Die Torah - Die fünf Bücher Mose
אחתי בת אבי הוא. וּבַת אָב מֻתֶּרֶת לְבֶן נֹחַ, שֶׁאֵין אַבְהוּת לְגוֹי, וּכְדֵי לְאַמֵּת דְּבָרָיו הֱשִׁיבָם כֵּן. וְאִם תֹּאמַר וַהֲלֹא בַּת אָחִיו הָיְתָה? בְּנֵי בָנִים הֲרֵי הֵן כְּבָנִים, וַהֲרֵי הִיא בִתּוֹ שֶׁל תֶּרַח וְכָךְ הוּא אוֹמֵר לְלוֹט כִּי אֲנָשִׁים אַחִים אֲנָחְנוּ (בראשית י״ג:ח׳):
אך לא בת אמי. הָרָן מֵאֵם אֲחֶרֶת הָיָה:
Sie ist meine Schwester, die Tochter meines Vaters, und die Tochter des Vaters ist einem Sohne Noachs erlaubt; denn bei den Völkern der Welt wird nicht nach der väterlichen Abstammung gerechnet; um seine Worte zu rechtfertigen, antwortete er ihnen so. Wenn du aber fragen wirst, sie war doch die Tochter seines Bruders? Kindeskinder sind jedoch wie Kinder, darum war sie auch die Tochter von Terach; ebenso sagte er zu Lot (13, 8), »denn wir sind Männer, die Brüder sind«.
Nur nicht die Tochter meiner Mutter, Haran war von einer anderen Mutter (Bab. kam. dort).
וגם אמנה אחתי בת אבי הוא, וגם זאת אתנצל לפניך שלא דברתי שקר כי אם אמת, שהיא אחותי בת אבי, כי בני בנים הרי הם כבנים, והיא היתה בת הרן בן תרח, וכן קרא אברהם ללוט אח ואמר כי אנשים אחים אנחנו (בראשית י"ג ח'). אך לא בת אמי, רש"י פי' הרן מאם אחרת היתה, וכתב עוד בעבור שבת אב מותרת לבן נח שאין אבות לעכו"ם. אבל יקשה על זה, כי אם היתה כוונתו לאמת דבריו שקראה אחותו על נכון, מדוע הסתיר ממנו שהיתה בת אחיו, והי' לו לומר שהיא בת אחיו, ולכן קראה אחותו והיא מותרת לו, אף אם היא בת אחיו מאם, כי בת אחיו מותרת אף אחר נתינת התורה. ואם חשב שלא יקבל ממנו התנצלותו שקרא לבת אחיו אחותו, ולכן העלים ממנו ואמר וגם אמנה אחותי וגו', שיחשוב שהיא אחותו ממש, הנה א"כ לא אמת דבריו, ויהי' מאמרו זה מיותר וללא צורך כלל. ולכן יותר מתיישב בזה פי' הרשב"ם שפי' אך לא בת אמי, לא אחותי ממש שילדה מבטן אמי והיא מותרת לי ותהי לי לאשה עכ"ל. ובזה הודיע לו האמת שהיתה בת אחיו וקראה אחותה לפי שדרכן הי' כן. ועיקר ההתנצלות בזה לבאורה אין לה שחר כמ"ש הרמב"ן, וז"ל, לא ידעתי טעם להתנצלות הזה כי גם אם אמת הדבר שהיתה אחותו ואשתו, וברצותם באשה אמר להם אחותי היא להטעותם בדבר כבר חטא בהם להביא עליהם חטאה גדולה, ואין חלוק והפרש כלל בין שהדבר אמת או שקר עכ"ל. ובסוף כתב וז"ל, וגם אמנה אחתי בת אבי הוא, טענה אחרת אמר, אני לפי דרכי אמרתי כן שהוא אמת, וחשבתי אם אולי יספנו בשבילי אם היא גם אשתי, וכיון שלקחוה עבדיך ולא שאלוני דבר אמרתי גם אין במקום הזה יראת אלהים והשרשתי. ויתכן שהיה התנאי הזה ודברו עמה בבואם מצרים, אף על פי שאמר כאשר התעו אתי אלהים מבית אבי, או שחזר וגזר אותה שם במצרים בשעת מעשה כאשר פירשתי עכ"ל:
Sie war früher meine Schwester als mein Weib. Sie ist dem Geiste nach meine Schwester, Tochter eines früh verstorbenen Bruders, und mit mir unter einem väterlichen Einfluß erzogen, wuchs mit mir im väterlichen Hause zusammen heran, und weil sie so an Geist und Gesinnung mir schwesterlich verwandt war, ward sie meine Frau. Es war nämlich, den Weisen zufolge, Sara identisch mit Jiska, der Tochter des früh verstorbenen Haran, dessen Kinder nach Bereschit 11, 31 dem Hause des Großvaters Terach verblieben zu sein scheinen.