Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 5. Das Verbrechen steigt, wenn einem Wesen oder seiner Darstellung göttliche Verehrung gezollt wird. Diese tatsächliche Gott-Anerkennung eines andern tritt hier in השתחויה und עבודה auf. Beide erscheinen (Sanhedrin 60a) als zwei begrifflich zu Unterscheidende Kategorien des Kultus. השתחויה, das Sichniederwerfen, obgleich nicht zu עבודות פנים gehörig. d. h. obgleich es nicht eine zur Huldigung des einen Einzigen in seinem Heiligtume vorgeschriebene Handlung ist, ist gleichwohl vor jedem andern vergötterten Wesen oder dessen Abbild verpönt, selbst wenn es שלא כדרכו, nicht zu dem speziellen Kult dieses Abgottes gehört. Bei den andern עבודות ist zu unterscheiden: עבודות פנים d.i. Handlungen, die zum Ausdruck der Huldigung des einen Einzigen in seinem Heiligtume vorgeschrieben sind, also זיבוח וקיטור וניסוך sind ohne Unterschied irgend einem andern Wesen zuzuwenden verpönt; alle andern Kulthandlungen aber nur כדרכו, nur wenn sie zum gewöhnlichen Kult dieses Abgottes gehören. Vergegenwärtigen wir uns die Bedeutung der symbolischen Handlung des völligen Nieder- und Hinwerfens vor einem andern, sowie die Bedeutung des Begriffes עבודה und der ihm zum Ausdruck dienenden Handlungen, so erscheint השתחויה, das völlige Hinwerfen, als Ausdruck der völligen passiven Hingebung, sowie עבודה als Ausdruck der aktiven, tätigen Hingebung. השתחויה ist die Anerkennung und Huldigung des andern als des alleinigen Gebieters über unser Geschick, עבודה, buchstäblich das Aufgehen in den Dienst eines andern, ist die Anerkennnng und Huldigung des andern als Gebieters über unsere Tat. Jenes ist die Anerkennung des Lenkers unseres Geschickes, dieses die Anerkennung des Leiters unserer Taten. Beides zusammen bildet den Begriff, den wir bereits als ganzen Inhalt unserer Gottes-Anerkennung erkannt haben. Charakteristisch ist es, daß im Tempel des einen Einzigen vor allem עבודה, nicht השתחויה gefordert wird. Sein Tempel ist das Heiligtum seines Gesetzes; דביר, Wortstätte heißt sein Allerheiligstes; und es ist die Gesetzeslade, über welche seine Cherubim ihre Flügel zum Tragen seiner שכינה breiten. Nicht die Huldigung Gottes als einzigen Lenkers unserer Geschicke, erst seine Huldigung als einzigen Gesetzgebers unseres Lebens macht uns zum Juden und setzt diese die erstere stillschweigend voraus. Zum heidnischen Abfall von Gott verlockt aber vor allem der Wahn, als ob noch irgend etwas außer Gott, dem einen Einzigen, einen selbständigen Einfluss auf unsere Geschicke üben könne, darum ist השתחויה vor irgend etwas anderm oder vor irgend einem andern außer Gott ein solcher Abfall von Ihm, dem einen Einzigen. Geschweige denn, daß die Hingebung unserer Lebens-, unserer Tatkraft und unseres genießenden Daseins in den Dienst eines andern, wie diese durch זיבוח וקיטור וניסוך dem Dienste des einen Einzigen geweiht werden, oder ein sonstiges Zuwillenleben, wie dies heidnischer Wahn für den erträumten Willen eines wahnerzeugten Gottes beliebt, den Abfall von dem einen Einzigen bedeutet. Der entsittlichende Einfluss, den עבודה זרה, den der heidnische Götterkult auf das Taten- und Genussesleben der Menschen geübt, wird begreiflich, wenn wir bedenken, wie in ihm ja unfreie Naturgewalten als Götterideale dastanden, denen eben durch unfreie Dahingebung an Naturtriebe und Leidenschaften gehuldigt wurde, und somit Verbrechen und Ausschweifung in den Kreis Götter verehrender Handlungen erhoben werden konnten. Es war ja die zu sinnlicher Lust reizende Begierde selber eine Göttergewalt, und עבודה זרה und גלוי עריות gingen, wie die Weisen lehren, Hand in Hand.

Also: räume keinem andern Gott einen Einfluss auf dein Geschick und deine Taten ein, קַנֵא .כי וגו׳ אל קנא, verwandt mit קנה, (etwas zu eigen haben), sein Eigentumsrecht geltend machen, etwas als sein Recht fordern, für das verletzte Recht, des eigenen oder eines andern, eintreten. Es heißt nun nicht מְקַנֵא, ich mache meinen Anspruch auf dich geltend, lasse dich nicht und kein Teilchen aller deiner Beziehungen mir entziehen, sondern: ich bin א׳ קנא, es liegt — menschlich gesprochen — tief in meinem Wesen, ich wäre nicht, der ich bin, wenn ich nicht א׳ קנא wäre, das "קנא" ist ein spezifisches Unterscheidungsmerkmal von allem andern, was die Menschen Götter nennen. Du kannst mich nicht denken, ohne dir zu vergegenwärtigen, daß ich קנא bin. אנכי: als dich und das Universum tragende Persönlichkeit, ד׳: von dessen alleinigem Willen jeder kommende Weltaugenblick abhängt, אלקיך: der ich dich herausgenommen, um dein ganzes Geschick und dein ganzes Tatenleben zu gestalten und zu leiten, bin ich א׳ קנא, bin ich ausschließend, schließe ich alles andere aus und fordere dich ganz, mit deiner ganzen Gegenwart und deiner ganzen Zukunft.

פקד עון אבות. — Wer will die ganze Tiefe der Gerechtigkeit und des liebenden Ernstes seiner menschenerziehenden Waltung ermessen, an die Gott mit diesem Ausspruch unser sterbliches Auge hinanführt? Wer will es wagen, auch nur begrifflich zu umschränken, was diese einfachen Worte aussagen?

פקד — verwandt mit בית ,בגד, — heißt: etwas mit dem ihm Gebührenden bekleiden, logisch: mit den ihm gebührenden Attributen, praktisch: mit den ihm gebührenden Bestimmungen, Verhältnissen, Zuständen usw. Von der göttlichen Waltung: über etwas das ihm Gebührende oder Entsprechende verhängen. — עון von עוה, krumm sein, eine krumme Richtung nehmen, somit: die bewußtvolle Ablenkung von der einzigen vorgezeichneten Richtung. Es ist die entsprechendste Bezeichnung für die bewußtvolle Hingebung an ein unserer Bestimmung nicht entsprechendes Ziel; somit der treffende Ausdruck für den bewussten Abfall vom Rechten. (Auch den verwandten אוה und אבה liegt der Begriff einer geistigen Ablenkung von der ursprünglichen Richtung zu Grunde. אוה heißt die Richtung des Gemütes auf etwas noch nicht in unserer Richtung Liegendes, noch nicht Erreichbares. אבה ist geradezu die Aufgebung unserer eigenen Gemütsrichtung und der Anschluss an die eines andern, das Eingehen auf den Willen eines andern mit Aufgebung des eigenen.)

Klar ist es, daß dieses "Maß" der göttlichen Waltung nur "לשונאי,, ausdrücklich nur da und dann ausgesprochen ist, wo und wann die auf einander folgenden Geschlechter alle שונאי ד׳ sind, die von Gott ihnen angewiesene Bestimmung hassen, sie "Dorn gleich" als ein Unglück, als eine Trübung und Gefährdung ihres Heiles oder ihres Strebens nach Heil von sich weisen.

Und nun פוקד עון אבות על בנים וגו׳ לשונאי, heißt es: Gott denkt den Abfall der Eltern an Kindern, Enkeln und Urenkeln, wenn sie ihn hassen? Wenn Kinder, wenn Enkel, auch noch wenn Urenkel den Weg des Abfalles fortwandeln, so denkt Gottes Waltung noch an den ersten Schritt, den die Eltern getan, erwägt, daß der Abfall noch nicht Generationen hindurch veraltet, die Umkehr noch möglich, und versucht durch Leidenserziehung die Kinder, die Enkel, oder auch noch die Urenkel wieder zu sich zurückzuführen; ist aber bis ins vierte Geschlecht die Umkehr nicht erfolgt, so geht das weitere Geschlecht in seinen Sünden zu Grunde? — Heißt es: Gott richtet den Abfall der Eltern an Kindern etc., wenn sie ihn hassen? In Schuld und Unglück der in Abfall fortwandelnden und um ihres Abfalles willen gezüchtigten Kinder, Enkel und Urenkel wirkt der Abfall der Eltern fort, die durch ihr Beispiel die Kinder auf den Abweg geführt und durch ihre Verschuldung Sünde und Elend an die Wiege ihrer Kinder zu Begleitern durchs Leben gestellt? — Heißt es, Gott straft die Eltern durch das Elend, das sie mit ihrem auf die Kinder vererbten Abfall auf deren Lebensweg gehäuft? — Heißt es — wie ופקדתם עליהם במשמרת את כל משאם (Bamidbar 4, 27 )— Gott trägt den Kindern, Enkeln und Urenkeln den Abfall der Väter zu sühnen auf? Statt die Eltern sofort um ihres Abfalles willen zu verderben, wartet Gott bis ins vierte Geschlecht, ob nicht noch Enkel und Urenkel wieder gut machen werden, was die Eltern verschuldet, und lässt erst dann das unverbesserliche Geschlecht in der fortgesetzten Schuld zu Grunde gehen? —

Was jedoch auch immer in Wahrheit dieses Maß der göttlichen Waltung sein möge, zwei Wahrheiten sprechen sich in ihm mit dem ernstesten Ernste zu unser aller Beherzigung aus: Indem derselbe eine einzige Gott, der der Leiter unserer Handlungen sein will, indem derselbe Gott, der der Gesetzgeber für unser Leben ist, uns das Leben für die Erfüllung seines Gesetzes gibt und erhält: so vollziehen wir selber mit der Treue oder dem Abfall von seinem Gesetze den Bau oder die Zerstörung unseres Lebens. Es lebt ein Gott, der den Menschen richtet nach seinen Taten, dem keiner sich entzieht, und der keinen sich entziehen lässt.

Und der Kinder Wohl und Wehe bauen die Eltern mit Treue, mit Abfall. Es sind die Kinder ja Früchte am Lebens- und Geschickesbaume der Eltern. Um unserer Kinder willen sollten wir uns gesund, um unserer Kinder willen uns sittlich und brav, um unserer Kinder willen uns geistig wach und wacker erhalten. So gewiß Gott einem jeden Kinde eine reine Seele mit ins Hiersein gibt, so gewiss gestalten sich die getrübten Neigungen und Anlagen, Schwächen und Gebrechen, welche Eltern mit dem leiblichen Wesen auf die Kinder vererben, zu einer schweren Aufgabe, in deren Überwindung die reine Kinderseele ihre göttliche Kraft zu erproben haben wird, und das Elend, das Siechtum, das Beispiel sittlicher Entartung, mit welchen die Schuld der Eltern die Wiege ihrer kleinen Erdenbürger bettet, ladet diese zu einem harten, steilen Prüfungswege, in welchem sie die Palme sittlicher Erprobtheit zu erringen haben werden. —

Gottlob aber auch, und gottlob aber auch tausendfältig mehr עושה הסד לאלפים לאהבי ולשומרי מצותי lässt Gott aus der Treue, aus der "liebenden Hingebung und der Pflichttreue" der Eltern das Glück der Kinder noch übers tausendste Geschlecht hinaus erblühen! Es bildet die Bravheit, die geistige und sittliche Reinheit und Tüchtigkeit der Eltern einen breiten und mit jedem treuen Folgegeschlechte immer breiter und fester werdenden Boden, aus welchem geistig und sittlich heiter dem Guten zuwachsende Menschengeschlechter erblühen, die selbst von Abwegen leicht sich wieder in den einen Pfad des Rechten und Guten zurückfinden und die die Liebe und Gnade Gottes nimmer verlässt. —

Beides ist die Waltung unseres Einen Einzigen Gottes, der allein die Taten zählt und allein die Geschicke bestimmt. –

eifervoller Gott. Gott will Seinen Kindern alles bedeuten und stellt an ihre Liebe und an ihren Gehorsam demgemäß auch die umfassendsten, alle Nebeneinflüsse ausschließenden Ansprüche. Er haßt Grausamkeit und Ungerechtigkeit und verabscheut Unreinheit und Laster. So wie eine Mutter mit eifersüchtigem Haß schlimme Einflüsse betrachtet, die ihr ihre Kinder entfremden, so ist Er eifervoll, wenn Er mitansehen muß, wie sie, anstatt von Reinheit und Gerechtigkeitsdrang erfüllt zu sein, sich von unheiligen Einflüssen und gar von götzendienerischen Neigungen leiten lassen. Natürlich werden Bezeichnungen wie »eifervoll« auf Gott hier im anthropomorphen Sinn angewandt. Aber in Wirklichkeit entspricht ja auch dieser »Eifer« gerade dem Wesen Seiner Heiligkeit. Außerhalb Israels freilich glaubten die Völker der Antike, je mehr Götter man habe, desto besser sei es. Und es ist die tiefste Ursache des geistigen Verfalls und der sittlichen Verwüstung, die das Heidentum über die Menschheit brachte, daß eben seine Götter frei von »Eifer« waren, daß sie vielmehr duldsam gegen einander und gegen all die Greuel ihrer verschiedenen Kulte waren.
Schuld der Väter ahndet an Kindern. Weder hier noch an anderer Stelle lehrt die Torah, daß Sünden der schuldigen Väter an ihren unschuldigen Kindern heimgesucht werden. »Die Seele, die sündigt, soll sterben«, verkündigt der Prophet Ezechiel. Und in den Vorschriften für die staatliche Rechtspflege bestimmt die Torah ausdrücklich: »Nicht sollen getötet werden Väter um Kinder, und Kinder sollen nicht getötet werden um Väter; jeglicher für seine Schuld sollen sie getötet werden.« (Deut. XXIV, 16.) Indessen zeigt die menschliche Erfahrung allzu deutlich die sittlichen Wechselbeziehungen zwischen Eltern und Kindern. Das schlechte Beispiel eines Vaters verdirbt oft seine Nachkommen. Das verhängnisvollste Erbe, das ein solcher Vater seinen Kindern hinterläßt, ist nicht etwa deren Strafbarkeit, sondern ihr Hang zur Begehung eigener Straftaten. Die sich als hemmende Kraft gegen das Begehen schlechter Taten auswirkende Liebe zu Gott sollte sich daher bei jedem Elternpaar noch durch die Liebe zu den Kindern verdoppeln, damit die Kinder nicht von ihnen die Neigung zu Sünde erben und so eigentlich unter den Vergehen der Eltern zu leiden haben. Eine andere Übersetzung ist: »Gedenkend der Sünden der Väter an den Kindern.« D. h. Gott gedenkt der Sünden der Väter, wenn er die Kinder bestrafen muß. Er stellt dann die moralische Verantwortlichkeit, die ausschließlich auf die sündhaften Eltern entfällt, in Rechnung und ebenso die besondere Hinneigung (Prädisposition) zum sündhaften Lebenswandel, die eine Belastung durch die Vorfahren darstellt.
die Mich hassen. Diese Worte werden von den Rabbinen auf die Kinder bezogen. Die Sünden der Väter werden an den Kindern nur dann heimgesucht, wenn sie ebenfalls Gottes Gebote verletzen.