Sotah 37 סוטה

Da sprang der Stamm Binjamin heran und stieg zuerst ins Meer hinab, denn es heißt:¹da ist Binjamin, der jüngste, sie beherrschend, und man lese nicht rodem [sie beherrschend] sondern rad jam [der ins Meer stieg]. Die Fürsten Jehudas aber warfen nach ihnen mit Steinen, wie es heißt :²die Fürsten Jehudas, ihre Steinigenden.

1. 1 Ps. 68,28.
2. 2 Ps. 68,28.

Daher war es dem frommen Binjamin beschieden, ein Hauswirt der Allmacht³zu werden, wie es heißt:⁴und zwischen seinen Schultern ruhte er.

3. 3 Auf seinem Gebiete befand sich der Tempel.
4. 4 Dt. 33,12.

R. Jehuda sprach zu ihm: Nicht so trug sich die Sache zu. Vielmehr sagte der eine, er wolle nicht zuerst ins Meer hinabsteigen, und der andere, er wolle nicht zuerst ins Meer hinabsteigen. Da sprang Naḥšon, Sohn des A͑minadab, heran und stieg zuerst ins Meer hinab, denn es heißt :⁵mit Lüge umgeben hat mich Ephrajim und mit Falschheit⁶das Haus Jisraél, Jehuda aber steigt noch mit Gott hinab..

5. 5 Hos. 12,1.
6. 6 Sie hatten nicht das Vertrauen zu Gott.

Über ihn heißt es in den Propheten :⁷hilf mir, Gott, denn das Wasser geht mir bis an die Seele, ich versinke im Schlamme der Tiefe und es gibt keinen Standort &c.⁸Nicht reiße mich der Wasserstrom fort und nicht verschlinge mich die Tiefe &c.

7. 7 Ps. 69,2,3.
8. 8 Ib. V. 16.

In jener Stunde verweilte Moše lange im Gebete, und der Heilige, gepriesen sei er, sprach zu ihm: Meine Lieblinge ertrinken im Meere, und du verweilest vor mir lange im Gebete. Da sprach er vor ihm: Herr der Welt, was soll ich nun tun? Er erwiderte :⁹Sprich zu den Kindern Jisraél, daß sie weiter ziehen; und du erhebe deinen Stab und strecke deine Hand aus &c.

9. 9 Ex. 14,15,16.

Daher war es Jehuda beschieden, Herrschaft in Jisraél zu erlangen, wie es heißt :¹⁰Jehuda ward sein Heiligtum, Jisraél sein Herrschaftsbereich. Weshalb ward Jehuda sein Heiligtum, Jisraél sein Herrschaftsbereich? Weil :¹¹das Meer sah and floh.

10. 10 Ps. 114,2.
11. 11 Ib. V. 3.

Es wird gelehrt: R. Elie͑zer b. Ja͑qob sagte: Man kann nicht sagen, daß Levi unten¹²war, da es oben¹³heißt, und ebenso kann man nicht sagen, daß er oben war, da es unten heißt. Wie ist dies nun zu erklären?

12. 12 Im Tale neben der Bundeslade, zwischen den Bergen Gerizim u. E͑bal.
13. 13 Nach Dt. 27,12 befand er sich auf dem Berge Gerizim.

Die Ältesten der Priester und der Leviten befanden sich unten und alle übrigen oben. R. Jošija sagte: Wer für den Dienst geeignet¹⁴war, befand sich unten, und alle übrigen oben.

14. 14 Zum Tragen der Bundeslade.

Rabbi sagte: Diese und jene¹⁵standen unten; sie wandten das Gesicht gegen den Berg Gerizim und begannen mit den Segen, dann gegen den Berg E͑bal und begannen mit den Flüchen, denn unter auf¹⁶ist die Nähe zu verstehen.

15. 15 Nicht nur die Leviten, sondern auch die Jisraé1iten.
16. 16 Nach Dt. 27,12 befand er sich auf dem Berge Gerizim.

Es wird auch gelehrt:¹⁷Und lege auf jede Schicht reinen Weihrauch. Rabbi sagte, unter auf sei die Nähe zu verstehen. Du sagst, unter auf sei die Nähe zu verstehen, vielleicht ist dem nicht so, sondern wörtlich auf? Es heißt:¹⁸du sollst [den Vorhang] auf die Lade breiten, demnach¹⁹ist unter auf die Nähe zu verstehen.

17. 17 Lev. 24,7.
18. 18 Ex. 40,3.
19. 19 Der Vorhang befand sich vor der Lade.

SIE WANDTEN DAS GESICHT GEGEN DEN BERG GERIZIM UND BEGANNEN MIT dem SEGEN: GESEGNET SEI &C. Die Rabbanan lehrten: Die Segen allgemein²⁰und die Segen besonders, die Flüche allgemein und die Flüche besonders; ferner heißt es],²¹zu lernen, zu lehren, zu beobachten und auszuüben,

20. 20 Sie beziehen sich auf alle Gebote allgemein, sowie auf jedes Gebot besonders.
21. 21 Cf. Dt. 5,1 u. 11,19.

das sind [ebenfalls] vier; zweimal vier sind acht und zweimal acht²²sind sechzehn. Dasselbe²³geschah auch am Berge Sinaj und dasselbe auch in der Wüste von Moab, denn es heißt :²⁴das sind die Worte des Bündnisses, die der Herr Moše geboten hat &c., und ferner heißt es :²⁵ihr sollt die Worte dieses Bündnisses beobachten &c.Es ergeben sich somit achtundvierzig Bündnisse für jedes einzelne Gebot.

22. 22 Die 4fache Verpflichtung ist mit einer 2fachen Segnung u. mit einer 2fachen Verfluchung belegt.
23. 23 Die 16fache Verpflichtung zur Ausübung der Gebote.
24. 24 Dt. 28,69.
25. 25 Ib. 29,8.

R. Šimo͑n scheidet den Berg Gerizim und den Berg E͑bal aus²⁶und setzt statt dieser das Offenbarungszelt in der Wüste.

26. 26 Da an diesem nicht das ganze Gesetz verliehen worden ist.

Sie führen denselben Streit, wie die Autoren der folgenden Lehre: R. Jišma͑él sagte: Das Allgemeine wurde am Sinaj und die Einzelheiten im Offenbarungszelte angeordnet. R. A͑qiba sagte: Das Allgemeine und die Einzelheiten wurden am Sinaj angeordnet, im Offenbarungszelte wiederholt und in A͑rboth Moab²⁷ verdreifacht.

27. 27 Wo Moše die Tora wiederholte; cf. Dt. l,5ff.

Du hast somit kein in der Tora geschriebenes Gebot, über das nicht achtundvierzig Bündnisse geschlossen worden wären.

R. Šimo͑n b. Jehuda aus Kephar A͑kko sagte im Namen R. Šimo͑ns: Du hast kein in der Tora geschriebenes Gebot, über das nicht sechshundertdreitausendfünfhundertundfünfzig Mal achtundvierzig Bündnisse geschlossen worden²⁸wären.

28. 28 Beim Empfange der Tora waren 603 550 Mann anwesend, u. jedem wurde für jedes Gesetz eine 48fache Verpflichtung u. außerdem die Bürgschaft für die anderen auferlegt; die ‘Bündnisse’ wurden somit in der Anzahl der anwesenden Männer multipliziert.

Rabbi sprach: Nach der Ansicht des R. Šimo͑n b. Jehuda aus Kephar A͑kko im Namen R. Šimo͑ns gibt es kein Gebot in der Tora, über das nicht sechshundertdreitausendfünfhundertundfünfzig Mal achtundvierzig Bündnisse geschlossen worden wären; es ergibt sich somit, daß für jeden einzelnen Jisraéliten eine sechshundertdreitausendfünfhundertundfünfzigfache [Verpflichtung] besteht. –

Welchen Unterschied gibt es zwischen ihnen? R. Mešaršeja erwiderte: Einen Unterschied gibt es zwischen ihnen hinsichtlich der Bürgschaft für die Bürgschaft der anderen²⁹.

29. 29 Nach der 2. Ansicht haftet jeder einzelne sogar für die Bürgschaft des anderen, sodaß die oben genannte Anzahl wiederum entsprechend zu multiplizieren ist.

R. Jehuda b. Naḥmani, der Dolmetsch des R. Šimo͑n b, Laqiš, trug vor: Dieser ganze Abschnitt³⁰bezieht sich nur auf den Hurenden und die Hurende.

30. 30 Von den Segen u. Flüchen, Dt. 27,11ff.

[Es heißt:]³¹verflucht sei der Mann, der ein geschnitztes oder gegossenes Götzenbild fertigt &c. Ist etwa hierfür ein Fluch³²ausreichend!? Dies bezieht sich vielmehr auf den, der sich mit der Unzucht verbindet und einen Sohn zeugt, der unter die weltlichen Völker geht³³ und Götzendienst treibt. Verflucht sind Vater und Mutter von diesem, die dies veranlaßt haben.

31. 31 Dt. 27,15.
32. 32 Auf den Götzendienst ist ja die schwerste Todesstrafe gesetzt.
33. 33 Da ein Hurenkind in die Gemeinde nicht aufgenommen werden u. eine Jisraélitin nicht heiraten darf.

Die Rabbanan lehrten :³⁴Du sollst den Segen erteilen auf dem Berge Gerizim und den Fluch &c. Was lehrt dies, wenn etwa, daß der Segen auf dem Berge Gerizim und der Fluch auf dem Berge E͑bal zu erteilen sei, so heißt es ja bereits:³⁵diese sollen dastehen auf dem Berge Gerizim, das Volk zu segnen, und ferner :³⁶und diese sollen dastehen auf dem Berge E͑bal, wegen des Fluches!? Vielmehr, daß der Segen dem Fluche vorangehe.

34. 34 Dt. 11,29.
35. 35 Ib. 27,12.
36. 36 Ib. V. 13.

Man könnte glauben, daß alle Segen den Flüchen³⁷ vorangehen, so heißt es Segen und Fluch, ein Segen geht einem Fluche voran, nicht aber gehen alle Segen den Flüchen voran.

37. 37 Daß zuerst alle Segen u. nachher die Flüche gesprochen werden sollten.

Ferner auch, daß der Segen mit dem Fluche zu vergleichen sei. Dies besagt, wie der Fluch³⁸von den Leviten gesprochen wurde, ebenso auch der Segen von den Leviten; wie der Fluch mit lauter³⁹Stimme, ebenso auch der Segen mit lauter Stimme; wie der Fluch in der Heiligensprache, ebenso auch der Segen in der Heiligensprache; wie der Fluch allgemein und besonders, ebenso auch der Segen allgemein und besonders; und wie beim Fluche diese und jene⁴⁰Amen antworteten, ebenso antworteten auch beim Segen diese und jene Amen.

38. 38 Von diesem spricht der Vers 14, der die hier folgenden Bestimmungen enthält.
39. 39 Dies wird oben aus den im Verse von den Flüchen gebrauchten Ausdrücken gefolgert.
40. 40 Die vom Berge Gerizim u. die vom Berge E͑bal.