Kidduschin 71 קידושין

die Stämme reinigt, so reinigt er den Stamm Levi zuerst, denn es heißt: ¹und er wird sitzen schmelzend und reinigend das Silber, und er wird die Söhne Levi reinigen und sie läutern wie Gold und wie Silber, daß sie dem Herrn Opfergaben in Frömmigkeit darbringen.

1. 1 Mal. 3,3.

R. Jehošua͑ b. Levi sagte: Silber reinigt Hurenkinder, denn es heißt: und er wird sitzen schmelzend und reinigend das Silber. – Was heißt: Opfergaben in Frömmigkeit darbringen? R. Jiçḥaq sagte: Der Heilige, gepriesen sei er, erwies Jisraél eine Wohltat², indem er jede Familie, die sich vermischt hat, vermischt sein ließ³.

2. 2 Diese Bedeutung hat das W. צרקה im Neuhebräischen.
3. 3 Er ließ es unbekannt bleiben.

Der Text. R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls: Alle Länder sind ein Gemisch gegenüber Babylonien. In den Tagen Rabbis wollten sie Babylonien zu einem Gemische gegenüber dem Jisraéllande⁴ machen, da sprach er zu ihnen: Ihr stoßt mir Dornen⁵ zwischen die Augen; wenn ihr wollt, mag R. Ḥanina b. Ḥama mit euch verhandeln.

4. 4 Die Familien des Jisraéllandes als vornehmer und reiner erklären.
5. 5 Er selber stammte aus einer babylonischen Familie.

R. Ḥanina b. Ḥama verhandelte mit ihnen und sprach dann zu ihnen: Es ist mir überliefert von R. Jišmaél b. R. Jose, der es im Namen seines Vaters sagte: alle Länder sind ein Gemisch gegenüber dem Jisraéllande, und das Jisraélland ist ein Gemisch gegenüber Babylonien.

In den Tagen des R. Pinḥas wollten sie Babylonien zu einem Gemische gegenüber dem Jisraéllande machen, da sprach er zu seinen Dienern: Sobald ich zwei Dinge im Lehrhause vorgetragen habe, setzt mich in die Sänfte und laufet⁶. Als er in [das Lehrhaus] kam, sprach er: Nach der Tora benötigt das Geflügel nicht des Schlachtens.

6. 6 Da er selber alt war u. nicht laufen konnte. Er fürchtete, er könnte durch die 2. Lehre gezwungen werden, bemakelte Familien namhaft machen zu müssen.

Während sie saßen und darüber nachdachten⁷, sprach er weiter: Alle Länder sind ein Gemisch gegenüber dem Jisraéllande, und das Jisraélland ist ein Gemisch gegenüber Babylonien. Alsdann setzten sie ihn in die Sänfte und liefen [mit ihm] fort. Jene liefen hinter ihm⁸ her, sie erreichten ihn aber nicht. Hierauf ließen sie sich nieder und stellten Untersuchungen⁹ an; als sie aber dadurch in Gefahr¹⁰ gerieten, unterließen sie es.

7. 7 Dies war ihnen neu u. der Grund unbekannt.
8. 8 Um von ihm Beweise hierfür zu erhalten.
9. 9 Über den Ursprung der Familien im Jisraéllande.
10. 10 Sie waren dadurch veranlaßt worden, machthabende Familien als bemakelt zu erklären.

R. Joḥanan sagte: Beim Tempel, es¹¹ ist in unserer Hand, was aber soll ich machen, auch die Großen des Zeitalters sind mit ihnen vermischt. Er ist der Ansicht R. Jiçḥaqs, denn R. Jiçḥaq sagte, eine Familie, die vermischt worden ist, bleibe vermischt¹².

11. 11 Die Aufdeckung der bemakelten Familien im Jisraéllande.
12. 12 Da ihre Bemakelung nicht allgemein bekannt ist, so scheide man sie nicht aus.

Abajje sagte: Auch wir haben demgemäß gelernt: In Trans-Jarden war eine Familie, namens Beth Çeripha, die Ben Çijon gewaltsam entfernte; eine andere war da, die Ben Çijon gewaltsam¹³ aufnahm. Solche wird Elijahu bei seiner Ankunft als unrein oder rein erklären. Nur diejenigen von denen man es wußte, eine Familie aber, die vermischt worden ist, bleibe vermischt.

13. 13 Obgleich ihre Bemakelung bekannt war.

Es wird gelehrt: Noch eine¹⁴ war da vorhanden, nur wollten die Weisen sie nicht nennen; jedoch vertrauen die Weisen es¹⁵ einander [und] ihren Schülern einmal im Septennium an, und manche sagen, zweimal im Septennium. R. Naḥman b. Jiçḥaq sagte: Die Ansicht desjenigen, der einmal im Septennium sagt, ist einleuchtend, denn es wird gelehrt: [Sagt jemand:] ich will Nazir sein, wenn ich nicht Familien bloßstelle, so sei er lieber Nazir und stelle keine Familie bloß¹⁶.

14. 14 Bemakelte Familie, die aufgenommen wurde, obgleich dies bekannt war.
15. 15 Daß sie von bemakelter Herkunft sind.
16. 16 Obgleich dies sündhaft ist; demnach ist dies möglichst selten mitzuteilen.

Rabba b. Bar Ḥana sagte im Namen R. Joḥanans: Den vierbuchstabigen Gottesnamen¹⁷ vertrauen die Weisen ihren Schülern einmal im Septennium an, und manche sagen, zweimal im Septennium. R. Naḥman b. Jiçḥaq sagte: Die Ansicht desjenigen, der einmal im Septennium sagt, ist einleuchtend, denn es heißt:¹⁸ das ist mein Name für ewig [leo͑lam], und die Schreibweise ist lea͑lem [zu verheimlichen]. Raba wollte es in der Vorlesung vortragen, da sprach ein Greis zu ihm: es heißt: lea͑lem.

17. 17 Das in der Schrift gebräuchliche Tetragramm, dh. wie er auszusprechen ist.
18. 18 Ex. 3,15.

R. Abina wies auf einen Widerspruch hin. Es heißt: das ist mein Name, und es heißt:¹⁹ das ist meine Benennung²⁰!? Der Heilige, gepriesen sei er, sprach: nicht wie ich geschrieben werde, werde ich genannt; Jod He werde ich geschrieben, aber Aleph Daleth genannt²¹.

19. 19 Ex. 3,15.
20. 20 Demnach sind es zwei verschiedene Namen.
21. 21 Das Tetragramm wird aus Scheu Adonaj gelesen.

Die Rabbanan lehrten: Früher vertraute man den zwölfbuchstabigen Gottesnamen²² jedem Menschen an, seitdem aber die Zuchtlosen²³ sich mehrten, vertraute man ihn nur den Frommen der Priesterschaft²⁴ an, und die Frommen der Priesterschaft verschluckten ihn bei der Melodie ihrer Priesterbrüder²⁵. Es wird gelehrt: R. Tryphon erzählte: Einst folgte ich dem Bruder meiner Mutter auf die Estrade²⁶ und neigte mein Ohr zum Hochpriester; da hörte ich, wie er den Gottesnamen bei der Melodie seiner Priesterbrüder verschluckte.

22. 22 Bereits in der frühesten rabbinischen Literatur unbekannt, wohl mit dem bei den Kabbalisten vorkommenden nicht identisch.
23. 23 Die damit Mißbrauch trieben.
24. 24 Die ihn beim Priestersegen aussprachen; cf. Sot. Fol. 38a.
25. 25 Während diese den einfachen Gottesnamen melodisch gedehnt sprachen; sie sprachen ihn undeutlich, sodaß die Unkundigen ihn nicht verstehen konnten.
26. 26 Wo die Priester den Segen sprachen.

R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Den zweiundvierzigbuchstabigen Gottesnamen²⁷ darf man nur dem anvertrauen, der fromm und bescheiden ist, sich in der Mitte des Lebensalters befindet, nicht in Zorn gerät, sich nicht betrinkt, und nicht auf seinem Rechte besteht. Wer ihn kennt, mit ihm behutsam ist, und ihn in Reinheit wahrt, ist droben beliebt und hienieden begehrt; seine Ehrfurcht ruht auf den Mitmenschen und er erbt beide Welten, diese Welt und die zukünftige Welt.

27. 27 Bereits in der frühesten rabbinischen Literatur unbekannt, wohl mit dem bei den Kabbalisten vorkommenden nicht identisch.

Šemuél sagte im Namen eines Greises: In Babylonien befindet sich jeder im Zustande der Makellosigkeit, bis dir bekannt wird, wieso er bemakelt ist; in anderen Ländern befindet sich jeder im Zustande der Bemakelung, bis dir bekannt wird, wieso²⁸ er makellos ist; im Jisraéllande gilt jeder, der als bemakelt angesehen wird, als bemakelt, und der als unbemakelt angesehen wird, als unbemakelt. –

28. 28 Cf. infra Fol. 76a.

Dies widerspricht sich ja selbst: zuerst heißt es, wenn er als bemakelt angesehen wird, gelte er als bemakelt, wonach er, wenn nichts bekannt ist, als unbemakelt gilt, und nachher heißt es, wenn er als unbemakelt angesehen wird, gelte er als unbemakelt, wonach er, wenn nichts bekannt ist, als bemakelt gilt!? R. Hona b. Taḥlipha erwiderte im Namen Rabhs: Das ist kein Widerspruch;

das eine, um ihm eine Frau zu geben, das andere, um eine Frau aus seinem Besitze zu bringen²⁹.

29. 29 Für den 1. Fall gilt er, wenn nichts bekannt ist, als bemakelt u. seine Abstammung muß untersucht werden, für den 2. Fall gilt er als unbemakelt.

R. Joseph sagte: Wenn jemand babylonischen Dialekt spricht, so gebe man ihm eine Frau. Jetzt aber, wo Betrüger vorhanden sind, befürchte man.

Zee͑ri mied R. Joḥanan, denn dieser verlangte von ihm, daß er seine Tochter³⁰ heirate. Eines Tages gingen sie zusammen auf dem Wege, und als sie an einen Wassergraben herankamen, nahm er R. Joḥanan auf seine Schulter und trug ihn hinüber. Da sprach dieser zu ihm: Meine Gesetzeskunde ist unbemakelt und meine Tochter ist bemakelt!?

30. 30 Jener aber wollte als Babylonier keine Palästinenserin heiraten.

Du stützest dich wohl auf folgende Lehre: zehn Geburtskasten³¹ zogen aus Babylonien herauf: Priester, Leviten &c. Sind denn alle Priester, Leviten und Jisraéliten hinaufgezogen!? Wie von diesen [ein Teil] zurückblieb, ebenso blieb auch von jenen [ein Teil]³² zurück. Ihm war das entgangen, was R. Elea͑zar gesagt hat, daß nämlich E͑zra erst dann aus Babylonien hinaufzog, nachdem er es wie feines Mehl [gesiebt] hatte.

31. 31 Da werden alle Bemakelten aufgezählt, die nach Palästina zogen.
32. 32 Auch in Babylonien sind bemakelte Familien vorhanden.

Einst kam U͑la zu R. Jehuda nach Pumbeditha, und als er seinen Sohn R. Jiçḥaq sah, der bereits erwachsen und unverheiratet war, sprach er zu ihm: Weshalb nimmt der Meister keine Frau für seinen Sohn!? Dieser erwiderte: Weiß ich denn, woher³³ ich ihm eine nehmen soll!? Jener entgegnete: Wissen wir denn, von wem wir abstammen!? Vielleicht von jenen, von denen es heißt:³⁴ Frauen schändeten sie in Çijon, Jungfrauen in den Städten Jehudas.

33. 33 Wo eine Familie zu finden ist, die ganz sicher unbemakelt ist.
34. 34 Thr. 5,11.

Wolltest du erwidern, wenn ein Nichtjude oder ein Sklave eine Jisraélitin beschlafen hat, sei das Kind unbemakelt, so [stammen wir] vielleicht von jenen, von denen es heißt:³⁵ die auf Betten von Elfenbein liegen und sich auf ihrem Lager recken. R. Jose b. R. Ḥanina erklärte nämlich, damit seien diejenigen gemeint, die nackt vor ihrem Bette Ḥarn³⁶ ließen,

35. 35 Am. 6,4.
36. 36 Wohl in Gegenwart der Frau; dies gilt als besondere Schamverletzung; cf. Sot. Fol. 62b.

und hierüber schalt R. Abahu: Wieso heißt es demnach:³⁷ darum sollen sie nun an der Spitze der Verbannten in die Verbannung ziehen; weil sie nackt vor ihrem Bette Harn ließen, sollten sie an der Spitze der Verbannten in die Verbannung ziehen!?

37. 37 Am. 6,7.

Vielmehr, erklärte R. Abahu, seien damit diejenigen gemeint, die zusammen aßen und tranken, ihre Betten an einander rückten, ihre Frauen mit einander tauschten und ihre Betten durch fremden Samen stinken³⁸ machten.

38. 38 Das im angezogenen Schriftverse gebrauchte W. סרח, sich hinstrecken, hat im Neuhebräischen auch die Bestimmung stinken, verwesen.

Hierauf sprach dieser: Was ist nun³⁹ zu machen? Jener erwiderte: Man richte sich nach der Schweigsamkeit⁴⁰, denn so stellen sie im Westen Untersuchungen an; wenn zwei mit einander zanken, so beobachten sie, wer von ihnen zuerst schweigt, und sagen, dieser sei von vornehmer Herkunft.

39. 39 Um die Makellosigkeit einer Familie festzustellen.
40. 40 Dh. Bescheidenheit, Nachgiebigkeit; Menschen von vornehmer Herkunft sind weniger zanksüchtig.

Rabh sagte: In der Schweigsamkeit der Babylonier liegt die Vornehmheit ihrer Herkunft. – Dem ist ja aber nicht so, als Rabh einst zu den Essigmachern⁴¹ kam, stellte er Untersuchungen an; doch wohl über ihre Herkunft!? – Nein, über ihre Schweigsamkeit. Er sagte wie folgt: untersucht sie, ob sie schweigsam sind oder nicht.

41. 41 Bezeichnung einer bekannten Familie; die Lesart ist unsicher, viell. Ortsname.

R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Wenn du zwei Menschen siehst, die einander befehden, so haftet einem von ihnen ein Makel an, und man⁴² läßt nicht zu, daß einer sich mit anderen verbinde. R. Jehošua͑ b. Levi sagte: Wenn du zwei Familien siehst, die einander befehden, so haftet einer von ihnen ein Makel an, und man läßt nicht zu, daß eine sich mit der anderen verbinde.

42. 42 Durch himmlische Fügung.

R. Papa der Greis sagte im Namen Rabhs: Babylonien ist gesund, Mešan ist tot, Medien ist krank und E͑lam ist sterbend⁴³. – Welchen Unterschied gibt es zwischen Kranken und Sterbenden? – Die meisten Kranken bleiben am Leben, die meisten Sterbenden verfallen dem Tode.

43. 43 Bildliche Bezeichnung ihrer Herkunft; das erste besteht aus nur reinen Familien, das andere aus nur bemakelten, u. die folgenden aus überwiegend reinen od. bemakelten.

Wie weit reicht Babylonien⁴⁴? Rabh sagt, bis zum Strome A͑zaq⁴⁵; Šemuél sagt, bis zum Strome Joani⁴⁶. – Wie weit oberhalb des Tigris? Rabh sagt, bis Bagda und Avna; Šemuél sagt, bis Moskani⁴⁷. – Ist denn Moskani nicht einbegriffen, R. Ḥija b. Abba sagte ja im Namen Šemuéls, Moskani gleiche hinsichtlich der Herkunft dem Diasporagebiete⁴⁸!? – Bis Moskani, einschließlich Moskani. –

44. 44 Hinsichtl. der Reinheit der Herkunft.
45. 45 Die Lesart dieses Namens ist schwankend; wahrscheinl. Gazaka od. Ganzaka.
46. 46 Ebenso unbekannt ist נאני in einer Handschrift.
47. 47 Meist mit Moxoene identifiziert.
48. 48 Womit Babylonien bezeichnet wird Die Erklärung R. Josephs, darunter sei Pumbeditha zu verstehen (cf. Rh. Fol. 23a), dürfte scherzhaft aufgefaßt werden, da er in dieser Stadt lebte u. wohl sagen wollte: das Gebiet, wo wir uns befinden.

Wie weit unterhalb des Tigris? R. Šemuél erwiderte: Bis Unter Apamia. Es gibt zwei Apamia, ein oberes und ein unteres; das eine ist unbemakelt und das andere ist bemakelt; sie sind eine Parasange von einander entfernt. Sie nehmen es mit einander so genau, daß sie einander nicht einmal Feuer borgen. Als Merkzeichen diene dir: das bemakelte spricht mesenisch⁴⁹. –

49. 49 Mesan besteht ganz aus Bemakelten.

Wie weit oberhalb des Euphrat? Rabh sagt, bis zur Burg von Telbenkane, Šemuél sagt, bis zur Euphratbrücke, und R. Joḥanan sagt, bis zur Furt von Gizma. Abajje, nach anderen R. Joseph, schimpfte über die Ansicht Rabhs⁵⁰. –

50. 50 Babylonien reicht nicht so weit.

Er schimpfte nur über die Ansicht Rabhs und nicht über die des Šemuél⁵¹!? – Vielmehr, er schimpfte über die des Rabh, und um so mehr über die des Šemuél. Wenn du willst, sage ich: tatsächlich schimpfte er nur über die Ansicht Rabhs und nicht über die Ansicht Šemuéls, denn die Brücke des Euphrat befand sich [früher] tiefer,

51. 51 Nach ihm reicht es noch weiter.