Die Torah - Die fünf Bücher Mose

VV. 12 u. 13. אלה יעמדו וגו׳ על הר גריזים וגו׳ ואלה וגו׳ (siehe zu Kap. 11, 29 u. 30).

לברך את העם, nicht die ברכה zu empfangen, sondern sie über die Volksgesamtheit auszusprechen. Ebenso יעמדו על הקללה ist nicht ein passives Stehen, um über sich den קללה-Ausspruch ergehen zu lassen, sondern bezeichnet ein mitwirkendes Beistandleisten bei der Ausführung einer Aufgabe. So העומדים על הפקודים (Bamidbar. 6, 2) von den Fürsten, die Mosche und Aharon bei der Volkszählung Beistand zu leisten hatten (daselbst Kap. 1, 5). Wie zu V. 11 bemerkt, sollte ja das Volk selbst ברכה וקללה aussprechen. Es sollte daher auch äußerlich durch Aufstellung sichtbar gemacht sein, daß die Leviten (V. 14) Segen und Fluch nicht eben in selbständiger Vertretung des Gesetzes über das Volk, sondern als Vertreter des Volkes und Namens desselben, somit das Volk über sich selber, aussprachen. Daher sprachen sie die Aussprüche nicht etwa von einer Höhe herab über das Volk, sondern das Volk hatte in zwei Hälften auseinander zu treten und in deren Mitte standen die Leviten. Was von diesen gesprochen wurde, war daher aus der Mitte des Volkes selbst herausgesprochen, und durch allseitiges "Amen" wurde der Ausspruch der Leviten zum Ausspruch der ganzen Nation (siehe Bereschit 15, 6 und Bamidbar 5, 22).

In der gewöhnlichen Aufzählung der Stämme, wie Schmot 1, 2-4, stehen die acht Söhne Leas und Rahels zusammen – (Josef fehlt dort, da er bereits in Ägypten war) – und dann die vier Söhne Bilhas und Silpas. Sollte hier das Volk in zwei Hälften auseinandertreten, um die Leviten in ihre Mitte aufzunehmen, so mussten zwei von jenen acht Stämmen zu diesen vier hinübertreten. Um nun den Schein einer jeden Rangverschiedenheit dieser beiden Hälften zu meiden, sollten die Stämme des ältesten und jüngsten Sohnes Leas, Reuben und Sebulun, zu den von Bilha und Silpa stammenden treten. Daher die Gruppierung: Simon, Levi, Jehuda, Jißachar, Josef und Binjamin einerseits, und andererseits: Reuben, Gad, Ascher, Sebulun, Dan, Naftali. Um aber auch dem leisesten Schein zu begegnen, als werde die קללה über die בני השפחות-Gruppe ausgesprochen, hatten diese gerade ihre Stellung am Ebal zu nehmen, so daß die קללה-Aussprüche nicht an sie, sondern von ihnen ausgesprochen erschienen. Sie waren die עומדים על הקללה, und von בני אמהות-Seite wurden die ברכות ihnen zugesprochen.

zu segnen. Die Segenssprüche werden hier nicht mitgeteilt. Der Talmud berichtet, daß immer ein Segensspruch und ein Fluch abwechselnd gesprochen wurden, und daß stets der Segensspruch die negative Form des Fluches gewesen sei. Mithin hätte der erste Segensspruch gelautet: »Gesegnet der Mann, der kein gehauenes oder gegossenes Bild macht« usw.