Vorigen, wie z. B. wenn man einen Stock vor ihm (dem Götzen) zerbricht (als Zeichen der Verehrung);
19
אחת שהיא הנה זדון עבודת כוכבים ושגגת עבודות הנה שהיא אחת שגגת עבודת כוכבים וזדון עבודות
Goldschmidteine wie diese: wenn es hinsichtlich des Götzendienstes vorsätzlich18 und hinsichtlich der Dienste unvorsätzlich erfolgt ist; diese wie eine: wenn es hinsichtlich des Götzendienstes unvorsätzlich und hinsichtlich der Dienste vorsätzlich erfolgt ist!? —
  1. 18 Cf.Fol. 62a, Anm. 13 mut. mut.
Rawiczאחת שהיא הנה d. i. wenn er bezüglich des Götzendienstes überhaupt mit Muthwillen, aber bezüglich der betreffenden Art, wie er den Dienst ausführte, aus Versehen gehandelt hat; הנה שהיא אחת d. i. wenn er umgekehrt bezüglich des Götzendiestes überhaupt aus Versehen, aber bezüglich der betreffenden Art, wie er den Dienst ausführte, mit Muthwillen gehandelt hat.
20
האי שגגת עבודת כוכבים היכי דמי אי קסבר בית הכנסת הוא והשתחוה לו הרי לבו לשמים
GoldschmidtIn welchem Falle sollte es hinsichtlich des Götzendienstes unvorsätzlich erfolgt sein; wollte man sagen, wenn jemand sich [vor einem Götzentempel] im Glauben, es sei ein Bethaus, niedergeworfen hat, so hat er ja sein Herz dem Himmel19 zugewendet;
  1. 19 Dies ist straffrei, selbst wenn man weiß, daß es ein Götzentempel sei.
RawiczWie soll nun das gemeint sein, daß er bezüglich des Verbotes des Götzendienstes irrthümlich gehandelt hat? Meinte er, es wäre eine Synagoge, vor der er sich bückte, (während es ein Götzentempel war). In diesem Falle war doch sein Herz zum Himmel (Gott) gerichtet.
21
אלא דחזא אנדרטא וסגיד ליה אי קבליה עליה מזיד הוא אי לא קבליה עליה לא כלום הוא
Goldschmidtwollte man sagen, wenn er sich vor einer Fürstenbüste niedergeworfen hat, so ist dies ja, wenn er sie [als Gott] anerkannt hat, vorsätzlich, wenn aber nicht, überhaupt nichts;
RawiczOder hatte er eine Bildsäule gesehen, vor der er sich bückte, so kommt es darauf an: Erkannte er sie als Gottheit über sich an, so hat er muthwillig gehandelt, erkannte er sie aber nicht als Gottheit über sich an, so hat er so gut wie nichts begangen.
22
אלא מאהבה ומיראה הניחא לאביי דאמר חייב אלא לרבא דאמר פטור מאי איכא למימר
Goldschmidtwollte man sagen, aus Liebe oder aus Furcht, so ist dies allerdings zutreffend nach Abajje, welcher sagt, er sei schuldig, wie ist es aber nach Raba zu erklären, welcher sagt, er sei frei; und wollte man sagen,
RawiczOder betete er den Götzen aus Liebe oder aus Furcht an, so wäre das recht nach Abaje, der dies für straffällig hält, aber nach Raba, der ihn in diesem Falle frei spricht, was läßt sich da sagen?
23
אלא באומר מותר תפשוט דבעא מיניה רבא מרב נחמן העלם זה וזה בידו מהו
Goldschmidtwenn er glaubte, dies sei erlaubt, so wäre ja hieraus die Frage zu entscheiden, die Raba an R. Naḥman gerichtet hat, wie es denn sei, wenn beides bei einem Entfallen erfolgt ist;
RawiczFolglich ist gemeint: Er dachte, es sei (der Götzendienst) überhaupt erlaubt12. F. Sonach kannst du auch das widerlegen, was Raba R. Nachman gefragt hat, wie es sich verhalte, wenn das Eine sowohl als das Andere ihm verborgen geblieben ist13.
  1. 12 So wie Raba oben das שגגת עכ״ום erklärt.
  2. 13 wenn er sowohl bezüglich des Götzendienstes überhaupt, als auch bezüglich der verschiedenen Götzendienstarten im Irrthum befangen war. Von hier wäre demnach bewiesen, daß er in diesem Falle nur ein Opfer zu bringen hat.
24
תיפשוט דאינו חייב אלא אחת הא לא קשיא ותפשוט
Goldschmidthieraus wäre also zu entscheiden, daß er nur ein [Sündopfer] schuldig sei!? — Dies ist kein Einwand, denn man entscheide auch. —
RawiczErkläre, daß er alsdann wegen einer einzigen Sünde straffällig ist? A. das wäre nicht schwierig, denn du kannst in der That es so erklären.
25
ומי מצית מוקמת להני קראי בעבודת כוכבים דאילו הכא כתיב במשיח פר ובנשיא שעיר וביחיד כשבה ושעירה
GoldschmidtWieso kannst du diesen Schriftvers auf den Götzendienst beziehen, bei diesem heißt es ja, der gesalbte [Hochpriester] habe einen Farren, der Fürst einen Ziegenbock und der Private ein Schaf oder eine Ziege darzubringen20,
  1. 20 Wenn sie eine Sünde unwissentlich begangen haben.
RawiczF. Wie kannst du aber jenen Vers (Lev 4,2) auf Götzendienst beziehen, hier steht doch, daß für einen gesalbten Priester ein Stier, für einen Fürsten ein Ziegenbock und für jedes andere Individuum ein Lamm oder eine Ziege darzubringen ist,
26
ואילו בעבודת כוכבים תנן ושוין שבשעירה כיחיד
Goldschmidtwährend hinsichtlich des Götzendienstes gelehrt wird, daß, wie alle übereinstimmen, auch jene gleich einem Privaten eine Ziege darzubringen haben!?
Rawiczwährend vom Götzendienst es heißt: Alle stimmen überein, daß er zum Opfer eine Ziege darbringt, ebenso wie jedes andere Individuum?
27
ותו לא מידי
GoldschmidtWeiter ist hierüber nichts [zu sagen].
RawiczUnd ist darüber nichts weiter mehr zu sagen14.
  1. 14 d. h. dagegen läßt sich nichts einwenden. Somit erweist er die Theilung der Dienstarten bei Götzendienst nicht von hier, sondern von dem Verbote des Sichbückens.
28
כי אתא רב שמואל בר יהודה אמר
GoldschmidtAls R. Šemuél b. Jehuda kam, sagte er,
RawiczAls Samuel b. Jehuda kam, sagte er:

Sanhedrin 62b

1
הכי תנא קמיה חומר בשבת משאר מצות חומר בשאר מצות מבשבת חומר בשבת שהשבת עשה שתים בהעלם אחד חייב על כל אחת ואחת מה שאין כן בשאר מצות חומר בשאר מצות שבשאר מצות שגג בלא מתכוין חייב מה שאין כן בשבת
Goldschmidtjener habe vor ihm wie21 folgt rezitiert: Beim Šabbathgesetze ist es strenger als bei anderen Gesetzen und bei anderen Gesetzen ist es strenger als beim Šabbathgesetze: beim Šabbathgesetze ist es strenger, indem man, wenn man am Šabbath zwei [Arbeiten] bei einem Entfallen verrichtet hat, wegen jeder besonders schuldig ist, was bei anderen Gesetzen nicht der Fall ist; bei anderen Gesetzen ist es strenger, indem man, wenn man irgend ein Gesetz versehentlich und absichtslos22übertreten hat, schuldig ist, was beim Šabbathgesetze nicht der Fall ist.
  1. 21 R. Zakkaj vor R. Joḥanan.
  2. 22 Wenn man überhaupt was ganz anderes tun wollte.
RawiczSo lehrte er (R. Sackai) vor ihm (R. Joachnan): In mancher Beziehung erschwert man beim Sabbathgebot mehr, als bei sonstigen religiösen Geboten und in mancher Beziehung erschwert man bei sonstigen Geboten mehr, als beim Sabbathgebot. Beim Sabbathgebot erschwert man insofern mehr, als dabei angenommen wird: Wenn er 2 Arbeiten bei einmaligem Vergessen verrichtet hat, wird er für jede einzelne Arbeit bestraft, was bei sonstigen religiösen Geboten nicht der Fall. Man erschwert andererseits aber bei sonstigen religiösen Geboten mehr, als beim Sabbathgebot, denn bei anderen religiösen Geboten, wenn man irrthümlich etwas begangen hat, ohne es beabsichtigt zu haben15, ist man deswegen straffällig, was bei dem Sabbathgebot wiederum nicht der Fall ist.
  1. 15 d. h. er wollte die Arbeit, die er verrichtete, gar nicht thun und durch Zufall ist sie durch ihn geschehen d. i. דבר שאינו מתכוון.
2
אמר מר חומר בשבת שהשבת עשה שתים כו' היכי דמי אילימא דעבד קצירה וטחינה דכוותה גבי שאר מצות דאכל חלב ודם הכא תרתי מיחייב והכא תרתי מיחייב
GoldschmidtDer Meister sagte: Beim Šabbathgesetze ist es strenger, indem man, wenn man am Šabbath zwei [Arbeiten] verrichtet &c. In welchem Falle: wollte man sagen, wenn jemand gemäht und gemahlen23 hat, und dementsprechend bei anderen Gesetzen, wenn man [beispielsweise] Talg und Blut gegessen hat, so ist man ja in beiden Fällen je zwei [Sündopfer] schuldig.
  1. 23 Also 2 von einander ganz verschiedene Handlungen.
RawiczDer Herr sagt: Das Sabbathgebot ist strenger, denn wenn man am Sabbath 2 Arbeiten gethan hat bei einmaligem Vergessen, wird man doppelt bestraft: F. Wie ist das gemeint? Soll man sagen,16 daß er das Ernten und das Mahlen vollzogen hat (er hat geerntet und zugleich das Getreide gemahlen), und dem entsprechend bei den übrigen religiösen Geboten, daß er Unschlitt und Blut gegessen hat, alsdann wird er sowohl hier als dort doppelt bestraft.
  1. 16 אילימא zus. ges. aus אי und לימא = לימר wenn man sagen sollte, wenn etwa, in dem Falle, daß u. s. w.
3
אלא גבי שאר מצות דאינו חייב אלא אחת היכי דמי דאכל חלב וחלב דכוותה גבי שבת דעבד קצירה וקצירה הכא חדא מיחייב והכא חדא מיחייב
GoldschmidtDagegen ist man bei anderen Gesetzen nur in dem Falle ein [Sündopfer] schuldig, wenn man [beispielsweise] zweimal24 Talg gegessen hat, und dementsprechend beim Šabbathgesetze, wenn man zweimal gemäht hat, so ist man ja in beiden Fällen je ein [Sündopfer] schuldig.
  1. 24 In 2 Tagen, ohne inzwischen das Bewußtsein gehabt zu haben, daß man eine Sünde begangen hat.
RawiczOder soll bei den übrigen Geboten der Fall, daß er nur einfach bestraft wird, gemeint sein, er habe Unschlitt und dann wieder Unschlitt (2mal Unschlitt) gegessen und dem entsprechend beim Sabbathgebot: er habe geerntet und wieder geerntet (2mal geerntet) gehabt? Alsdann wird er sowohl hier als dort nur einmal bestraft?
4
והיינו דאמר ליה פוק תני לברא
GoldschmidtDeshalb sagte er zu ihm: geh, lehre dies draußen. —
RawiczA. das war auch der Grund, weßhalb er (R. Jochanan) zu ihm (R. Sackai) gesagt hat: Geh und lehre so etwas draußen (auf der Straße).
5
מאי קושיא דילמא לעולם אימא לך דעבד קצירה וטחינה מה שאין כן בשאר מצות אתאן לעבודת כוכבים כדרבי אמי דאמר ר' אמי זיבח וקיטר וניסך בהעלם אחד אינו חייב אלא אחת
GoldschmidtWas ist dies für ein Einwand; tatsächlich, kann ich dir erwidern, wenn man gemäht und gemahlen hat; dies gilt nicht bei anderen Gesetzen, nämlich beim Götzendienste, und zwar nach R. Ami, denn R. Ami sagte, daß man, wenn man bei einem Entfallen geopfert, geräuchert und libiert hat, nur ein [Sündopfer] schuldig sei!? —
RawiczF. Was ist das für eine Frage. Vielleicht kannst du immerhin sagen, er hat geerntet und gemahlen und dennoch ist das bei anderen religiösen Geboten nicht ebenso17, es bezieht sich z. B. auf Götzendienst, in dem Sinne wie R. Ame sagt; denn R. Ame sagt: Wenn er geschlachtet, geräuchert und Wein gespendet hat bei einmaligem Vergessen, so ist er nur wegen einer einzigen Sünde strafbar?
  1. 17 daß er für 2 verschiedene Arten eines und desselben Verbotes doppelt bestraft wird.
6
לא מיתוקמא ליה בעבודת כוכבים דקתני סיפא חומר בשאר מצות שבשאר מצות שגג בלא מתכוין חייב
GoldschmidtDies kann auf den Götzendienst nicht bezogen werden, denn im Schlußsatze wird gelehrt: bei anderen Gesetzen ist es strenger, indem man, wenn man irgend ein Gesetz versehentlich und absichtslos übertreten hat, schuldig ist.
RawiczA. Es kann auf Götzendienst nicht bezogen werden, denn im 2. Falle heißt es: Bei anderen religiösen Geboten erschwert man mehr, indem dabei derjenige, der irrthümlich, ohne es beabsichtigt zu haben, etwas begangen hat, straffällig ist.
7
שוגג בלא מתכוין בעבודת כוכבים היכי דמי אי דקסבר בית הכנסת הוא והשתחוה לו הרי לבו לשמים אלא דחזא אנדרטא וסגיד ליה אי קבליה עליה באלוה מזיד הוא ואי לא קבליה עליה לא כלום היא
GoldschmidtIn welchem Falle: wollte man sagen, wenn man sich [vor einem Götzentempel] im Glauben, es sei ein Bethaus, niedergeworfen hat, so hat man ja sein Herz dem Himmel zugewendet; wollte man sagen, wenn man sich vor einer Fürstenbüste niedergeworfen hat, so ist dies ja, wenn man sie als Gott anerkannt hat, wissentlich, wenn aber nicht, so ist dies ja nichts;
RawiczDaß Jemand bezüglich des Götzendienstes etwas irrthümlich, ohne es beabsichtigt zu haben, begangen haben soll, wie kann das möglich sein? Glaubte er, es wäre eine Synagoge, vor der er sich bückte (während es ein Götzentempel war), so war doch sein Herz (Sinn, Gedanke) auf Gott gerichtet. Oder sah er eine Bildsäule, vor der er sich bückte, so kommt es darauf an: Erkannte er sie als Gottheit über sich an, so handelte er dabei muthwillig. Hatte er sie aber nicht als Gottheit über sich erkannt, so hat er so gut wie nichts begangen?
8
אלא מאהבה ומיראה הניחא לאביי דאמר חייב אלא לרבא דאמר פטור מאי איכא למימר
Goldschmidtwollte man sagen, aus Liebe oder aus Furcht, so ist dies allerdings nach Abajje zutreffend, welcher sagt, er sei deswegen schuldig, wie ist es aber nach Raba zu erklären, welcher sagt,
RawiczOder that er es18 aus Liebe19 oder aus Furcht, so wäre das recht nach Abaje, der sagt, er ist dafür strafbar; aber was läßt sich nach Raba sagen, der sagt doch, er sei deshalb freizusprechen?
  1. 18 was er irrthümlich ohne Absicht gethan hat.
  2. 19 er diente dem Götzen einem anderen Menschen zu Liebe.
9
אלא באומר מותר מה שאין כן בשבת דפטור לגמרי
Goldschmidter sei frei; und wollte man sagen, wenn man glaubt, es sei überhaupt erlaubt, demnach wäre man beim Šabbathgesetze, bei dem dies nicht gilt, in einem solchen Falle ganz frei; aber über den Fall, wenn ihm beides entfallen war,
RawiczA. Es spricht davon: Er glaubte, es sei überhaupt erlaubt (Götzen zu dienen), was bezüglich des Sabbathgebotes nicht so ist, denn in dem analogen Falle ist er dabei gänzlich frei.
10
עד כאן לא בעא מיניה רבא מרב נחמן העלם זה וזה אלא אי לחיובי חדא אי לחיובי תרתי פטור לגמרי ליכא למאן דאמר
Goldschmidtfragte ja Raba R. Naḥman nur, ob man ein oder zwei [Sündopfer] schuldig sei, niemand aber ist der Ansicht, daß man ganz frei sei. —
RawiczF. Raba fragte doch nur R. Nachman, ob in dem Falle, wo ihm beides20 verborgen blieb, er einfach oder doppelt bestraft wird, daß er aber gänzlich frei sein sollte, das ist doch nach keinem Autor der Fall?
  1. 20 d. i. das Verbot des Götzendienstes überhaupt, als auch die besonders verbotene Art des Götzendienstes.
11
מאי קושיא דלמא לעולם אימא לך רישא בעבודת כוכבים וסיפא בשאר מצות
GoldschmidtWas ist dies für ein Einwand; vielleicht, kann ich dir erwidern, handelt der Anfangsatz vom Götzendienste und der Schlußsatz von anderen Gesetzen;
RawiczWas war aber dabei schwierig. Vielleicht spricht der 1. Fall immerhin von Götzendienst und der 2. Fall von den übrigen religiösen Geboten.
12
ושגג בלא מתכוין דקסבר רוק הוא ובולעו מה שאין כן בשבת דפטור שנתכוין להגביה את התלוש וחתך את המחובר פטור
Goldschmidtversehentlich und absichtslos heißt es, wenn man [Talg] herunter geschluckt hat im Glauben, es sei Speichel, und dementsprechend beim Šabbathgesetze ist man frei, wenn man in der Absicht, etwas Abgepflücktes aufzuheben, am Boden Haftendes abgeschnitten hat.
RawiczDaß aber angenommen wird, er habe etwas irrthümlich ohne Absicht gethan, ist gemeint, er glaubte, es sei Speichel und verschluckte es (während es Blut war), was bezüglich des Sabbathgebotes sich nicht so verhält, wobei er vielmehr frei ist; denn wenn Jemand die Absicht hatte, einen losen Gegenstand aufzuheben und merkt dann, er sei am Boden befestigt und schneidet ihn durch, so ist er befreit,
13
וכדרב נחמן אמר שמואל דאמר המתעסק בחלבים ובעריות חייב שכן נהנה המתעסק בשבת פטור מלאכת מחשבת אסרה תורה
GoldschmidtDies nach einer Lehre R. Naḥmans im Namen Šemuéls, welcher sagte, wer absichtslos die Gesetze vom Talg und vom Inzeste übertritt, sei schuldig, weil er einen Genuß hatte, und wenn das Šabbathgesetz, frei, weil die Tora nur die bezweckende Arbeit verboten bat.
Rawiczund zwar in dem Sinne von R. Nachmann im Namen Samuels, der sagt: Jemand, der unabsichtlich verbotene Fettstücke ißt oder Incest begeht, ist straffällig,21 weil er von der verbotenen Handlung immerhin einen Genuß hatte. Jemand aber, der am Sabbath unabsichtlich eine Arbeit verrichtet22 ist nicht straffällig, denn die Schrift verbietet blos eine Arbeit, durch welche die Absicht erfüllt wird?
  1. 21 wenn er z. B. erlaubtes und verbotenes Fett vor sich liegen hat und letzteres ißt in dem Glauben, es sei das erlaubte; oder wenn er seiner Schwester beiwohnt im Glauben, es sei seine Frau.
  2. 22 Wenn er z. B. Aehren vom Felde abschneidet, indem er glaubt, das vom Hagel niedergeschlagene Getreide sei bereits abgemäht.
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ר' יוחנן לטעמיה דלא מוקים מתניתא רישא בחד טעמא וסיפא בחד טעמא
GoldschmidtR. Joḥanan aber25 vertrat hierbei seine Ansicht, daß man nicht den Anfangsatz einer Lehre auf einen Fall und den Schlußsatz auf einen anderen Fall beziehen könne.
  1. 25 Der von der Lehre des R. Zakkaj nichts wissen wollte.
RawiczA. R. Jochanan richtet sich nach seiner Ansicht, denn er nimmt von einem Lehrsatze nicht an, daß dem ersten Theile etwas Anderes zu Grunde liegen soll als dem zweiten23,
  1. 23 Daß der 1. Fall vom Götzendienst und der 2. von dem Uebertreten anderer Gebote sprechen soll.
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דא"ר יוחנן מאן דמתרגם לי חבית אליבא דחד תנא מובילנא מאניה בתריה לבי מסותא
GoldschmidtR. Joḥanan sagte nämlich: Wer mir die Lehre vom Fasse26 nach einem Autor erklärt, dem trage ich die Kleider ins Badehaus nach.
  1. 26 Cf. Bm. Fol. 41a.
Rawiczda R. Jochanan (Baba Mezia 41a) sagt: Wer mir die Mischna von המפקיד חבית (ibidem 40b) nach einem der Tanaïm richtig erklärt, dem will ich die Kleider ins Bad nachschleppen.24
  1. 24 Soviel galt ihm die Uebereinstimmung eines Lehrsatzes mit den Worten eines einzigen Tanaiten.
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גופא
GoldschmidtDer Text.
RawiczOben