Die Torah - Die fünf Bücher Mose
פן תנקש. אֻנְקְלוֹס תִּרְגֵּם לְשׁוֹן מוֹקֵשׁ, וַאֲנִי אוֹמֵר שֶׁלֹּא חָשׁ לְדַקְדֵּק בַּלָּשׁוֹן, שֶׁלֹּא מָצִינוּ נוּ"ן בִּלְשׁוֹן יוֹקֵשׁ, וַאֲפִלּוּ לַיְסוֹד הַנּוֹפֵל מִמֶּנּוּ, אֲבָל בִּלְשׁוֹן טֵרוּף וְקִשְׁקוּשׁ מָצִינוּ נוּ"ן, "וְאַרְכֻּבָתֵהּ דָא לְדָא נָקְשָׁן" (דניאל ה'); וְאַף זֶה אֲנִי אוֹמֵר "פֶּן תִּנָּקֵשׁ אַחֲרֵיהֶם" – פֶּן תִּטָּרֵף אַחֲרֵיהֶם, לִהְיוֹת כָּרוּךְ אַחַר מַעֲשֵׂיהֶם; וְכֵן (תהילים ק"ט) "יְנַקֵּשׁ נוֹשֶׁה לְכָל אֲשֶׁר לוֹ" – מְקַלֵּל אֶת הָרָשָׁע לִהְיוֹת עָלָיו נוֹשִׁים רַבִּים וְיִהְיוּ מַחֲזִירִין וּמִתְנַקְּשִׁין אַחַר מָמוֹנוֹ:
אחרי השמדם מפניך. אַחַר שֶׁתִּרְאֶה שֶׁאַשְׁמִידֵם מִפָּנֶיךָ, יֵשׁ לְךָ לָתֵת לֵב מִפְּנֵי מָה נִשְׁמְדוּ אֵלּוּ, מִפְּנֵי מַעֲשִׂים מְקֻלְקָלִים שֶׁבִּידֵיהֶם, אַף אַתָּה לֹא תַעֲשֶׂה כֵן שֶׁלֹּא יָבֹאוּ אֲחֵרִים וְיַשְׁמִידוּךָ (עי' ספרי):
איכה יעבדו. לְפִי שֶׁלֹּא עָנַשׁ עַל עֲבוֹדָה זָרָה אֶלָּא עַל זִבּוּחַ וְקִטּוּר וְנִסּוּךְ וְהִשְׁתַּחֲוָאָה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שמות כ"ב) "בִּלְתִּי לַה' לְבַדּוֹ" – דְּבָרִים הַנַּעֲשִׂים לַגָּבוֹהַּ, בָּא וְלִמֶּדְךָ כָאן שֶׁאִם דַּרְכָּהּ שֶׁל עֲ"זָ לְעָבְדָהּ בְּדָבָר אַחֵר, כְּגוֹן פּוֹעֵר לִפְעוֹר וְזוֹרֵק אֶבֶן לְמַרְקוּלִיס, זוֹ הִיא עֲבוֹדָתוֹ וְחַיָּב, אֲבָל זִבּוּחַ וְקִטּוּר וְנִסּוּךְ וְהִשְׁתַּחֲוָאָה – אֲפִלּוּ שֶׁלֹּא כְדַרְכָּהּ חַיָּב (סנהדרין ס'):
Daß du nicht verstrickt werdest, Onkelos übersetzt mit Fallstrick; ich meine aber, daß er damit nicht wörtlich übersetzen wollte; denn im Ausdruck יקש finden wir kein Nun, nicht einmal als abfallenden Wurzelbuchstaben; dagegen finden wir ein Nun im Ausdruck schlagen, verwirren, (Dan. 5, 6) seine Knie schlugen aneinander; und auch hier erkläre ich, daß du nicht verwirrt werdest, ihnen zu folgen, dich ihren Werken anzuschließen; ebenso (Ps. 109, 11), der Gläubiger verfolge alles, was er besitzt; er verwünscht den Bösewicht, er möge viele Gläubiger haben, die sich nach seinem Vermögen umsehen und es verfolgen. Nachdem sie vor dir vernichtet worden; wenn du siehst, daß ich sie vor dir vernichte, sollst du darüber nachdenken, warum sind diese vernichtet worden? Wegen der schlechten Handlungen, die sie begangen haben; tue nicht auch du gleich ihnen, daß nicht andere kommen und dich vernichten (Sifre). Wie pflegten zu dienen; weil er beim Götzendienst eine Strafe nur für Schlachten, Verdampfenlassen, Gußopferdarbringen und Bücken bestimmt hat, wie es heißt (Exod. 22, 19), außer dem Ewigen allein, d. h. für die Dinge, die im Heiligtum geschehen; darum kommt er hier und lehrt dich, daß, wenn es die Art des Götzen ist, ihm auf andere Weise zu dienen, wie vor dem Peor die Notdurft zu verrichten oder zur Merkursäule einen Stein zu werfen, dies sein Dienst sei, durch den man schuldig wird; auf Schlachten, Verdampfenlassen, Gußopferdarbringen und Bücken aber ist man schuldig, auch wenn es nicht die Art der Verehrung des betreffenden Götzen ist (Sanh. 61a).
b) UNTERSCHIEDSMERKMALE
IM GOTTESDIENST
29—31 Nicht nur hinsichtlich des Ortes der Opferstätte, sondern auch in der ganzen Art des Gottesdienstes sollten sich die Israeliten von ihren heidnischen Nachbarn unterscheiden. Insbesondere sollte sich Israel vor heidnischen Greueln hüten, die — wie Menschenopfer — Begleiterscheinungen der heidnischen Kulte waren. Diese ist eine der vielen Ermahnungen dieser Art, die »wie ein Refrain immer wieder die Erzählungen und Gesetze im Deuteronomium unterbrechen« (G. A. Smith).
Wie diese Völker . . . dienen. Besser: Wie diese Völker . .
zu dienen pflegten. Die Bedeutung dieser Warnung wird durch die Erzählung in II Kön. XVII, 25 f. zur Genüge dargetan. So wie diese fremden Siedler in Nord-Palästina willens waren, die Kulte der früheren Landeseinwohner zu übernehmen, bestand die gleiche Versuchung auch für die Israeliten, den minhag der Völker anzunehmen, deren Land sie bald bewohnen sollten. Darin würde eine große Gefahr liegen, selbst wenn die Nachahmung sich nur auf die Formen des Kultes beschränken sollte, denn mit der fremden Form würde auch fremdes Gedankengut seinen Einzug halten.
פן תנקש, אנקלוס תרגם לשון מוקש, ואני אומר שלא חש לדקדק בלשון שלא מצינו נו"ן בלשון יוקש ואפילו ליסוד הנופל ממנו, אבל בלשון עירוף וקשקוש מצינו נו"ן, ואַרכובתיה דא לדא נקשן (דניאל ה' ו'), ואף זה אני אומר פן תנקש אחריהם פן תטרף אחריהם להיות כרוך אחר מעשיהם · (רש"י), וכן הוא בתרגום אשכנזי (נאך וואנקסט): איכה יעבדו, כדרך שעבדו הגוים האלה את אלהיהם, כן אעשה גם אני לכבוד השם, לחשבם שהעבודה היא רצויה, אך הם עבדו לזרים ואתה תעבוד לאל חי:
V. 30. נקש .פן תנקש וגו׳ dürfte lautverwandt mit נגש, eine starke Hinbewegung zu einer Person bedeuten. Daher נקש etwas mit Gewalt an sich bringen, ינקש נשה כל אשר לו (Ps. 109,11), וינקשו מבקשי נפשי (daselbst 38, 13; – vergl. נגשׂ, auf jemanden eindringen, jemandem zu Leibe gehen). Daher הִנָקִש zu jemandem hingezogen werden. So auch שמא תמשך אחריהם :ספרי. Vielleicht wohnt dieser Wurzel ebenso wie נגשׂ der Hinblick auf einen wirklichen oder vermeintlichen Rechtsgrund inne. Ihr dürftet euch als dem Lande und seinen durch euch vertriebenen früheren Bewohnern gegenüber gleichsam in Schuld verfallen begreifen, dürftet in dem Wahn befangen werden, ihr müsstet in ihrem Lande ihre Lebensweise fortsetzen. Jedenfalls wird im ספרי das פן תנקש אחריהם als ein selbständiges, von dem folgenden gesondertes Verbot begriffen und darin allgemein eine Nachahmung ihrer spezifischen Sitten untersagt, ähnlich wie ובחקתיהם לא תלכו. (Wajikra 18, 3; – siehe Kommentar daselbst).
ופן תדרש וגו׳ איכה יעבדו וגו׳. Dieses Verbot umfaßt die Verehrung heidnischer Gottheiten in der einer jeden derselben von deren Verehrern speziell zuerkannten Weise. Das Gesetz unterscheidet nämlich: עבודת פנים, die dem einzig Einen in Seinem Heiligtume darzubringen vorgeschriebenen Huldigungsweisen, wie המזבח והמקטר והמנסך ומשתחוה, wer diese irgend einem anderen Wesen zuwendet, ist straffällig, selbst, wenn daßelbe sonst von seinen Anbetern nicht in dieser Weise verehrt wird, אפי׳ שלא כדרכו. Alle anderen Verehrungsweisen machen nur כדרכו straffällig, d. h. wenn die ע׳׳ז, der sie zugewandt worden, sonst von ihren Anbetern in dieser Weise verehrt wird, wenn sie dem איכה ׳יעבדו וגו unseres Textes entsprechen (Sanhedrin 60b; – siehe Schmot 22, 119).