Sotah 38 סוטה

WIE ER GESCHRIEBEN IST, IN DER PROVINZ ABER IN DERUMNENNUNG¹. IN DER PROVINZ ERHEBEN DIE PRIESTER²DIE HÄNDE BIS GEGEN DIE SCHULTERN, IM TEMPEL ABER ÜBER DEN KOPF, AUSGENOMMEN DER HOCHPRIESTER, WEIL ER DIE HÄNDE NICHT ÜBER DAS STIRNBLATT³ ERHEBEN DARF. R. JEHUDA SAGT, AUCH DER HOCHPRIESTER ERHEBE DIE HÄNDE ÜBER DAS STIRNBLATT, DENN ES HEISST :⁴und Ahron erhob seine Hände gegen das Volk und segnete es.

1. 1 Das Tetragramm (יהוה) wird Adonaj gesprochen.
2. 2 Beim Sprechen des Priestersegens.
3. 3 Auf dem der Gottesname sich befand; cf. Ex. 28,36.
4. 4 Lev. 9,22.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten :⁵So sollt ihr segnen, in der Heiligensprache. Du sagst, in der Heiligensprache, vielleicht ist dem nicht so, sondern auch in jeder anderen Sprache? Hier heißt es: so sollt ihr segnen, und dort⁶heißt es: diese sollen dastehen, das Volk zu segnen, wie dort in der Heiligensprache, ebenso auch hierbei in der Heiligensprache.

5. 5 Num. 6,23.
6. 6 Dt. 27,12.

R. Jehuda sagte: Dies ist nicht nötig; es heißt so, sie müssen denselben Wortlaut gebrauchen.

Ein Anderes lehrt: So sollt ihr segnen, stehend. Du sagst stehend, vielleicht ist dem nicht so, sondern auch sitzend? Hier heißt es: so sollt ihr segnen, und dort heißt es: diese sollen dastehen, das Volk zu segnen, wie dort stehend, ebenso auch hierbei stehend.

R. Nathan sagte: Dies ist nicht nötig; es heißt:⁷Dienst zu tun und in seinem Namen zu segnen, wie der Dienst stehend erfolgt, ebenso auch das Segnen stehend. – Woher dies vom Dienste selbst? – Es heißt: ⁸zu stehen und Dienst zu tun.

7. 7 Ib. 10,8.
8. 8 Ib. 18,5.

Ein Anderes lehrt: So sollt ihr segnen, mit erhobenen Händen. Du sagst, mit erhobenen Händen, vielleicht ist dem nicht so, sondern ohne die Hände zu erheben? Hierbei heißt es: so sollt ihr segnen, und dort⁹heißt es: und Ahron erhob seine Hände gegen das Volk und segnete es, wie dort mit erhobenen Händen, ebenso auch hierbei mit erhobenen Händen.

9. 9 Lev. 9,22.

R. Jonathan wandte dagegen ein: Demnach sollte doch, wie es dort¹⁰durch den Hochpriester, am Neumond und beim Gemeindedienste erfolgt war, auch hierbei durch den Hochpriester, am Neumond und beim Gemeindedienste erfolgen!?

10. 10 Jene Schriftstelle spricht von der Einweihungsfeier des Offenbarungszeltes.

R. Nathan sagte: Dies sei nicht nötig; es heißt:¹¹er und seine Söhne alle Tage; er vergleicht seine Söhne mit ihm, wie er mit erhobenen¹²Händen, ebenso auch seine Söhne mit erhobenen Händen; ferner¹³heißt es: alle Tage, und der Segen ist mit dem Dienste¹⁴zu vergleichen.

11. 11 Ib. 18,5.
12. 12 Von Ahron wird dies im angezogenen Schriftverse ausdrücklich berichtet.
13. 13 Damit man nicht folgere, daß dies nur am Neumond zu erfolgen habe.
14. 14 Von dem dieser Schriftvers spricht.

Ferner lehrt ein Anderes: So sollt ihr die Kinder Jisraél segnen, mit dem deutlichen¹⁵Gottesnamen. Du sagst, mit dem deutlichen Gottesnamen, vielleicht ist dem nicht so, sondern mit der Umnennung? Es heißt :¹⁶und sie sollen meinen Namen legen, meinen mir eigenen Namen.

15. 15 Dem Tetragramm ירוה, wie er geschrieben wird.
16. 16 Num. 6,27.

Man könnte glauben, dies gelte auch in der Provinz, so heißt es hierbei : sie sollen meinen Namen legen, und dort¹⁷heißt es : um da seinen Namen zu legen; wie dies dort vom Tempel gilt, ebenso auch hierbei vom Tempel.

17. 17 Dt. 12,5.

R. Jošija sagte: Dies ist nicht nötig; es heißt: ¹⁸an jedem Orte, wo ich meinen Namen erwähnen lasse, komme ich zu dir, An jedem Orte, wie ist dies¹⁹möglich!? Vielmehr ist dieser Schriftvers versetzt und wie folgt zu verstehen: an jedem Orte, wo ich zu dir komme und dich segne, da will ich meinen Namen erwähnen lassen. Wo komme ich zu dir und segne dich? Im Tempel. Da will ich meinen Namen erwähnen lassen, im Tempel.

18. 18 Ex, 20,24.
19. 19 Aus dieser Auslegung u. der folgenden. Versetzung des Schriftverses ist wohl zu ersehen, daß der Talmud im angezogenen Schriftverse mit den alten Übersetzungen תזכיר las. Auffallend ist die Übersetzung des Onkelos (אשרי); er wird wohl אשכין (cf. Dt. 12,11; 14,23; 16,6,11; 26,2, Jer. 7,12, Neh. 1,9) gelesen haben.

Ein Anderes lehrt: So sollt ihr die Kinder Jisraél segnen;ich weiß dies nur von den Kindern Jisraél, woher dies von Proselyten, Frauen und freigelassenen Sklaven? Es heißt: sprich zu ihnen, zu allen.

Ein Anderes lehrt: So sollt ihr segnen, Gesicht gegen Gesicht. Du sagst, Gesicht gegen Gesicht, vielleicht ist dem nicht so, sondern auch Gesicht gegen Nacken²⁰? Es heißt: sprich zu ihnen, wie man mit seinem Nächsten spricht.

20. 20 Das Publikum braucht nicht das Gesicht den Priestern zuzuwenden.

Ein Anderes lehrt: So sollt ihr segnen, mit lauter Stimme. Vielleicht ist dem nicht so, sondern auch leise? Es heißt: sprich zu ihnen, wie man mit seinem Nächsten spricht.

Abajje sagte: Es ist uns überliefert, daß er²¹zwei mit ‘Priester’ anrufe, einen aber nicht, denn es heißt: sprich zu ihnen, zu zweien. Ferner sagte R. Ḥisda: Es ist uns überliefert, daß nur ein Priester²²‘Priester’ rufe, nicht aber rufe ein Jisraélit ‘Priester’, denn es heißt: sprich zu ihnen,

21. 21 Der Vorbeter beim Aufrufe zum Priestersegen.
22. 22 Wenn ein solcher als Vorbeter fungiert.

das Sprechen erfolgt durch die ihrigen. Die Halakha ist wie Abajje, nicht aber ist die Halakha wie R. Ḥisda.

R. Jehošua͑ b. Levi sagte: Woher, daß der Heilige, gepriesen sei er, nach dem Priestersegen verlangt? Es heißt :²³sie sollen meinen Namen auf die Kinder Jisraél legen, und ich werde sie segnen. Ferner sagte R. Jehošua͑ b, Levi: Ein Priester, der segnet, wird gesegnet, und der nicht segnet, wird nicht gesegnet, denn es heißt:²⁴ich werde segnen, die dich segnen.

23. 23 Num. 6,27.
24. 24 Gen. 12,3.

Ferner sagte R. Jehošua͑ b. Levi: Ein Priester, der nicht auf die Estrade²⁵steigt, übertritt drei Gebote: so sollt ihr segnen, sprich zu ihnen, und: sie sollen meinen Namen legen.

25. 25 Zum Priestersegen.

Rabh sagte: Es ist auch zu berücksichtigen, er ist vielleicht der Sohn einer Geschiedenen²⁶oder einer Ḥaluça.

26. 26 Und daher für den Priesterdienst unzulässig.

Sie streiten aber nicht; einer spricht von dem Falle, wenn er zuweilen auf diese steigt, und einer spricht von dem Falle, wenn er niemals auf diese steigt.

Ferner sagte R. Jehošua͑ b. Levi: Wenn ein Priester nicht [beim Segen vom] Tempeldienste²⁷hinaufgestiegen ist, so steige er nicht mehr hinauf, denn es heißt :²⁸und Ahron erhob seine Hände gegen das Volk und segnete es, und kam herab nach der Herrichtung des Sündopfers, des Brandopfers und des Heilsopfers; wie es da beim Tempeldienste erfolgt ist, ebenso auch sonst beim Tempeldienste. –

27. 27 An diesen Segen (im Achtzehngebete) schließt sich der Priestersegen an.
28. 28 Lev. 9,22.

Dem ist ja aber nicht so, R. Ami und R. Asi stiegen ja hinauf!? – R. Ami und R. Asi hatten schon vorher die Füße in Bewegung gesetzt, nur gingen sie nicht hinauf. So lehrte auch R. Oša͑ja: Dies gilt nur von dem Falle, wenn er die Füße noch nicht in Bewegung gesetzt hat, wenn er aber die Füße in Bewegung gesetzt hat, so gehe er hinauf.

Ferner wird auch gelehrt, daß, wenn er²⁹dessen sicher ist, er werde die Hände erheben³⁰und das Gebet fortsetzen können, er dies dürfe, und auf unseren Einwand, er verläßt ja seinen Platz³¹nicht, [wurde erklärt,] er bewege sich ein wenig; ebenso auch hierbei, wenn er sich ein wenig bewegt hat.

29. 29 Der Vorbeter, der den Priestersegen nicht sprechen darf, weil er nachher bei der Fortsetzung des Gebetes in Verwirrung geraten könnte.
30. 30 Dh. den Priestersegen sprechen.
31. 31 Wer den Priestersegen spricht, muß auf die Estrade steigen, während der Vorbeter seinen Platz nicht verlassen darf.

Ferner sagte R. Jehošua͑ b. Levi: Man reiche den Becher, über den der Tischsegen gesprochen wird, nur einem Menschen wohlwollenden Auges, denn es heißt:³²wer wohlwollenden Auges ist, wird gesegnet, denn von seinem Brote gibt er dem Armen, und man lese nicht wird gesegnet, sondern segnet.

32. 32 Pr. 22,9.

Ferner sagte R. Jehošua͑ b. Levi: Woher, daß sogar die Vögel Menschen mißgönnenden Auges erkennen? Es heißt:³³denn umsonst wird das Netz ausgespannt vor den Augen aller Beschwingten³⁴.

33. 33 Ib. 1,17.
34. 34 Wenn ihnen Futter ins Netz gestreut wird, so wissen sie, daß dies nicht aus Freigebigkeit erfolgt.

Ferner sagte R. Jehošua͑ b. Levi: Wer von einem Menschen mißgönnenden Auges genießt, übertritt ein Verbot, denn es heißt:³⁵iß nicht das Brot eines Menschen mißgönnenden Auges &c., denn wie einer, der etwas erwägt, wo es ums Leben geht, so ist er; iß und trink! spricht er zu dir &c. R. Naḥman b. Jiçḥaq sagte: Er übertritt zwei Verbote: iß nicht und³⁶gelüste nicht.

35. 35 Pr. 23,6,7.
36. 36 Pr. 23,6,7.

Ferner sagte R. Jehošua͑ b. Levi: Das genickbrochene Kalb wird nur wegen der Leute mißgönnenden Auges dargebracht,

denn es heißt:³⁷sie sollen anheben und sprechen: Unsere Hände haben dieses Blut nicht vergossen. Könnte es uns denn in den Sinn kommen, daß die Ältesten des Gerichtes Blut vergießen!? Vielmehr: nicht ist er an uns herangetreten und haben wir ihn abgewiesen, nicht haben wir ihn gesehen und gelassen. Nicht ist er an uns herangetreten und haben wir ihn abgewiesen, ohne Nahrung; nicht haben wir ihn gesehen und gelassen, ohne Geleit³⁸.

37. 37 Dt. 21,7.
38. 38 Dh. wir haben ihm keine Veranlassung gegeben, wegen etwaigen Mundraubes erschlagen zu werden.

Ada sagte im Namen des R. Šimlaj: Wenn im Bethause nur Priester vorhanden sind, so steigen alle auf die Estrade. – Wen segnen sie? R. Zera erwiderte: Ihre Brüder auf den Feldern³⁹. –

39. 39 Die wegen der Feldarbeit verhindert sind, ins Bethaus zu kommen.

Dem ist ja aber nicht so, Abba, Sohn des R. Minjamin b. Ḥija, lehrte ja, daß die Leute hinter den Priestern im Segen nicht einbegriffen⁴⁰seien!? – Das ist kein Einwand; das eine, wenn sie verhindert sind, das andere, wenn sie nicht verhindert⁴¹sind. –

40. 40 Da sie es nicht für nötig erachten, ihren Platz zu verlassen u. vor die Priester zu treten, u. um so weniger diejenigen, die überhaupt nicht ins Bethaus kommen.
41. 41 Wenn sie im Bethause sind u. dennoch nicht vor die Priester treten, so liegt gerade darin eine Mißachtung.

R. Šimi aus der Burg Šiḥore lehrte ja aber, daß, wenn im Bethause nur Priester anwesend sind, ein Teil auf [die Estrade] steige und ein Teil Amen antworte!? –

Das ist kein Einwand; das eine, wenn zehn zurückbleiben, das andere, wenn keine zehn zurückbleiben.

Der Text. Abba, Sohn des R. Minjamin b. Ḥija, lehrte: Das Volk hinter den Priestern ist im Segen nicht einbegriffen.

Selbstverständlich bilden die Großen vor den Kleinen⁴²keine Trennung, ebenso bildet die Lade keine Trennung; wie verhält es sich aber mit einer Scheidewand? – Komm und höre: R. Jehošua͑ b. Levi sagte: Selbst eine eiserne Scheidewand trennt nicht zwischen Jisraél und seinem Vater im Himmel.

42. 42 Wenn die Großen vor den Kleinen stehen, sodaß die Priester sie beim Segen nicht sehen können.

Sie fragten: Wie verhält es sich mit den seitwärts Stehenden!? Abba Mar b. R. Aši erwiderte: Komm und höre, wir haben gelernt: Wenn er vom⁴³besprengen wollte

43. 43 Wenn vor u. hinter ihm unreine Geräte stehen, die er zur Reinigung mit dem Entsündigungswasser (cf. Num. 19,17) besprengen wollte.