Sanhedrin 57 סנהדרין

denn es heißt:¹ die Erde aber war verderbt vor dem Angesichte Gottes, und in der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt, daß überall, wo von einem Verderb gesprochen wird, Unzucht und Götzendienst² zu verstehen sei. Unzucht, denn es heißt:³ denn alles Fleisch hatte seinen Wandel verderbt; Götzendienst, denn es heißt: ⁴ daß ihr nicht verderbt handelt und verfertigt &c. —

1. 1 Gen. 6,11.
2. 2 Wenn sie deshalb bestraft wurden, so war es ihnen ja verboten worden.
3. 3 Gen. 6,12.
4. 4 Dt. 4,16.

Und jener⁵!? — Er erzählt nur von ihrer Ausartung.

5. 5 Der dies aus dem W.e ‘gebot’ folgert.

Blutvergießen, denn es heißt:⁶ wer Menschenblut vergießt &c. — Und jener!? — Er sagt nur, daß darauf die Todesstrafe gesetzt sei.

6. 6 Gen. 9,6.

Raub, denn es heißt:⁷ wie das grüne Kraut gebe ich euch alles, und hierzu sagte R. Levi: wie das grüne Kraut, nicht aber wie das Gartenkraut⁸. — Und jener!? — Dies besagt nur, daß ihnen [der Genuß] des Fleisches erlaubt wurde. —

7. 7 Ib. V. 3.
8. 8 Dh. nur das Herrenlose, nicht aber fremdes Eigentum.

Der Genuß eines Gliedes von einem lebenden Tiere, denn es heißt:⁹ nur Fleisch, das noch sein Leben, sein Blut, in sich hat, dürft ihr nicht essen. — Und jener!? — Dies besagt nur, daß ihnen die Kriechtiere erlaubt wurden¹⁰.

9. 9 Gen. 9,4.
10. 10 Cf. infra Fol. 59b.

Die Kastration, denn es heißt:¹¹ regt euch auf der Erde und mehret euch auf ihr, — Und jener? — Dies ist nur ein Segen.

11. 11 Gen. 9,7.

Die Mischung, denn es heißt:¹² von den Vögeln, je nach ihrer Art. — Und jener!? — Dies nur wegen der Paarung.

12. 12 Ib. 6,20.

R. Joseph sagte: Wegen dreier Vergehen ist ein Noaḥide hinzurichten¹³: wegen der Unzucht, wegen des Blutvergießens und wegen der Gotteslästerung.

13. 13 Wegen der übrigen, den Noaḥiden auferlegten Gesetze ist er nicht hinzurichten.

R. Šešeth wandte ein: Allerdings wegen des Blutvergießens, denn es heißt: wer Menschenblut vergießt &c., woher aber weiß er es von den anderen;

folgert er es vom Blutvergießen, so sollte er es auch wegen aller übrigen, und sind sie¹⁴ in [den Worten] jeder Mann ¹⁵ einbegriffen, so sollten sie auch hinsichtlich des Götzendienstes in [den Worten] jeder Mann einbegriffen sein!?

14. 14 Die Noaḥiden.
15. 15 Die beim Verbote der Unzucht u. beim Verbote des Götzendienstes gebraucht werden.

Vielmehr, sagte R. Šešeth, in der Schule Rabhs sagten sie, ein Noaḥide sei wegen vier Vergehen hinzurichten. —

Ist denn ein Noaḥide wegen des Götzendienstes hinzurichten, hinsichtlich des Götzendienstes wird ja gelehrt, daß Handlungen, derentwegen ein jisraélitisches Gericht hinrichten läßt, einem Noaḥiden verboten sind; nur verboten sind sie ihm, hinzurichten ist er aber nicht!? R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Das Verbot ist für sie die Todesstrafe.

R. Hona, R. Jehuda und alle Schüler Rabhs sagten, ein Noaḥide sei wegen aller sieben Vergehen hinzurichten, denn der Allbarmherzige offenbarte dies bei einem¹⁶, und dasselbe gilt auch von allen übrigen. —

16. 16 Beim Blutvergießen, cf. Gen. 9,6.

Ist denn ein Noaḥide wegen des Raubes hinzurichten, hinsichtlich des Raubes wird ja gelehrt, daß Diebstahl, Raub, [der Raub] einer Schönen¹⁷ und alles gleiche einem Nichtjuden gegenüber einem Nichtjuden und einem Nichtjuden gegenüber einem Jisraéliten verboten und einem Jisraéliten gegenüber einem Nichtjuden erlaubt sei; wenn dem nun so wäre, so sollte es ja heißen, er sei strafbar!? —

17. 17 Aus der Kriegsgefangenschaft; cf. Dt. 21,11ff.

Da er im Schlußsatze lehren will, einem Jisraéliten gegenüber einem Nichtjuden sei es erlaubt, so lehrt er im Anfangsatze, es sei verboten. —

Aber in Fällen, wo die Handlung strafbar ist, wird dies ja gelehrt, denn im Anfangsatze lehrt er: das Blutvergießen ist bei einem Nichtjuden gegenüber einem Nichtjuden und bei einem Nichtjuden gegenüber einem Jisraéliten strafbar, und bei einem Jisraéliten gegenüber einem Nichtjuden straffrei!? —

Wie sollte er da anders lehren: wenn etwa ‘verboten’, beziehungsweise ‘erlaubt’, so wird ja gelehrt, daß man Nichtjuden und Kleinvieh-Hirten weder heraufziehe¹⁸ noch hinabstoße. —

18. 18 Wenn sie in eine Grube fallen u. in Lebensgefahr schweben, bezw. in eine solche hinabstoßen.

Was heißt beim Raube ‘alles gleiche’? R. Aḥa b. Ja͑qob erwiderte: Dies bezieht sich auf einen Arbeiter in einem Weinberge¹⁹. —

19. 19 Wenn er von den Früchten genießt.

Bei welcher Gelegenheit: ist er da beschäftigt, so ist es ja erlaubt²⁰, ist er da nicht beschäftigt, so ist es ja wirklicher Raub!?

20. 20 Cf. Dt. 23,25.

Vielmehr, erklärte R. Papa, dies bezieht sich auf eine Sache, die weniger als eine Peruṭa wert ist. — Wieso ist es demnach einem Nichtjuden gegenüber einem Jisraéliten verboten, er verzichtet²¹ ja darauf!? — Zugegeben, daß er nachher verzichtet, bei [der Beraubung] aber ärgert er sich doch. —

21. 21 Was weniger als eine P. wert ist, verliert bei einem Jisraéliten die Eigenschaft einer Wertsache, da er darauf verzichtet; bei einem Nichtjuden ist dies nicht der Fall.

Wieso gilt dies auch von einem Nichtjuden, ein solcher kann ja nicht²² verzichten, somit ist es ja wirklicher Raub!?

22. 22 Was weniger als eine P. wert ist, verliert bei einem Jisraéliten die Eigenschaft einer Wertsache, da er darauf verzichtet; bei einem Nichtjuden ist dies nicht der Fall.

Vielmehr, erklärte R. Aḥa, Sohn des R. Iqa, dies bezieht sich auf den Fall, wenn man den Lohn eines Mietlings zurückhält; einem Nichtjuden gegenüber einem Nichtjuden und einem Nichtjuden gegenüber einem Jisraéliten ist es verboten, einem Jisraéliten gegenüber einem Nichtjuden ist es erlaubt. —

Was heißt beim [Raube einer] Schönen ‘alles gleiche’? — Als R. Dimi kam, sagte er im Namen R. Elea͑zars im Namen R. Ḥaninas: Wenn ein Noaḥide für seinen Sklaven eine Magd bestimmt hat und sie beschläft, so ist er dieserhalb hinzurichten.

Was beim Blutvergießen ‘alles gleiche’ heißt, wird nicht gelehrt. Abajje sagte: Sollte sich eine Lehre finden, so ist es die des R. Jonathan b. Šaúl, denn es wird gelehrt: R. Jonathan b. Šaúl sagte: Wenn jemand von einem verfolgt wurde und sich durch [das Zielen auf] eines seiner Glieder²³ retten konnte, und dies nicht getan²⁴ hat,

23. 23 Dh. er konnte ihn unschädlich machen.
24. 24 Sondern ihn getötet.

so wird er dieserhalb hingerichtet.

R. Ja͑qob b. Aḥa fand geschrieben in einem Agadabuch aus der Schule Rabhs: Ein Noaḥide ist hinzurichten durch einen Richter, durch einen Zeugen, und ohne vorherige Warnung; durch einen Mann und nicht durch eine Frau, jedoch auch durch einen Verwandten. Im Namen R. Jišma͑éls sagten sie, auch wegen ungeborener Kinder²⁵. —

25. 25 Wenn er zBs. eine Frau schlägt u. sie dadurch abortiert, so wird er wegen Mordes hingerichtet, ein Jisraélit nur dann, wenn er ein lebend geborenes Kind tötet.

Woher dies? R. Jehuda erwiderte: Die Schrift sagt:²⁶ das Blut eures Lebens werde ich fordern, selbst durch einen Richter;

26. 26 Gen. 9,5.

von jedem Tiere, auch ohne vorherige Warnung; werde ich fordern, und von jedem Menschen, selbst durch einen Zeugen; von einem jeden Manne, nicht aber von einer Frau; seines Bruders, selbst durch einen Verwandten. —

«Im Namen R. Jišma͑éls sagten sie, auch wegen ungeborener Kinder.» Was ist der Grund R. Jišma͑éls? — Es heißt:²⁷ wer das Blut eines Menschen im Menschen vergießt, dessen Blut soll vergossen werden; welcher Mensch befindet sich in einem Menschen? Ein Kind im Leibe seiner Mutter.

27. 27 Ib. V. 6.

Der erste Autor aber ist der aus der Schule Menašes, welcher sagt, daß überall, wo hinsichtlich der Noaḥiden von der Todesstrafe gesprochen wird, es die Erdrosselung sei. Er verbindet nämlich [die Worte] im Menschen mit dem Schlüsse des Verses und liest wie folgt; im Menschen soll sein Blut vergossen werden, und die Erdrosselung ist ein Blutvergießen, bei der das Blut im Menschen zurückbleibt.

R. Hamnuna wandte ein: Ist denn [die Rechtspflege den noaḥidischen] Frauen nicht auferlegt worden, es heißt ja:²⁸ denn ich habe ihn erkoren, damit er gebiete &c.²⁹!?

28. 28 Gen. 18,19.
29. 29 Weiter folgt: und seinem Hause gebiete, u. unter ‘Haus’ versteht der T. die Frau.

Er erhob diesen Einwand und er selber erklärte es auch: seinen Söhnen als Pflicht, seiner Frau aber als gute Handlung.

R. Ivja der Greis sprach zu R. Papa: Eine Noaḥidin, die einen Mord begeht, sollte nicht hingerichtet werden, denn es heißt: von einem Manne, nicht aber von einer Frau!? Dieser erwiderte: So erklärte R. Jehuda: wer Menschenblut vergießt, in jedem Falle. —

Eine hurende Noaḥidin sollte nicht hingerichtet werden, denn es heißt:³⁰ daher verlasse jeder Mann &c., nicht aber eine Frau!? Dieser erwiderte: So erklärte R. Jehuda: daß sie zu einem Leibe werden, die Schrift hat sie somit wieder vereinigt.

30. 30 Gen. 2,24.

Die Rabbanan lehrten:³¹ Jeder, wozu heißt es: jeder Mann? Dies schließt die Nichtjuden ein, daß ihnen, gleich den Jisraéliten, die Unzucht verboten ist. —

31. 31 Lev. 18,6.

Ist dies denn hieraus zu entnehmen, dies wird ja aus folgendem entnommen: also, dies deutet³² auf [das Verbot der] Unzucht!? —

32. 32 Cf. supra Fol. 56b.

Dies deutet auf [unsere] Unzucht mit ihren [Frauen], jenes auf ihre Unzucht mit unseren. Im Schlußsatze wird nämlich gelehrt, daß er, wenn er mit einer Jisraélitin Unzucht getrieben hat, nach jisraélitischem Rechte abgeurteilt werde. —

In welcher Hinsicht? R. Naḥman erwiderte im Namen des Rabba b. Abuha: Dies besagt, daß dann Gerichtskollegium, Zeugen und vorherige Warnung erforderlich sind. —

Also eine Erleichterung!?

Vielmehr, erklärte R. Joḥanan, dies bezieht sich auf die Unzucht mit einer Verlobten, die bei ihnen nicht als solche³³ gilt; in diesem Falle wird er nach unserem Rechte abgeurteilt,

33. 33 Ihnen ist nur der Verkehr mit einer Ehefrau verboten.

während er bei einer Ehefrau nach ihrem Rechte abgeurteilt wird. — Es wird ja aber gelehrt, daß er, wenn er eine Verlobte beschläft, durch Steinigung, und wenn eine Verheiratete, durch Erdrosselung hingerichtet werde, und nach ihrem Rechte müßte er ja durch das Schwert hingerichtet werden!?

R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Unter ‘Verheiratete’, von der hier gesprochen wird, ist eine zu verstehen, bei der nur die Antrauung³⁴ und nicht die Begattung vollzogen worden ist; eine solche gilt bei ihnen nicht [als verheiratet], daher wird er nach unserem Rechte abgeurteilt.

34. 34 Wörtl. sie kam unter den Baldachin; unter einem solchen wird nämlich die Zeremonie der Antrauung vollzogen.

R. Ḥanina lehrte nämlich, bei ihnen gelte [eine Frau] nach der Begattung als Ehefrau, nicht aber nach der Antrauung ohne Begattung.

Es gibt eine Lehre übereinstimmend mit R. Joḥanan: Eine Unzucht, derentwegen ein jisraélitisches Gericht hinrichten läßt, ist einem Noaḥiden verboten, und derentwegen ein jisraélitisches Gericht nicht hinrichten läßt, ist einem Noaḥiden nicht verboten — so R. Meír. Die Weisen sagen, es gebe viele Fälle von Unzucht, derentwegen ein jisraélitisches Gericht nicht hinrichten läßt, und die dennoch einem Noaḥiden verboten sind.

Trieb er Unzucht mit einer Jisraélitin, so wird er nach jisraélitischem Rechte abgeurteilt, trieb er Unzucht mit einer Noaḥidin, so wird er nach noaḥidischem Rechte abgeurteilt; wir haben nur den einen Fall von der Verlobten³⁵. — Sollte er doch mitzählen den Fall, wenn an einer Frau die Antrauung, aber nicht die Begattung vollzogen worden ist!? —

35. 35 In welchem Falle der Noaḥide nach dem für sie bestimmten Rechte straffrei wäre u. man ihn daher nach jisraélitischem Rechte aburteilt.

Dieser Autor ist der Autor der Schule Menašes, welcher sagt, daß überall, wo hinsichtlich der Noaḥiden von der Todesstrafe gesprochen wird, es die Erdrosselung sei, somit ist es in beiden Fällen die Erdrosselung³⁶. —

36. 36 Sowohl wegen einer Jisraélitin als auch wegen einer Nichtjüdin wird er durch Erdrosselung hingerichtet.

Ist R. Meír denn der Ansicht, die Unzucht, derentwegen das jisraélitische Gericht hinrichten läßt, sei einem Noaḥiden verboten, es wird ja gelehrt: Bei einem Proselyten,