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Sanhedrin 59a–59b
סנהדרין
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Sanhedrin 59 סנהדרין

Traktat: Blatt: Ansicht: Übersetzung:

Sanhedrin 59a

1
והא דינין קום עשה הוא וקא חשיב קום עשה ושב אל תעשה נינהו
GoldschmidtDie Rechtspflege ist ja eine auszuübende Handlung, dennoch zählt er sie mit. — Diese ist eine auszuübende und eine zu unterlassende Handlung1.
  1. 1 Das Unrecht soll unterlassen werden.
RawiczF. Rechtspflege zu üben, ist doch ein Gebot (das sagt: auf und thue!) und dennoch rechnet er es (zu den 7 noachidischen Verpflichtungen)? A. Das enthält ein Gebot und ein Verbot zugleich1.
  1. 1 Das Gebot, Recht zu üben und das Verbot, Unrecht zu thun.
2
ואמר ר' יוחנן עובד כוכבים שעוסק בתורה חייב מיתה שנאמר (דברים לג, ד) תורה צוה לנו משה מורשה לנו מורשה ולא להם
GoldschmidtFerner sagte R. Joḥanan: Wenn ein Nichtjude sich mit der Tora befaßt, so verdient er den Tod, denn es heißt: eine Lehre übergab uns Moše, zum Erbbesitze; sie ist ein Erbbesitz für uns, nicht aber für sie. —
RawiczFerner sagte R. Jochanan: Ein Nichtjude, der sich mit der Thora beschäftigt, ist des Todes schuldig, nach Deuter. 33,4: „Die Thora hat uns Moseh befohlen, als Erbe“ u. s. w. d. h. als Erbe für uns, aber nicht als Erbe für sie.
3
וליחשבה גבי שבע מצות מ"ד מורשה מיגזל קא גזיל לה מאן דאמר מאורסה דינו כנערה המאורסה דבסקילה
GoldschmidtSollte er dies doch zu den sieben Gesetzen zählen!? — Nach demjenigen, der moraša [Erbbesitz] liest, ist es ja Raub2, und nach demjenigen, der meorasa [Verlobte] 3 liest, gleicht dies der Beschlafung4 einer Verlobten, worauf die Steinigung gesetzt ist.
  1. 2 Und dies gehört ja zu den 7 noaḥid. Gesetzen.
  2. 3 Cf. Pes. Fol. 49b.
  3. 4 Und dies gehört ja zu den 7 noaḥid. Gesetzen.
RawiczF. Mag man es (das Verbot des Thorastudiums) zu den 7 noachidischen Verpflichtungen rechnen? A. Nach dem Autor, der מורשה „Erbe“ liest, ist die Vorschrift schon in dem Verbote des Raubes mit inbegriffen2, wer es aber im Sinne von: מאורסה, „Verlobte“ nimmt, der setzt seine Strafe gleich der von נערה המאורסה, die zum Steinigungstode verurtheilt wird3.
  1. 2 Da die Thora nicht ihnen gehört, so begehen sie einen Raub, wenn sie die Thora studieren und sie für sich in Anspruch nehmen.
  2. 3 Wenn man מאורסה liest, d. h. die Thora, welche mit der Gemeinde Jakob sich verlobt hat (vgl. Pesachim 49a.), ist das Verbot des Thorastudiums in גלוי עריות mit inbegriffen, worauf Steinigung erfolgt.
4
מיתיבי היה ר"מ אומר מניין שאפילו עובד כוכבים ועוסק בתורה שהוא ככהן גדול שנאמר (ויקרא יח, ה) אשר יעשה אותם האדם וחי בהם כהנים לוים וישראלים לא נאמר אלא האדם הא למדת שאפילו עובד כוכבים ועוסק בתורה הרי הוא ככהן גדול
GoldschmidtMan wandte ein: R. Meír sagte: Woher, daß selbst ein Nichtjude, der sich mit der Tora befaßt, dem Hochpriester gleiche? Es heißt:5 der Mensch, der nach ihnen handelt, wird durch sie leben; es heißt nicht: Priester, Leviten und Jisraéliten, sondern: der Mensch, dies lehrt dich, daß selbst ein Nichtjude, der sich mit der Tora befaßt, dem Hochpriester gleiche!? —
  1. 5 Lev. 18,5.
RawiczF. R. Meïr sagt: Woher ist bewiesen, daß selbst ein Nichtjude, sobald er sich mit der Thora beschäftigt, einem Hohepriester gleich zu achten sei? Weil es Lev. 18,5 heißt: „Welcher Mensch sie thut, wird durch sie leben“. Priester, Leviten und Israeliten heißt es nicht, sondern „der Mensch“, daraus kannst du ersehen, daß selbst ein Nichtjude, der sich mit der Thora beschäftigt, einem Hohepriester gleichgestellt ist?
5
התם בשבע מצות דידהו:
GoldschmidtDies bezieht sich auf [das Studium] ihrer sieben Gesetze.
RawiczA. Dort bezieht es sich auf ihre 7 noachidischen Vorschriften.4
  1. 4 Resp. auf das Studium der 7 noachidischen Pflichten.
6
ר' חנינא בן גמליאל אומר אף הדם מן החי: ת"ר (בראשית ט, ד) אך בשר בנפשו דמו לא תאכלו זה אבר מן החי רבי חנינא בן גמליאל אומר אף הדם מן החי
Goldschmidt«R. Ḥanina b. Gamliél sagt, auch das Blut von einem lebenden Tiere.» Die Rabbanan lehrten:6 Nur Fleisch, das noch sein Leben, sein Blut, in sich hat, dürft ihr nicht essen, das ist ein Glied von einem lebenden Tiere. R. Ḥanina b. Gamliél sagt, auch das Blut von einem lebenden Tiere.
  1. 6 Gen. 9,4.
RawiczOben steht: R. Chanina ben Gamaliel sagt: Auch Blut von einem lebenden Thiere ist ihnen verboten: Die Rabbanan lehrten: Es heißt Gen. 9,4: „Fleisch mit seinem Leben, seinem Blute, sollt ihr nicht essen“. Damit ist ein Glied von einem lebenden Thiere gemeint. R. Chanina b. Gamaliel sagt: Auch das Blut eines lebenden Thieres (ist damit gemeint).
7
מ"ט דרבי חנינא בן גמליאל קרי ביה בשר בנפשו לא תאכל דמו בנפשו לא תאכל ורבנן ההוא למישרי שרצים הוא דאתא
GoldschmidtWas ist der Grund des R. Ḥanina b. Gamliél? — Man lese hierbei: das Fleisch mit dem Leben sollst du nicht essen, und: das Blut mit dem Leben sollst du nicht essen. — Und die Rabbanan!? — Dies7 besagt, daß Kriechtiere erlaubt sind.
  1. 7 Das W. Blut; cf. infra Fol. 29b.
RawiczF. Was liegt der Annahme des R. Chanina b. Gamaliel zu Grunde? A. Er zieht das Wort בנפשו auch zu dem Worte דמו und liest also: „Fleisch mit seinem Leben sollst du nicht genießen.“ F. Und die Rabbanan? A. Dieses5 will den Genuß von Würmern6 gestatten.
  1. 5 Daß das Verbot von Blutgenuß bei der Verwarnung von אבר מן החי sich findet.
  2. 6 D. h. Glieder von lebenden Würmern.
8
כיוצא בדבר אתה אומר (דברים יב, כג) רק חזק לבלתי אכל הדם כי הדם הוא הנפש וגו' (רק חזק לבלתי אכל הדם זה אבר מן החי כי הדם הוא הנפש זה דם מן החי)
GoldschmidtDesgleichen heißt es:8 nur sei fest, das Blut nicht zu essen, denn das Blut ist das Leben &c.; nur sei fest, das Blut nicht zu essen, ein Glied von einem lebenden Tiere, denn das Blut ist das Leben, das Blut von einem lebenden Tiere. —
  1. 8 Dt. 12,23.
RawiczAehnliches kannst du sagen von dem Verse Deuter. 12,23 „Nur halte fest daran, daß du nicht das Blut genießest, denn das Blut ist das Leben“.aUnter רק חוק לבלתי אכל הדם ist אבר מן החי und unter כי הדם הוא הנפש ist דם מן החי zu verstehen.
9
ורבנן ההוא לדם הקזה שהנשמה יוצאה בו הוא דאתא
GoldschmidtUnd die Rabbanan!? — Dies bezieht sich auf das Blut vom Aderlasse, mit dem das Leben mitgeht. —
RawiczF. Und die Rabbanan? A. Das7 verbietet das Blut, welches beim Aderlaß abfließt, womit zugleich die Seele (das Leben) ausgeht8.
  1. 7 Daß das Verbot des Blutgenusses bei dem Verbot von אבר מן החי sich findet.
  2. 8 Kerithoth 20b. wird es dahin erklärt: Das Blut, welches eine schwarze Farbe hat, ist דם הקזה
10
למה לי למיכתב לבני נח ולמה לי למשני בסיני
GoldschmidtWozu brauchte dies, wo es schon den Noaḥiden anbefohlen wurde, am [Berge] Sinaj wiederholt zu werden!? —
RawiczF. Wozu brauchte (das Verbot von אבר מן החי) die Bibel für die Noachiden zu schreiben und es dann noch einmal am Sinai zu wiederholen?9
  1. 9 Mit der Gesetzgebung am Sinai hat Israel die früheren Gebote doch nicht aufgegeben, und wozu ist das Verbot von אבר מן החי noch einmal wiederholt?
11
כדר' יוסי בר' חנינא דא"ר יוסי בר' חנינא כל מצוה שנאמרה לבני נח ונשנית בסיני לזה ולזה נאמרה
GoldschmidtDies nach einer Lehre des R. Jose b. Ḥanina, denn R. Jose b. Ḥanina sagte: Jedes Gebot, das den Noaḥiden anbefohlen und am Sinaj wiederholt worden ist, ist beiden auferlegt worden;
RawiczA. Das ist im Sinne des R. Jose b. Chanina, denn R. Jose b. Chanina sagt: Jedes Gebot, das für die Noachiden ausgesprochen wurde und am Sinai noch einmal wiederholt worden ist, ist sowohl für diese (die Israeliten), als auch für jene (die Noachiden) gesagt worden.
12
לבני נח ולא נשנית בסיני לישראל נאמרה ולא לבני נח ואנו אין לנו אלא גיד הנשה ואליבא דר' יהודה
Goldschmidtdas den Noaḥiden anbefohlen, aber am Sinaj nicht wiederholt worden ist, ist nur den Jisraéliten, nicht aber den Noaḥiden auferlegt worden; wir kennen jedoch nur [das Verbot der] Spannader, nach R. Jehuda9.
  1. 9 Der Genuß derselben ist vor der Gesetzgebung, also den Noaḥiden, verboten worden, u. das Gebot wurde am Sinaj nicht, wiederholt; cf. Hul. Fol. 100b.
RawiczWurde aber etwas für die Noachiden gesagt und am Sinai nicht wiederholt, ist es nur für die Israeliten ausgesprochen und nicht zugleich auch für die Noachiden und wir kennen davon10 nur ein Beispiel, nämlich das Verbot der Spannader (Gen. 32,33) und zwar im Sinne des R. Jehuda (Cholin 110a).
  1. 10 Von derartigen Verboten, die den Noachiden gegeben wurden, ohne am Sinai wiederholt worden zu sein.
13
אמר מר כל מצוה שנאמרה לבני נח ונשנית בסיני לזה ולזה נאמרה אדרבה מדנשנית בסיני לישראל נאמרה ולא לבני נח
GoldschmidtDer Meister sagte: Jedes Gebot, das den Noaḥiden anbefohlen und am Sinaj wiederholt worden ist, ist beiden auferlegt worden. Im Gegenteil, wenn es am Sinaj wiederholt worden ist, so ist es ja nur Jisraél auferlegt worden und nicht den Noaḥiden!? —
RawiczDer Herr sagt: Jedes Gebot, das für die Noachiden gesagt und am Sinai wiederholt wurde, ist sowohl für diese als für jene ausgesprochen worden: F. Im Gegentheil, da es am Sinai wiederholt wurde, sollte es nur für die Israeliten gelten und nicht auch für die Noachiden?
14
מדאיתני עבודת כוכבים בסיני ואשכחן דענש עובדי כוכבים עילווה ש"מ לזה ולזה נאמרה:
GoldschmidtAuch [das Verbot] des Götzendienstes wurde am Sinaj wiederholt, und da wir finden, daß die Nichtjuden dieserhalb bestraft wurden, so ist zu entnehmen, daß es beiden auferlegt worden ist.
RawiczA. Da das Verbot von Götzendienst am Sinai gelehrt wurde, von dem wir wissen, daß ein Nichtjude auch dieserhalb bestraft wird, so ist davon bewiesen, daß es für diesen und für jenen ausgesprochen wurde.
15
לבני נח ולא נשנית בסיני לישראל נאמרה ולא לבני נח: אדרבה מדלא נישנית בסיני לבני נח נאמרה ולא לישראל ליכא מידעם דלישראל שרי ולעובד כוכבים אסור
Goldschmidt«Das den Noaḥiden anbefohlen, aber am Sinaj nicht wiederholt worden ist, ist nur den Jisraéliten, aber nicht den Noaḥiden auferlegt worden.» Im Gegenteil, wenn es am Sinaj nicht wiederholt worden ist, so ist es ja nur den Noaḥiden und nicht den Jisraéliten auferlegt worden!? — Es gibt nichts, was den Jisraéliten erlaubt und den Nichtjuden verboten wäre. —
RawiczEs heißt: Jedes Verbot, das den Noachiden gesagt wurde und am Sinai nicht wiederholt wurde, gilt nur für den Israeliten und nicht zugleich auch für den Noachiden: F. Im Gegentheil, da es am Sinai nicht wiederholt wurde, sollte es nur für den Noachiden und nicht für den Israeliten gelten? A. Es gibt nirgends etwas, was dem Israeliten erlaubt und dem Nichtisraeliten verboten sein sollte.
16
ולא והרי יפת תואר התם משום דלאו בני כיבוש נינהו
GoldschmidtEtwa nicht, [der Raub] einer Schönen10 ist es ja!? — Nur deshalb, weil bei ihnen [das Gesetz von der] Eroberung nicht gilt11. —
  1. 10 Aus der Kriegsgefangenschaft; cf. Dt. 21,11ff.
  2. 11 Der Raub einer Schönen ist den Jisraéliten nur bei ihren Eroberungszügen erlaubt worden.
RawiczF. Nicht? Das Verbot von יפת תואר einer schönen Kriegsgefangenen ist doch ein solches11? A. Dort ist der Grund der, weil sie (Palästina) nicht erobern können.12
  1. 11 Das nur für Noachiden und nicht für Israeliten gilt, denn letzteren ist nach Deuter. 21,10 flg. eine schöne Kriegsgefangene zu heirathen erlaubt.
  2. 12 Die Noachiden können Palästina nicht erobern und daher findet das Gesetz auf sie keine Anwendung.
17
והרי פחות משוה פרוטה התם משום דלאו בני מחילה נינהו:
GoldschmidtDer Wert unter einer Peruṭa ist es ja12!? — Nur deshalb, weil sie auf nichts verzichten13.
  1. 12 Der Raub einer Sache, die keine Peruṭa wert ist, ist einem Jisraéliten erlaubt, einem Nichtjuden aber verboten.
  2. 13 Der Raub ist beiden verboten, nur gilt eine Sache, die keine P. wert ist, bei einem Jisraéliten als wertlos, da er darauf verzichtet, ein Nichtjude aber nicht.
RawiczF. Dann gibt es das Verbot eines Raubes von weniger als einer Perutah Werth13? A. Dort ist der Grund der, weil sie (die Nichtjuden) es nicht vergeben.
  1. 13 Wenn dem Noachiden etwas geraubt wird, was keine Perutah werth ist, so verzichtet er nicht darauf und darum wird der Dieb bestraft, während der Israelit wohl darauf verzichtet.
18
כל מצוה שנאמרה לבני נח ונישנית בסיני לזה ולזה נאמרה
Goldschmidt«Jedes Gebot, das den Noaḥiden anbefohlen und am Sinaj wiederholt worden ist, ist beiden auferlegt worden.»
RawiczEs heißt: Jedes Gebot, das den Noachiden gesagt und am Sinai wiederholt wurde, ist sowohl für diese als für jene ausgesprochen worden:

Sanhedrin 59b

1
והרי מילה שנאמרה לבני נח דכתיב (בראשית יז, ט) ואתה את בריתי תשמור ונשנית בסיני (ויקרא יב, ג) וביום השמיני ימול לישראל נאמרה ולא לבני נח
GoldschmidtAber die Beschneidung wurde ja den Noaḥiden anbefohlen, wie es heißt:14 du aber sollst mein Bündnis halten, und wurde am Sinaj wiederholt, wie es heißt:15 und am achten Tage ist zu beschneiden, dennoch ist sie nur den Jisraéliten und nicht den Noaḥiden auferlegt worden!? —
  1. 14 Gen. 17,9.
  2. 15 Lev. 12,3.
RawiczF. Die Beschneidung ist doch auch den Noachiden gegeben worden, nach Gen. 17,9: „Du sollst meinen Bund (die Beschneidung) wahren“ und am Sinai wiederholt worden, wie es Lev. 12,3 heißt: „Am 8. Tage soll das Fleisch seiner Vorhaut beschnitten werden“ und dennoch galt in der Folgezeit das Gebot nur für Israeliten und nicht auch für Noachiden?
2
ההוא למישרי שבת הוא דאתא ביום ואפילו בשבת
GoldschmidtDie [Wiederholung] besagt nur, daß sie auch am Šabbath erlaubt sei: am Tage, selbst am Šabbath. —
RawiczA. Dieses (der Vers in Lev. l. c.) will die Beschneidung auch am Sabbath gestatten14.
  1. 14 Bei jedem der 7 noachidischen Gebote könnte man annehmen, daß die spätere Wiederholung nach der Gesetzgebung auf etwas Anderes hinweise und es somit nur für Israeliten und nicht für Noachiden gelte.
3
והרי פריה ורביה שנאמרה לבני נח דכתיב (בראשית ט, ז) ואתם פרו ורבו ונשנית בסיני (דברים ה, כו) לך אמור להם שובו לכם לאהליכם לישראל נאמרה ולא לבני נח
GoldschmidtAber die Fortpflanzung wurde ja den Noaḥiden anbefohlen, wie es heißt:16 ihr aber seid fruchtbar und mehret euch, und wurde auch am Sinaj wiederholt, wie es heißt:17 geh sage ihnen: Kehret in eure Zelte zurück, dennoch ist sie nur den Jisraéliten und nicht den Noaḥiden auferlegt worden!? —
  1. 16 Gen. 9,7.
  2. 17 Dt. 5,27.
RawiczF. Das Gebot von פריה ורביה der Fruchtbarkeit und der Vermehrung ist doch auch den Noachiden gegeben worden, nach Gen. 9,7: „Seid fruchtbar und vermehret euch“ und auch am Sinai wiederholt worden, nach Deut. 5,27: „Gehe, sagen ihnen: Kehret heim in eure Zelte“ und dennoch galt es in der Folgezeit nur für Israeliten und nicht auch für Noachiden?
4
ההוא לכל דבר שבמנין צריך מנין אחר להתירו הוא דאתא
GoldschmidtHierbei [war die Wiederholung deshalb nötig], weil alles, was durch einen Beschluß verboten wird, nur durch einen anderen Beschluß erlaubt werden kann18. —
  1. 18 Drei Tage vor Empfang des Gesetzes war ihnen die Fortpflanzung verboten worden (cf. Ex. 19,15), allerdings auf eine beschränkte Zeit, aber immerhin war es nötig, ihnen die Erlaubnis dazu besonders zu erteilen.
RawiczA. Dies (der letztere Vers) will andeuten: Jedes Verbot, das durch Abstimmung in einem Gelehrten-Collegium entstand, kann blos durch eine andere Abstimmung aufgehoben werden.
5
אי הכי כל חדא וחדא נמי נימא משום מילתא איתני
GoldschmidtDemnach könnte man ja auch von jenen19 sagen, sie seien aus irgend einem Grunde wiederholt worden!? —
  1. 19 Den 7 noaḥidischen Gesetzen, zBs. wegen der Strafandrohung u. Angabe der Strafe
RawiczF. Wenn es so ist, dann könnten wir bei jedem Einzelnen sagen: Es sei wegen einer (anderen) Sache gelehrt worden?
6
הכי קאמר אזהרה מיהדר ומיתנא בה למה לי
GoldschmidtEr meint es wie folgt: die Wiederholung des Verbotes20 wäre nicht nötig. —
  1. 20 Die Angabe der Strafe würde ja dasselbe besagt haben.
RawiczA. So meinte man: Daß die Verwarnung noch einmal gelehrt wurde, wozu habe ich das nöthig?15
  1. 15 Darum sind damit sowohl Israeliten als Noachiden verwarnt worden.
7
ואין לנו אלא גיד הנשה בלבד ואליבא דר' יהודה הני נמי לא איתני
Goldschmidt«Wir kennen jedoch nur [das Verbot der] Spannader, nach R. Jehuda.» Auch jene21 sind ja nicht wiederholt worden!? —
  1. 21 Die oben genannten Gebote (Beschneidung u. Fortpflanzung); da die Wiederholung aus irgend einem Grunde erfolgt ist, so gilt dies nicht als Wiederholung.
RawiczWir aber kennen nur den Fall von der Spannader im Sinne des R. Jehuda16. F. Jene17 sind doch auch nicht noch einmal gelehrt worden18.
  1. 16 Der wurde nicht wiederholt.
  2. 17 Das Gebot der Beschneidung und der Vermehrung.
  3. 18 Denn die betreffenden Verse, die darauf hinweisen, lege ich doch zu etwas Anderem an?
8
הני איתני לשום מילתא בעלמא הא לא איתני כלל
GoldschmidtJene sind aus irgend einem Grunde wiederholt worden, dieses ist aber überhaupt nicht wiederholt worden.
RawiczA. Jene wurden wenigstens wegen irgend einer anderen Sache noch einmal gelehrt, während dieses (das Verbot der Spannader) gar nicht mehr gelehrt wurde19.
  1. 19 Darum gehört es nicht zu den übrigen Geboten.
9
אי בעית אימא מילה מעיקר' לאברהם הוא דקא מזהר ליה רחמנא ואתה את בריתי תשמור אתה וזרעך אחריך לדורותם אתה וזרעך אין איניש אחרינא לא
GoldschmidtWenn du willst, sage ich: die Beschneidung wurde auch von vornherein nur Abraham anbefohlen:22 du aber sollst mein Bündnis halten, du und deine Nachkommen nach dir, nach ihren Geschlechtern; nur du und deine Nachkommen, andere aber nicht. —
  1. 22 Gen. 17,9.
RawiczOder: Die Beschneidung hat die hl. Schrift gleich Anfangs nur Abraham eingeschärft, nach Gen. 17,9: „Du sollst meinen Bund wahren, du und deine Nachkommen nach dir für ihre Geschlechter“ d. h. du und deine Nachkommen wohl, aber kein anderer Mensch.
10
אלא מעתה בני ישמעאל לחייבו (בראשית כא, יב) כי ביצחק יקרא לך זרע
GoldschmidtDemnach sollten die Söhne Jišma͑éls dazu verpflichtet sein!? —23 Denn nur die, die von Jiçḥaq stammen, werden als deine Nachkommen gelten. —
  1. 23 Gen. 21,12.
RawiczF. Demnach sollten die Ismaeliten auch dazu verpflichtet sein?20 A. Es steht Gen. 21,12: „Nur in Isak wird dir ein Same genannt werden“.
  1. 20 Da sie von Abraham abstammen.
11
בני עשו לחייבו ביצחק ולא כל יצחק
GoldschmidtSollten die Nachkommen E͑savs dazu verpflichtet sein!? — Von Jiçḥaq, nicht aber alle Nachkommen Jiçḥaqs.
RawiczF. Die Söhne Esaus sollten aber dazu verpflichtet sein? A. Es heißt ביצחק d. i. ein Theil von den Nachkommen Isaks, aber nicht alle seine Nachkommen.
12
מתקיף לה רב אושעיא אלא מעתה בני קטורה לא לחייבו האמר ר' יוסי בר אבין ואיתימא ר' יוסי בר חנינא (בראשית יז, יד) את בריתי הפר לרבות בני קטורה
GoldschmidtR. Osa͑ja wandte ein: Demnach sollten die Söhne der Qeṭura von dieser Pflicht ausgeschlossen gewesen sein24!? — R. Jose b. Abin, nach anderen R. Jose b. Ḥanina, erklärte ja: 25 Mein Bündnis hat er gebrochen, dies schließt die Söhne der Qeṭura ein.
  1. 24 Sie hatten wahrscheinl, eine Überlieferung, daß Abraham all seine Söhne beschnitten hatte.
  2. 25 Gen. 17,14.
RawiczF. R. Oschaja fragte: Demnach sollten die Söhne der Ketura auch nicht dazu verpflichtet gewesen sein21? A. Es sagt R. Jose b. Abin oder nach Einigen R. Jose b. Chanina: Die Worte: „Meinen Bund hat er zerstört“ (ibidem 17,14) schließen die Söhne der Ketura mit ein22.
  1. 21 Die Söhne, die Abraham von seinem Kebsweibe Ketura geboren wurden, hätte er nicht zu beschneiden brauchen, da das Gebot nur für Isak galt.
  2. 22 D. h. die Söhne der Ketura mußte Abr. beschneiden, aber auf ihre Nachkommen erstreckte sich das Gebot nicht. R.
13
אמר רב יהודה אמר רב אדם הראשון לא הותר לו בשר לאכילה דכתיב (בראשית א, כט) לכם יהיה לאכלה ולכל חית הארץ ולא חית הארץ לכם
GoldschmidtR. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Adam dem Urmenschen war der Genuß des Fleisches nicht erlaubt worden, denn es heißt:26 es diene für euch als Nahrung und für alle Tiere der Erde, nicht aber die Tiere der Erde für euch;
  1. 26 Gen. 1,29,30.
RawiczR. Jehuda sagte im Namen Rab's: Dem Adam war es nicht gestattet, Fleisch zu essen; denn es heißt Gen. 1, 29,30: „Euch soll es zur Speise sein und allem Gethier des Feldes“, aber nicht soll das Gethier des Feldes euch sein.
14
וכשבאו בני נח התיר להם שנאמר (בראשית ט, ג) כירק עשב נתתי לכם את כל יכול לא יהא אבר מן החי נוהג בו ת"ל (בראשית ט, ד) אך בשר בנפשו דמו לא תאכלו יכול אף לשרצים ת"ל אך
Goldschmidtals aber die Noaḥiden kamen, erlaubte er es ihnen, denn es heißt:27 wie das grüne Kraut gebe ich euch alles. Man könnte glauben, auch ein Glied von einem lebenden Tiere sei nicht verboten, so heißt es:28 nur das Fleisch, das noch sein heben, sein Blut, in sich hat, dürft ihr nicht essen. Man könnte glauben, dies gelte auch von den Kriechtieren, so heißt es: nur 29. —
  1. 27 Ib. 9,3.
  2. 28 Ib. V. 4.
  3. 29 Die Partikel ‘nur’ ist einschränkend; vgl. infra, Fol. 49a, Anm. 9. [dort: Diese sind Einschränkungen; bei dem weiter angezogenen Gebote, die Befehle des Volksführers zu befolgen, wird die Partikel ‘nur’ gebraucht, u. dies besagt, daß, wenn die Befehle des Königs den Geboten der Tora zuwider sind, man sie nicht zu befolgen brauche.]
RawiczAls aber die Söhne Noa's kamen, hat er (Gott) es ihnen gestattet, nach ibidem 9,3 „Wie das Kraut des Feldes gebe ich euch alles“. Man könnte meinen, es sei das Verbot von אבר מן החי, vom lebenden Gliede, dabei nicht angängig. Darum steht ibidem V. 4: „Doch Fleisch mit seinem Leben, seinem Blute, sollet ihr nicht essen“. Man könnte glauben, daß es auch für Würmer gelte. Darum steht אך „nur“.23
  1. 23 אך ist eine Einschränkung des Verbotes auf zahmes und wildes Gethier, schließt jedoch die Würmer von dem Verbote des Blutgenusses aus.
15
ומאי תלמודא א"ר הונא דמו מי שדמו חלוק מבשרו יצאו שרצים שאין דמם חלוק מבשרם
GoldschmidtWieso ist dies erwiesen30? R. Hona erwiderte: Sein Blut, nur Tiere, bei denen das Blut vom Fleische getrennt ist, ausgenommen sind Kriechtiere, bei denen das Blut nicht vom Fleische getrennt ist.
  1. 30 Daß gerade Kriechtiere von diesem Verbote ausgeschlossen sind.
RawiczF. Welcher Beweis aus der Bibel spricht dafür? A. R. Huna sagte: „Sein Blut“ d. h. dessen Blut von seinem Fleische abgesondert ist, ausgeschlossen sind Reptilien, deren Blut von ihrem Fleisch nicht unterschieden ist24.
  1. 24 Indem das Blut nichts Besonderes ausmacht und keinen besonderen Namen hat. Raschi. Gemeint ist jedoch: Bei Reptilien ist Fleisch und Blut zusammen, bei anderen Thieren ist Blut vom Fleisch getrennt.
16
מיתיבי (בראשית א, כו) ורדו בדגת הים מאי לאו לאכילה לא למלאכה
GoldschmidtMan wandte ein:31 Herrscht über die Fische im Meere; doch wohl hinsichtlich des Essens32!? — Nein, hinsichtlich der Arbeit. —
  1. 31 Gen. 1,28.
  2. 32 Demnach war den vornoaḥidischen Geschlechtern der Genuß des Fleisches erlaubt.
RawiczF. Es heißt Gen. 1,29: „Und herrschet über die Fische im Meere“, meinst du nicht, auch zum Essen wurden sie erlaubt? A. Nein, nur zur Arbeit25.
  1. 25 Nur zur Arbeit durfte man sich ihrer bedienen.
17
ודגים בני מלאכה נינהו אין כדרחבה דבעי רחבה הנהיג בעיזא ושיבוטא מאי
GoldschmidtSind denn Fische zur Arbeit verwendbar? — Freilich, so fragte auch Reḥaba, wie es denn sei, wenn man eine Ziege und eine Meerbutte zusammen [einen Wagen] ziehen läßt33. —
  1. 33 Ob dies im Verbote, mit zweierlei Arten von Tieren keine Arbeit zu verrichten (cf. Dt. 22,10), einbegriffen ist.
RawiczF. Sind denn Fische zur Arbeit tauglich? A. Ja, im Sinne des Rechaba, denn Rechaba warf die Frage auf: Wie verhält es sich, wenn Jem. von einer Ziege und einem Schibuta (einem Fische) einen Wagen ziehen läßt?26.
  1. 26 Ob man sich, wenn man eine Ziege und einen Fisch vor einen Wagen spannt, des Verbotes von כלאים, der Vermischung 2erlei Arten, schuldig mache oder nicht. Folglich kann ein Fisch zur Arbeit verwendet werden.
18
ת"ש (בראשית א, כו) ובעוף השמים מאי לאו לאכילה לא למלאכה
GoldschmidtKomm und höre:34 Und über die Vögel am Himmel; doch wohl hinsichtlich des Essens35!? — Nein, hinsichtlich der Arbeit. —
  1. 34 Gen. 1,28.
  2. 35 Demnach war den vornoaḥidischen Geschlechtern der Genuß des Fleisches erlaubt.
Rawicz
19
ועופות בני מלאכה נינהו אין כדבעי רבה בר רב הונא דש באווזין ותרנגולין לר' יוסי ברבי יהודה מאי
GoldschmidtSind denn Vögel zur Arbeit verwendbar!? — Freilich, so fragte auch Rabba b. R. Hona, wie es denn nach R. Jose b. Jehuda sei, wenn man mit Gänsen und Hühnern zusammen drischt36. —
  1. 36 Ob dies im Verbote, mit zweierlei Arten von Tieren keine Arbeit zu verrichten (cf. Dt. 22,10), einbegriffen ist.
RawiczF. Sind denn Vögel zur Arbeit tauglich? A. Ja, im Sinne der Frage von Rabba b. R. Huna, der die Frage aufwarf: Wie verhält es sich, wenn Jem. nach R. Josse b. Jehuda mit Gänsen und Hühnern drischt?27
  1. 27 Und ihnen dabei den Schnabel zugebunden hatte, ob man sich dadurch des Verbotes von Deuter. 25,4 schuldig macht.
20
תא שמע (בראשית א, כח) ובכל חיה הרומשת על הארץ ההוא לאתויי נחש הוא דאתא
GoldschmidtKomm und höre:37 Und über alles Getier, das sich auf der Erde tummelt 38!? — Dies bezieht sich auf die Schlange,
  1. 37 Gen. 1,28.
  2. 38 Solche Tiere sind ja entschieden zur Arbeit nicht verwendbar.
RawiczKomm und höre! Es heißt doch ibidem 1,28: „Und herrschet über alles Gethier, das auf dem Boden kriecht“? A. Das will die Schlangen mit einschließen, denn in der Boraitha wurde gelehrt:
21
דתניא ר"ש בן מנסיא אומר חבל על שמש גדול שאבד מן העולם שאלמלא (לא) נתקלל נחש כל אחד ואחד מישראל היו מזדמנין לו שני נחשים טובים אחד משגרו לצפון ואחד משגרו לדרום להביא לו סנדלבונים טובים ואבנים טובות ומרגליות ולא עוד אלא שמפשילין רצועה תחת זנבו ומוציא בה עפר לגנתו ולחורבתו
Goldschmidtdenn es wird gelehrt: R. Šimo͑n b. Menasja sagte: Schade, daß ein so guter Diener der Welt verloren gegangen ist; wäre nämlich die Schlange nicht verflucht worden, so würden jedem Jisraéliten zwei gute Schlangen zur Verfügung gestanden haben; er würde eine nach Norden geschickt haben und eine nach Süden geschickt haben, um für ihn Sandarensen39, Edelsteine und Perlen zu holen. Noch mehr, er würde ihr einen Gurt unter den Schwanz gebunden haben, und sie würde ihm Erde nach seinem Garten oder nach seiner Ruine getragen haben.
  1. 39 Eine Art Edelstein.
RawiczR. Simeon b. Menasja sagte: Es ist zu bedauern, daß ein großer, emsiger Arbeiter (Diener) der Welt verloren ging; denn wenn die Schlange nicht verflucht worden wäre, hätte jeder Israelit 2 gute Schlangen besessen, von denen er die eine nach Norden und die andere nach Süden hätte schicken können, um ihm alle Sandarensen28, Edelsteine und Perlen zu holen, und nicht nur das, sondern man würde ihr auch einen Riemen unter den Schwanz haben binden können, und hätte damit Boden zu Gärten und Bauplätzen herbeigeschafft.
  1. 28 Nach Levy. W. B. III. S. 553 soll das Wort mit dem gr. sandaráke zusammenhängen. Die HHdsch. haben: סנדלין. Lies: סנדלרין vgl. Wünsche S. 103 Anm. 1.
22
מיתיבי היה ר' יהודה בן תימא אומר אדם הראשון מיסב בגן עדן היה והיו מלאכי השרת צולין לו בשר ומסננין לו יין הציץ בו נחש וראה בכבודו ונתקנא בו התם בבשר היורד מן השמים
GoldschmidtMan wandte ein: R. Jehuda b. Tema sagte: Adam der Urmensch saß im Edengarten, und die Dienstengel brieten für ihn Fleisch und kühlten für ihn Wein, und als die Schlange dies beobachtete und seine Herrlichkeit sah, beneidete sie ihn!? — Es war Fleisch, das ihm vom Himmel kam. —
RawiczF. R. Jehuda b. Thema sagte: Adam lag im Paradiese (beim Mahle) und dienende Engel bereiteten ihm das Fleisch und kühlten ihm den Wein. Die Schlange blickte hinein, sah, welche Ehre ihm zu Theil wird und wurde eifersüchtig auf ihn?29 A. Dort ist die Rede von Fleisch, das vom Himmel herabkam.
  1. 29 Demnach hat Adam wohl Fleisch gegessen.
23
מי איכא בשר היורד מן השמים אין כי הא דר"ש בן חלפתא הוה קאזיל באורחא פגעו בו הנך אריותא דהוו קא נהמי לאפיה אמר (תהלים קד, כא) הכפירים שואגים לטרף נחיתו ליה תרתי אטמתא חדא אכלוה וחדא שבקוה אייתיה ואתא לבי מדרשא בעי עלה דבר טמא הוא זה או דבר טהור א"ל אין דבר טמא יורד מן השמים
GoldschmidtGibt es denn Fleisch, das vom Himmel kommt? — Freilich, so befand sich einst R. Šimo͑n b. Ḥalaphta auf dem Wege, und zwei Löwen kamen brüllend auf ihn zu. Da sprach er:40 Die jungen Löwen brüllen nach Fraß. Hierauf fielen zwei Fleischstücke herab, das eine fraßen sie auf und das andere ließen sie zurück. Da nahm er es mit ins Lehrhaus und fragte, ob dies Unreines oder Reines sei. Man erwiderte ihm: Vom Himmel fällt nichts Unreines herab.
  1. 40 Ps. 104,21.
RawiczF. Wie kommt denn Fleisch vom Himmel herab? A. Jawohl, denn R. Simeon b. Chalafta war einmal unterwegs, da begegneten ihm Löwen, die ihn anbrüllten (und ihn fressen wollten). Er sprach den Vers Ps. 104,21: „Die jungen Löwen brüllen nach Nahrung“. Da kamen 2 Fleischstücke für ihn (vom Himmel) herab. Das eine fraßen sie (die Löwen) und das andere ließen sie liegen. R. Simeon brachte es ins Lehrhaus und fragte: Ist es unrein oder rein? Man erwiederte ihm: Etwas Unreines kommt nicht vom Himmel herab.
24
בעי מיניה ר' זירא מר' אבהו ירדה לו דמות חמור מהו א"ל יארוד נאלא הא אמרי ליה אין דבר טמא יורד מן השמים:
GoldschmidtR. Zera fragte R. Abahu: Wie ist es, wenn einem etwas in der Gestalt eines Esels herabfällt? Dieser erwiderte: Unkender Drache, man erwiderte ihm ja, daß nichts Unreines vom Himmel herabfalle.
RawiczF. R. Sera fragte R. Abahu: Wenn ihm ein Stück vom Himmel herabgekommen wäre, das das Aussehen von Eselfleisch gehabt hätte, wie würde es sich damit verhalten haben? A. Dieser erwiederte ihm: Du bist ein rasender Drache?30 Man hat ihm (R. Simeon b. Chalaphtha) doch erwiedert: Vom Himmel kommt nichts Unreines herab!
  1. 30 So nach Levy. W. B. I. S. 265.
25
ר"ש אומר אף על הכישוף: מ"ט דר"ש דכתיב
Goldschmidt«R. Šimo͑n sagt, auch die Zauberei.» Was ist der Grund R. Šimo͑ns? — Es heißt:
RawiczOben steht: R. Simeon sagt: Auch wegen Zauberei (werden Noachiden bestraft): F. Was liegt der Ansicht des R. Simeon zu Grunde? A. Es heißt: