Die Torah - Die fünf Bücher Mose
אשת. אֲפִלּוּ אֵשֶׁת אִישׁ:
ולקחת לך לאשה. לֹא דִּבְּרָה תוֹרָה אֶלָּא כְּנֶגֶד יֵצֶר הָרַע, שֶׁאִם אֵין הַקָּבָּ"ה מַתִּירָהּ יִשָּׂאֶנָּה בְאִסּוּר, אֲבָל אִם נְשָׂאָהּ סוֹפוֹ לִהְיוֹת שׂוֹנְאָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר אַחֲרָיו "כִּי תִהְיֶיןָ לְאִישׁ וְגוֹ'", וְסוֹפוֹ לְהוֹלִיד מִמֶּנָּה בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה, לְכָךְ נִסְמְכוּ פָּרָשִׁיּוֹת הַלָּלוּ (תנחומא):
Und 11 nimmst sie dir zur Frau, die Thora spricht nur gegen den bösen Trieb; wenn der Heilige, gelobt sei Er, sie nicht erlauben würde, so würde er sie trotz des Verbotes nehmen; aber, wenn er sie nimmt, wird er sie zuletzt hassen; so heißt es nachher (V. 15), wenn jemand haben wird, und zuletzt wird er mit ihr einen entarteten, widerspenstigen Sohn zeugen; darum sind diese Abschnitte aneinander angeschlossen (Kid. 21b. Tanch.). Eine Frau, selbst die Frau eines Mannes (Sifre).
אשת , חסר הנסמך ודרשו רז"ל אפי' אשת איש : יפת תאר , בעיניו • (הראב"ע) , ובספרי מנין אפי' כעורה תלמוד לומר וחשקת בה : וחשקת בה , שתחשקנה לקחת לך לאשה , כי אחר כן יאמר ובעלתה , וכמוהו ולקח אותה לי לאשה (שייעדה להיות אשתו) • (הראב"ע) , וכן הוא בתרגום אשכנזי :
VV. 11-14. וראית בשביה וגו׳. Nach allgemeinster Auffassung habe er sich der Kriegsgefangenen einmal in Leidenschaft genähert, לא דברה תורה אלא כנגד יצ׳׳ה (Kiduschin 21b).
והבאתה אל תוך ביתך. Er hat die Pflicht, sie entweder zu ehelichen, nach den Verse 12 u. 13 vorgeschriebenen Handlungen, womit sie völlig ins Judentum übertritt und seine rechtmässige Frau mit allen Konsequenzen wird, oder V. 14, er hat ihr die Freiheit zu geben. Er darf sie weder ferner missbrauchen, noch sie in seinem Dienst behalten, oder zu Gunsten anderer über sie disponieren. Nach anderer Auffassung darf er sich überhaupt nur nach den hier vorgeschriebenen Handlungen ihr nähern und sie zur Frau nehmen oder sie freilassen (siehe תוספו׳ Kiduschin 22a).
Nach ספרי und Jebamot 48a beabsichtigen die hier vorgeschriebenen Vornahmen ניוול, eine Herabstimmung ihrer Reize, damit er sie schmucklos und reizloser eine zeitlang erst so in häuslicher Nähe sehe und Zeit habe, sich zu prüfen, bevor er sie zum Weibe nehme. Denn Billigung hat eine solche lediglich unter dem Diktat der Leidenschaft geschlossene Ehe nicht, und wird warnend auf die V. 15 f. und V. 18 dem יפת תואר-Problem sich anschließenden Gesetze vom ehelichen Zwiespalt und ungeratenen Sohn als Folgen hingewiesen, die aus allen Ehen zu erwarten stehen, deren Brautwerber nicht Vernunft und Pflicht, sondern Leidenschaft gewesen.
ובכתה את אביה ואת אמה nach Jebamot 48 b zugleich Ausdruck für Entsagung der heidnischen Gewöhnungen im Elternhause.
עמר ,לא תתעמר בה eigentlich ein Ährenbündel, Garbe. – התעמר ב: sich Garben, d. h. einen Gewinnst, einen Nutzen mit etwas schaffen, etwas von ihm ernten. Daher auch so viel als: לא תשתמש בה. Du darfst sie nicht zum Dienste gebrauchen (ספרי) ebenso wie Kap. 24, 7: והתעמר בו.