Sotah 36 סוטה

Also nach R. Šimo͑n¹.

1. 1 Nach RJ. durften auch diejenigen Kenaa͑niter, die sich außerhalb des Jisraéllandes befanden, nicht am Leben erhalten bleiben.

Komm und sieh, wie viele Wunder an jenem Tage sich ereigneten. Die Jisraéliten überschritten den Jarden. Sie kamen zum Berge Gerizim und dem Berge E͑bal, [eine Strecke von] mehr als sechzig Mil. Kein Geschöpf vermochte vor ihnen zu bestehen, und wer gegen sie auftrat, bekam sofort den Durchfall, denn es heißt:²meinen Schrecken werde ich vor dir hersenden und jedes Volk verwirren, zu dem du kommst &c.

2. 2 Ex. 23,27.

Ferner heißt es:³es falle über sie Schrecken und Angst, bis hinübergezogen ist dein Volk, o Herr; das ist der erste Einzug. Bis hinübergezogen ist das Volk, das du dir geeignet hast; das ist der zweite⁴Einzug.

3. 3 Ex. 15,16.
4. 4 Unter E͑zra.

Schließe hieraus, daß die Jisraéliten würdig waren, daß ihnen beim zweiten Einzuge ebensolche Wunder geschehen, wie beim ersten Einzuge, nur hat die Sünde es vereitelt.

Alsdann holten sie die Steine, errichteten den Altar, bestrichen ihn mit Kalk und schrieben darauf alle Worte der Tora in den siebzig Sprachen, denn es heißt:⁵deutlich und gut.

5. 5 Ib. 27,8.

Hierauf brachten sie Brandopfer und Heilsopfer dar, aßen und tranken und freuten sich. Sodann sprachen sie die Segen und die Flüche, nahmen die Steine auseinander und kamen nach Gilgal, wo sie übernachteten, wie es heißt :⁶und führt sie mit euch hinüber und legt sie im Nachtlager nieder.

6. 6 Jos. 4,3.

Man könnte glauben, in jedem Nachtlager, so heißt es: wo ihr diese Nacht übernachtet. Ferner heißt es:⁷und diese zwölf Steine, die sie genommen hatten &c.

7. 7 Ib. V. 20.

Es wird gelehrt: Die Hornis⁸zog nicht mit ihnen hinüber. – Etwa nicht, es heißt ja:⁹ich werde die Hornis vor dir senden!?

8. 8 Die nach der weiter angezogenen Schriftstelle die Urbewohner des Landes heimsuchen sollte.
9. 9 Ex. 23,28.

R. Šimo͑n b. Laqiš erwiderte: Sie blieb am Ufer des Jarden stehen und warf Gift unter sie, womit sie ihnen oben die Augen blendete und sie unten kastrierte, denn es heißt:¹⁰und ich habe vor ihnen den Emori vertilgt, dessen Höhe der Höhe der Zedern glich und der gleich den Terebinthen mächtig war; ich tilgte seine Frucht oben und seine Wurzel unten &c.

10. 10 Am. 2,9.

R. Papa erwiderte: Es waren zwei Arten Hornisse, eine zur Zeit Mošes und eine zur Zeit Jehošua͑s; die aus der Zeit Mošes zog nicht hinüber, und die aus der Zeit Jehošua͑s aber zog. hinüber.

SECHS STÄMME STIEGEN AUF DEN BERG GERIZIM. Was heißt :¹¹und die¹² eine Hälfte? R. Kahana erwiderte: Wie sie hierbei verteilt waren, so waren sie auch auf den Steinen des Schulterkleides¹³verteilt.

11. 11 Jos. 8,33.
12. 12 Mit dem Artikel, wonach es sich um eine bestimmte Hälfte handelt.
13. 13 Je 6 Namen auf einem Stein; cf. Ex. 28,6ff.

Man wandte ein: Der Hochpriester hatte zwei Edelsteine auf seinen Schultern, einen auf der einen und einen auf der anderen, und auf diesen waren die Namen der zwölf Stämme geschrieben, sechs auf dem einen Steine und sechs auf dem anderen Steine, wie es heißt:¹⁴sechs ihrer Namen auf dem einen Steine &c.

14. 14 Ex. 28,10.

nach ihrer Geburt; nur auf dem zweiten nach ihrer Geburtsfolge, nicht aber auf dem ersten nach ihrer Geburtsfolge, weil Jehuda vorangestellt war. Es waren fünfzig Buchstaben, fünfundzwanzig auf dem einen Steine und fünfundzwanzig auf dem anderen Steine.

R. Ḥanina b. Gamliél sagte:

Auf dem Schulterkleide waren sie nicht so verteilt, wie sie im Buche Numeri¹⁵aufgezählt werden, sondern wie sie im zweiten Buche¹⁶aufgezählt werden;

15. 15 Cf. Num. 1,5ff.
16. 16 Cf. Ex. 1,2ff.

die Söhne Leas in ihrer Reihenfolge, von den Söhnen Raḥels einer zuerst und einer zuletzt, und die Söhne der Mägde in der Mitte.

Wie erkläre ich aber [die Worte] nach ihrer Geburt? Nach den Namen, wie ihr Vater sie nannte, nicht aber nach den Namen, wie Moše sie nannte: Reúben und nicht Reúbeni, Šimo͑n und nicht Šimo͑ni, Dan und nicht Dani, Gad und nicht Gadi. Dies ist somit eine Widerlegung der Ansicht R. Kahanas. Eine Widerlegung¹⁷. –

17. 17 Die Verteilung auf den genannten Bergen stimmt mit beiden nicht überein.

Was heißt demnach: und die eine Hälfte? – Es wird gelehrt: Die Hälfte am Berge Gerizim war größer als die Hälfte am Berge E͑bal, weil [der Stamm] Levi unten war¹⁸. –

18. 18 Die Ältesten der Priester u. der Leviten, die unten bei der Bundeslade waren.

Im Gegenteil, wenn Levi unten war, so waren sie ja weniger!? – Er meint es wie folgt: obgleich Levi unten war, denn mit ihnen waren auch die Nachkommen Josephs, von denen es heißt :¹⁹da sprachen die Nachkommen Josephs zu Jehošua͑ also: Warum hast du mir nur ein Los und einen Teil als Erbbesitz gegeben, da ich doch viel Volkes bin &c.²⁰Da sprach Jehošua͑ zu ihnen: Wenn du viel Volkes bist, so ziehe in den Wald hinauf.

19. 19 Jos. 17,14.
20. 20 Ib. V. 15.

Er sprach zu ihnen: Geht, versteckt euch in die Wälder, damit das böse Auge über euch keine Gewalt habe. Sie erwiderten ihm: Über die Nachkommenschaft Josephs hat das böse Auge keine Gewalt. Es heißt:²¹ein fruchttragendes Reis ist Joseph, ein fruchttragendes Reis an der Quelle [a͑le a͑jin], und R. Abahu sagte, man lese nicht a͑le a͑jin sondern o͑le a͑jin [das Auge übersteigend].

21. 21 Gen. 49,22.

R. Jose b. R. Ḥanina entnimmt dies aus folgendem :²²sie mögen sich fischähnlich auf Erden vermehren; wie die Fische im Meere das Wasser bedeckt und das Auge über sie keine Gewalt hat, ebenso hat über den Samen Josephs das Auge keine Gewalt. –

22. 22 Ib. 48,16.

Wieso fünfzig Buchstaben, es sind ja fünfzig weniger einen!? R. Jiçḥaq erwiderte: Joseph wurde ein Buchstabe hinzugefügt, denn es heißt²³als Zeugnis in Jehoseph setzte er ihn ein, als er nach dem Lande Micrajim auszog.

23. 23 Ps. 81,6.

R. Nahman b. Jiçḥaq wandte ein: Es mußte ja nach ihrer Geburt²⁴erfolgen!? – Vielmehr, in der ganzen Tora heißt es Binjam‘n, hier aber Binjamin, wie es auch heißt:²⁵und sein Vater nannte ihn Binjamin²⁶.

24. 24 Nach der obigen Auslegung sind die Namen so geschrieben worden, wie der Vater sie nannte.
25. 25 Gen. 35,18.
26. 26 Piene, mit als mater lectionis, während es sonst defektiv geschrieben wird.

R. Ḥanan b. Bizna sagte im Namen R. Šimo͑n des Frommen: Joseph heiligte den Namen des Himmels im Verborgenen, und man fügte ihm einen Buchstaben²⁷vom Namen des Heiligen, gepriesen sei er, hinzu, Jehuda heiligte den Namen des Himmels öffentlich, und er wurde ganz nach dem Namen des Heiligen, gepriesen sei er, benannt²⁸. –

27. 27 Vgl. S. 37 Anmm. 378 u. 379.
28. 28 Vgl. S. 37 Anmm. 378 u. 379.

Was ist es, was Joseph tat? – Es heißt:²⁹da geschah es eines Tages, daß er ins Haus kam, um seine Geschäfte zu verrichten. R. Joḥanan sagte, dies lehre, daß beide eine Sünde beabsichtigt hatten. Daß er ins Haus kam, um seine Geschäfte zu verrichten. Rabh und Šemuél [streiten hierüber]; einer erklärt, seine Geschäfte zu verrichten, wörtlich, und einer erklärt, er ging hinein, um das Bedürfnis³⁰zu verrichten.

29. 29 Gen. 39,11.
30. 30 Den geschlechtlichen Verkehr mit der Frau Poṭiphars.

³¹Niemand von den Leuten des Hauses &c. Ist es denn möglich, daß in einem so großen Hause, wie es das Haus jenes Frevlers war, niemand da war? – In der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: Jener Tag war ein Festtag, und alle gingen in den Götzentempel; sie aber sagte, sie sei krank, denn sie dachte, es gebe für sie keinen geeigneteren Tag als diesen, um mit Joseph zusammenzukommen.

31. 31 Gen. 39,11.

³²Und sie erfaßte ihn bei seinem Gewande und sprach &c. In jener Stunde erschien ihm im Fenster die Gestalt seines Vaters und sprach zu ihm: Joseph, dereinst werden deine Brüder auf die Steine des Schulterkleides aufgeschrieben werden und auch du unter ihnen; ist es dein Wunsch, daß dein Name aus ihrer Mitte gelöscht werde und du Hurengenosse genannt werdest!? So heißt es auch:³³der Hurengenosse verschwendet Vermögen.

32. 32 Gen. 39,12.
33. 33 Pr. 29,3.

Hierauf;³⁴es blieb in Stärke sein Bogen. R. Joḥanan sagte im Namen R. Meírs: Sein Bogen³⁵erlangte seine Stärke wieder.³⁶Arme und Hände spreizten sich; er stemmte die Hände³⁷gegen den Boden, daß ihm der Same aus seinen Fingernägeln hervorkam.

34. 34 Gen. 49,24.
35. 35 Das männl. Glied.
36. 36 Gen. 49,24.
37. 37 Zur Überwindung seiner Leidenschaft.

³⁸Aus den Händen des Gewaltigen Ja͑qobs; die Gewalt Ja͑qobs war es, die veranlaßt hat, daß er auf die Steine des Schulterkleides eingegraben wurde.³⁹Von dort der Hirte, der Stein Jisraéls; von da ab war es ihm beschieden, ein Hirte zu werden, wie es heißt:⁴⁰Hirte Jisraéls, horch doch auf, der du (wie) die Schafe Josephs leitest.

38. 38 Gen. 49,24.
39. 39 Gen. 49,24.
40. 40 Ps. 80,2.

Es wird gelehrt: Joseph war würdig, daß ihm zwölf Stämme entstammen sollten, wie solche seinem Vater Ja͑qob entstammt sind, denn es heißt:⁴¹dies sind die Nachkommen Ja͑qobs, Joseph, nur ist ihm der Same aus den Fingernägeln abgegangen. Immerhin entstammten solche seinem Bruder Binjamin, und alle wurden sie nach ihm benannt, wie es heißt:⁴²und die Söhne Binjamins waren Belo͑ Bekher, A͑šbel &c.

41. 41 Gen. 37,2.
42. 42 Ib. 46,21.

Belá, weil er unter die Völker geraten [bala͑] ist; Bekher, weil er der Erstgeborene [bekhor] seiner Mutter war; Ašbe1, weil Gott ihn in die Gefangenschaft geraten ließ [šabo el]; Gera, weil er in Gastschaft wohnte [gar];

Naa͑man, weil er besonders lieb [nai͑m] war; Eḥi und Roš, er ist mein Bruder [aḥi] und mein Haupt [roš]; Mupim⁴³und Ḥupim, er sah nicht meine Hochzeit [ḥupa] und ich sah nicht seine Hochzeit; Ard, er stieg [jarad] unter die weltlichen Völker hinab. Manche erklären: Ard, sein Gesicht gleich einer Rose [vered].

43. 43 Die Erklärung des Namens Mupim scheint hier durch Irrtum ausgefallen zu sein u. ist noch in den Midrašim (cf. Genesis Rabba Kap. 94, Tanḥuma zu Genesis ed. Buber p. 206) erhalten

R. Ḥija b. Abba sagte im Namen R. Joḥanans: In der Stunde, wo der Pareo͑ zu Joseph sprach :⁴⁴ohne dich soll niemand seine Hand heben &c., sprachen die Sterndeuter des Pareo͑ [zu ihm:] Einen Sklaven, den sein Herr für zwanzig Silberlinge gekauft hat, willst du über uns herrschen lassen!? Er erwiderte ihnen: Ich sehe an ihm königliche Eigenschaften⁴⁵.

44. 44 Gen. 41,44.
45. 45 A͑rukh hat גניסי, königliche Herkunft.

Sie sprachen zu ihm: Demnach müßte er die siebzig Sprachen verstehen. Hierauf kam Gabriél und lehrte ihn die siebzig Sprachen, er aber begriff nicht; da fügte er ihm einen Buchstaben⁴⁶vom Namen des Heiligen, gepriesen sei er, hinzu, und er lernte sie. Daher heißt es:⁴⁷als Zeugnis in Jehoseph setzte er ihn ein, als er nach dem Lande Miçrajim auszog; eine Sprache, die ich nicht kannte, vernahm ich. Am folgenden Tage antwortete er dem Pareo͑ in jeder Sprache, in der er mit ihm redete;

46. 46 Cf. S. 37 Anm. 378.
47. 47 Ps. 81,6.

als er aber diesen in der Heiligensprache anredete, verstand er ihn nicht. Hierauf bat er ihn, daß er ihn diese Sprache lehre. Da lehrte er sie ihn, er aber begriff sie nicht. Hierauf sprach er zu ihm: Schwöre mir, daß du dies nicht verrätst. Da schwor er es ihm.

Als er später zu ihm sagte :⁴⁸mein Vater hat mich schwören lassen, erwiderte er ihm: Geh, laß dir deinen Schwur auflösen. Er entgegnete dann: So will ich mir auch den dir geleisteten Schwur auflösen lassen. Daher sprach er zu ihm, obgleich es ihm nicht lieb war:⁴⁹Ziehe hinauf und begrabe deinen Vater, wie er dich hat schwören lassen.

48. 48 Gen. 50,5.
49. 49 Ib. V. 6.

Was ist das, was Jehuda getan hat? – Es wird gelehrt: R. Meír sagte: Als die Jisraéliten am Meere standen, wetteiferten die Stämme mit einander; der eine sagte, er wolle zuerst ins Meer hinabsteigen, und der andere sagte, er wolle zuerst ins Meer hinabsteigen.