Sanhedrin 58 סנהדרין

dessen Schwängerung nicht in Heiligkeit und dessen Geburt in Heiligkeit erfolgt ist, gibt es eine Blutsverwandtschaft¹ mütterlicherseits und nicht väterlicherseits.

1. 1 Bezüglich der Inzestgesetze.

Und zwar: heiratete er seine Schwester mütterlicherseits, so entferne er sie, wenn eine väterlicherseits, so behalte er sie; wenn die Schwester seines Vaters mütterlicherseits, so entferne er sie, wenn väterlicherseits, so behalte er sie;

wenn die Schwester seiner Mutter mütterlicherseits, so entferne er sie, wenn die Schwester seiner Mutter väterlicherseits, so entferne er sie nach R. Meír und behalte sie nach den Weisen. R. Meír sagte nämlich: jede durch Blutsverwandtschaft mütterlicherseits Inzestuöse müsse er entfernen, väterlicherseits aber dürfe er behalten.

Ihm ist die Frau seines Bruders und die Frau des Bruders seines Vaters erlaubt, und ebenso sind ihm alle anderen Inzestuösen erlaubt. Dies schließt die Frau seines Vaters ein.

Hat er eine Frau und Tochter geheiratet, so behalte er die eine und entferne² die andere; von vornherein darf er sie nicht³ heiraten. Stirbt seine Frau, so ist ihm seine Schwiegermutter erlaubt; manche sagen, seine Schwiegermutter sei ihm verboten⁴!?

2. 2 Wenn sie sich ebenfalls bekehren.
3. 3 Dies wird (Jab. Fol. 98b) auf die obengenannten Fälle bezogen.
4. 4 Hier wird also nach RM. gelehrt, daß ihm die Frau seines Vaters erlaubt sei, ein Fall, auf den nach jisraél. Gesetze die Todesstrafe gesetzt ist.

R. Jehuda erwiderte: Das ist kein Einwand; eines lehrte R. Meír nach R. Elie͑zer und eines lehrte R. Meír nach R. A͑qiba⁵.

5. 5 Er war beider Schüler.

Es wird nämlich gelehrt: Daher verlasse jeder Vater und Mutter. R. Elie͑zer erklärte: Vater, die Schwester des Vaters; Mutter, die Schwester der Mutter. R. A͑qiba erklärte: Vater, die Frau des Vaters; Mutter, wörtlich.

Und schließe sich an, nicht an einen Mann; an seine Frau, nicht an die Frau seines Nächstens. Und sie werden zu einem Leibe, ausgenommen sind Vieh und Wild, die nicht zu einem Leibe werden können⁶.

6. 6 Sie können von einem Menschen nicht geschwängert werden.

Der Meister sagte: R. Elie͑zer erklärte: Vater, die Schwester des Vaters. Vielleicht ‘Vater’ in der wörtlichen Bedeutung!? — Dies [liegt in der Auslegung:] und schließe sich an, nicht aber an einen Mann. —

Vielleicht die Frau seines Vaters!? — Dies [liegt in der Auslegung:] an seine Frau, nicht aber an die Frau seines Nächsten. — Vielleicht nach dem Tode⁷!? — Gleich [der Verwandtschaft] der Mutter: wie die Verwandtschaft der Mutter keine eheliche ist, ebenso auch die Verwandtschaft des Vaters, die keine eheliche⁸ ist. —

7. 7 Die Wiederholung des Verbotes besagt, daß dies auch nach dem Tode des Vaters verboten sei.
8. 8 Während die Verwandtschaft mit der Frau des Vaters keine natürliche, sondern eine angeheiratete ist.

« Mutter, die Schwester der Mutter.» Vielleicht ‘Mutter’ in der wörtlichen Bedeutung!? — Dies [liegt in der Auslegung:] an seine Frau, nicht aber an die Frau seines Nächsten. — Vielleicht nach dem Tode⁹!? — Gleich ‘Vater’: wie ‘Vater’ nicht wörtlich zu nehmen ist, ebenso ist auch ‘Mutter’ nicht wörtlich zu nehmen. —

9. 9 Die Wiederholung des Verbotes besagt, daß dies auch nach dem Tode des Vaters verboten sei.

«R. A͑qiba erklärte: Vater, die Frau des Vaters.» Vielleicht ‘Vater’ in der wörtlichen Bedeutung!? — Dies [liegt ja in der Auslegung:] und schließe sich an, nicht aber an einen Mann. — Demnach ist ja auch gegen [die Auslegung:] die Frau des Vaters, einzuwenden, dies [liege in der Auslegung:] an seine Frau, nicht aber an die Frau seines Nächsten!? — Nach dem Tode¹⁰. —

10. 10 Die Wiederholung des Verbotes besagt, daß dies auch nach dem Tode des Vaters verboten sei.

« Mutter, wörtlich.» Dies [liegt ja in der Auslegung:] an seine Frau, nicht aber an die Frau seines Nächsten!? — Die illegitime Mutter¹¹. —

11. 11 Wörtl. von der Genotzüchtigten [sc. des Vaters]; in diesem Falle ist sie nur seine Mutter, nicht aber die Frau seines Vaters.

Worin besteht ihr Streit? — R. Elie͑zer ist der Ansicht,

[die Auslegung von] Vater gleiche der von Mutter und die von Mutter gleiche der von Vater, und dies ist nur dann der Fall, wenn man es auf die Schwestern bezieht;

R. A͑qiba aber [ist der Ansicht], man beziehe es lieber auf die Frau des Vaters, bei der der Ausdruck ‘Scham¹² des Vaters’ gebraucht wird, als auf die Schwester des Vaters, bei der der Ausdruck ‘Verwandte¹³ des Vaters’, nicht aber ‘Scham des Vaters’ gebraucht wird. —

12. 12 Im Abschnitte von der Blutschande; cf. Lev. 18,8,12.
13. 13 Im Abschnitte von der Blutschande; cf. Lev. 18,8,12.

Komm und höre:¹⁴ Da nahm A͑mram seine Muhme Jokhebed; doch wohl seine Muhme mütterlicherseits!? —

14. 14 Ex. 6,20.

Nein, seine Muhme väterlicherseits. —

Komm und höre:¹⁵ Übrigens ist sie wirklich meine Schwester, die Tochter meines Vaters, nur nicht die Tochter meiner Mutter; demnach wäre ihm die Tochter seiner Mutter verboten!? —

15. 15 Gen. 20,12.

Du glaubst wohl, sie war seine Schwester, sie war ja die Tochter seines Bruders, somit war sie ihm erlaubt, einerlei ob [die Verwandtschaft] väterlicherseits oder mütterlicherseits war; vielmehr erzählte er ihm nur, daß er mit ihr in schwesterlicher Verwandtschaft stehe, väterlicherseits und nicht mütterlicherseits¹⁶. —

16. 16 Hier handelt es sich überhaupt nicht darum, was ihm erlaubt oder verboten war, vielmehr wollte Abraham nur den Sachverhalt aufklären.

Komm und höre: Weshalb heiratete Adam nicht seine Tochter? Damit Qajin seine Schwester heirate, denn es heißt:¹⁷ die Welt wird durch Gnade ¹⁸ aufgebaut. Sonst aber wäre sie ihm verboten!? —

17. 17 Ps. 89,3.
18. 18 A. Qajin eine Gnade, indem er ihm seine Schwester erlaubte. Möglicherweise ist hier an חסד Unzucht, Schande, zu denken, eine Bezeichnung, die Lev. 20,17 vom Verkehr zwischen Bruder u. Schwester gebraucht wird.

Da dies erlaubt worden ist, so blieb es dabei.

R. Hona sagte: Einem Nichtjuden ist seine Tochter erlaubt; wenn du aber einwenden wolltest, weshalb Adam nicht seine Tochter nahm, [so ist zu erwidern:] damit Qajin seine Schwester nehme, denn: die Welt wird durch Gnade aufgebaut.

Manche lesen: R. Hona sagte: Einem Nichtjuden ist seine Tochter verboten; dies ist daraus zu ersehen, daß Adam seine Tochter nicht nahm. Das ist aber nichts, denn dies geschah nur deshalb, damit Qajin seine Schwester nehme, denn: die Welt wird durch Gnade aufgebaut.

R. Ḥisda sagte: Einem Sklaven ist sowohl seine Mutter als auch seine Tochter erlaubt. Er ist aus der Gemeinschaft der Nichtjuden ausgeschieden, jedoch nicht in die Gemeinschaft der Jisraéliten gelangt.

Als R. Dimi kam, sagte er im Namen R. Elea͑zars im Namen R. Ḥaninas: Wenn ein Noaḥide eine Magd für seinen Sklaven bestimmt hat und sie beschläft, so wird er dieserhalb hingerichtet. —

Von wann ab¹⁹? R. Naḥman erwiderte: Wenn man sie dessen²⁰ Mädchen nennt. — Wann wird sie wieder erlaubt²¹? R. Hona erwiderte: Wenn sie ihren Kopf auf der Straße entblößt.

19. 19 Gilt sie als Frau des Sklaven.
20. 20 Des Sklaven; das W. רביתא entspricht hier ungefähr dem deutschen Dirne.
21. 21 Von einer legitimen Ehe kann in diesem Falle nicht die Rede sein; solange sie keusch ist, gilt sie als seine ‘Bestimmte’, ist sie es nicht, so ist sie jedem erlaubt.

R. Elea͑zar sagte im Namen R. Ḥaninas: Wenn ein Noaḥide seine Frau auf widernatürliche Weise beschläft, so ist er strafbar, denn es heißt: und schließe sich an, nicht aber auf widernatürliche²² Weise.

22. 22 Die widernatürliche Beschlafung gilt nicht als Anschließung, da keine Befruchtung erfolgen kann; vgl.Fol. 58a, Anm. 6.

Raba wandte ein: Gibt es denn etwas, dessentwegen ein Jisraélit nicht strafbar wäre und ein Nichtjude wohl!?

Vielmehr, sagte Raba, wenn ein Noaḥide die Frau seines Nächsten auf widernatürliche Weise beschläft, so ist er straffrei. — Aus welchem Grunde? — An seine Frau, nicht aber an die Frau seines Nächsten; und schließe sich an, nicht aber auf widernatürliche Weise²³.

23. 23 Der erste Passus ist vom zweiten abhängig.

R. Ḥanina sagte: Wenn ein Nichtjude einen Jisraéliten schlägt, so verdient er den Tod, denn es heißt:²⁴ da wandte er sich nach allen Seiten um, und wie er sah, daß niemand zugegen war, erschlug er den Miçri.

24. 24 Ex. 2,12.

Ferner sagte R. Ḥanina: Wenn jemand einen Jisraéliten ohrfeigt, so ist es ebenso als hätte er die Göttlichkeit geohrfeigt, denn es heißt: ²⁵ ein Fallstrick für den Menschen ist es, unbedacht ‘heilig’ zu rufen.

25. 25 Pr. 20,25. Dieser Vers wird wie folgt ausgelegt: מוקש wird von נקש schlagen, stoßen, abgeleitet, unter אדם, Mensch, ist Jisraél zu verstehen (cf. Ez. 34,31), ילע ist derivativ von לוע Kinnlade, Wange; der Vers wird also übersetzt: wer einen Jisraéliten schlägt, ohrfeigt den Heiligen [Gott].

Reš Laqiš sagte: Wer seine Hand gegen seinen Nächsten erhebt, auch wenn er ihn nicht geschlagen hat, heißt ein Bösewicht, denn es heißt: ²⁶ da sprach er zum Bösewichte: Warum schlägst du deinen Genossen? Es heißt also nicht: warum hast du geschlagen, sondern: warum schlägst du; er heißt also Bösewicht, obgleich er noch nicht geschlagen hatte.

26. 26 Ex. 2,13.

Zee͑ri im Namen R. Ḥaninas sagte, er heiße Sünder, denn es heißt: ²⁷ wo nicht, so nehme ich es mit Gewalt, und darauf folgt:²⁸ und die Versündigung der jungen Männer war sehr ²⁹ schwer.

27. 27 iSam. 2,16.
28. 28 Ib. V. 17.
29. 29 Bei der Anwendung von Gewalt mußten sie ihre Hand erhoben haben, u. dies wird als Sünde bezeichnet.

R. Hona sagte: Seine Hand möge abgehauen werden, denn es heißt:³⁰ und der erhobene Arm wird zerschmettert. R. Hona ließ jemand die Hand abhauen.

30. 30 Ij. 38,15.

R. Elea͑zar sagte: Für ihn gibt es kein anderes Mittel als das Begraben, denn es heißt:³¹ dem Manne der Faust — ihm die Erde.

31. 31 Ib. 22,8.

Ferner sagte R. Elea͑zar: Das Ackerland ist nur den Faustmännern gegeben worden, denn es heißt: dem Manne der Faust, ihm gehört die Erde.

Ferner sagte Reš Laqiš: Es heißt:³² wer seinen Acker bearbeitet, wird satt an Brot; macht einer sich zum Arbeiter seines Ackers, so wird er satt an Brot, wenn aber nicht, so wird er nicht satt an Brot.

32. 32 Pr. 12,11.

Ferner sagte Reš Laqiš: Wenn ein Nichtjude am Šabbath feiert, so verdient er den Tod, denn es heißt:³³ Tag und Nacht sollen sie nicht ruhen, und der Meister sagte, daß für sie die Todesstrafe im Verbote liege. Rabina sagte: Selbst am Montag³⁴. —

33. 33 Gen. 8,22.
34. 34 Dh. an irgend einem Wochentage, der kein Ruhetag ist, weder für Juden noch für Andersgläubige; es ist ihnen geboten, immerwährend zu arbeiten.

Sollte er dies doch zu den sieben Gesetzen zählen!? — Er zählt nur zu unterlassende Handlungen, nicht aber auszuübende. —