Sotah 35 סוטה

und gingen und kamen. R. Joḥanan sagte im Namen des R. Šimo͑n b. Joḥaj: Er vergleicht das Gehen mit dem Kommen; wie das Kommen mit bösem Ratschlage erfolgt war, ebenso war auch das Gehen mit bösem Ratschlage erfolgt.

¹Sie erzählten ihm und sprachen: Wir kamen &c. Ferner heißt es: ²nur ist das Volk stark. R. Joḥanan sagte im Namen R. Meírs: Eine Verleumdung, der nicht eine Wahrheit zugrunde liegt, bleibt nicht für die Dauer bestehen³.

1. 1 Ib. V. 27.
2. 2 Ib. V. 28.
3. 3 Sie begannen daher mit dem Lobe des Landes.

⁴Kaleb beschwichtigte das Volk gegen Moše. Rabba sagte: Er verleitete⁵sie durch Worte.

4. 4 Num. 13.30.
5. 5 Er tat so, als wolle er ebenfalls gegen Moše auftreten, damit sie ihn zu Worte kommen lassen.

Als nämlich Jehošua͑ zu sprechen angefangen hatte, riefen sie: Auch dieser Kastratenhäuptling⁶will reden!?

6. 6 Jehošua͑ war kinderlos. קטיע syr. verstümmelt, kastriert (Peschitta, Lev. 22,24); die verschiedenen Erklärungen dieser Bezeichnung sind unnötig u. gesucht.

Da dachte er: Wenn ich sie zurechtweise, antworten sie mir ebenso und bringen mich zum Schweigen. Daher sprach er: Hat uns der Sohn A͑mrams etwa nur dies angetan!? Sie glaubten dann, er wolle zu seiner Beschimpfung sprechen, und schwiegen.

Hierauf sprach er zu ihnen: Er führte uns aus Miçrajim, spaltete uns das Meer und speiste uns mit dem Manna. Sollten wir etwa auf ihn nicht hören, selbst wenn er zu uns sagen würde, daß wir Leitern machen und in den Himmel steigen!?⁷Wir wollen hinaufziehen und es erobern &c.

7. 7 Num. 13.30.

⁸Aber die Männer, die mit ihm hinaufgezogen waren, sprachen: Wir können nicht &c. R. Ḥanina b. Papa sagte: Ein starkes Wort sprachen die Kundschafter in jener Stunde:⁹er ist stärker als wir, und man lese nicht als wir, sondern als er¹⁰; selbst der Hausherr kann, als ob dies denkbar wäre, seine Geräte von dort nicht holen¹¹.

8. 8 Num. 13,31.
9. 9 Num. 13,31.
10. 10 Als Gott. Nach Raschi ist dieser Satz (man lese nicht &c.), der in manchen Handschriften fehlt, zu streichen, da das W. ממנו in der 3. Pers. sing. ebenso ausgesprochen wird, wie in der 1. Pers. plur.; er wußte also nicht, daß die Babylonier (מדנחאי) im ersten Falle ממנו u. im 2. Falle ממנו lesen (aufgezählt bei Ginsburg, Messorah, Vol. I p. 591ff. u. Vol. II p. 234), ein Unterschied, der beispielsweise im babylonischen Codex der letzten Propheten zu St. Petersburg zu finden ist: cf. Aben E͑zra zu Ex. 1,9.
11. 11 Dh. auch Gott ist gegen sie machtlos.

¹²Es ist ein Land, das seine Bewohner verzehrt. Raba trug vor: Der Heilige, gepriesen sei er, sprach: Ich habe Gutes beabsichtigt, sie aber legten es zum Bösen aus. Ich habe Gutes beabsichtigt, denn wo sie hinkamen, starb das Oberhaupt, damit jene in der Verwirrung nicht nach ihnen¹³fragen. Manche sagen: Ijob starb dann und alle Welt war mit der Trauer beschäftigt. Sie aber legten es zum Bösen aus: es ist ein Land, das seine Bewohner verzehrt.

12. 12 Num. 13,32.
13. 13 Sie bemerkten die fremden Spione nicht.

¹⁴Und wir waren in unseren Augen wie Heuschrecken und so waren wir &c. R. Mešaršeja sagte: Die Kundschafter waren Lügner. Allerdings konnten sie in ihren eigenen Augen wie Heuschrecken sein, wieso aber wußten sie, daß sie es in den Augen jener waren!?

14. 14 Num. 13,33.

Dies ist aber nichts. Jene hielten ein Trauermahl unter den Zedern ab, und als diese sie sahen, kletterten sie auf die Bäume und ließen sich da nieder. Da hörten sie, wie jene sagten: Auf den Bäumen sind Menschen wie Heuschrecken zu sehen.

¹⁵Da erhob die ganze Gemeinde ein lautes Geschrei und jammerte. Rabba sagte im Namen R. Joḥanans: Es war der Neunte Ab, und der Heilige, gepriesen sei er, sprach: Sie haben ohne Anlaß gejammert, ich aber werde ihn ihnen zum dauernden Jammer[tage] machen.

15. 15 Ib. 14,1.

¹⁶Und die ganze Gemeinde dachte daran, sie mit Steinen zu bewerfen, und hierauf folgt: und die Herrlichkeit des Herrn erschien im Offenbarungszelte. R. Ḥija b. Abba sagte: Dies lehrt, daß sie Steine nahmen und sie nach dem Höchsten warfen.

16. 16 Num 14,10.

¹⁷Und es starben die Männer, die üble Nachrede über das Land ausgebracht hatten, durch die Plage. R. Šimo͑n b. Laqiš sagte: Sie starben eines unnatürlichen Todes. R. Ḥanina b. Papa sagte: R. Šila aus Kephar Temarta trug vor, dies¹⁸lehre, daß ihre Zunge sich dehnte und ihnen über den Nabel hing, und Würmer krochen ihnen aus der Zunge in den Nabel und aus dem Nabel in die Zunge. R. Naḥman b. Jiçḥaq sagte: Sie starben an der Bräune¹⁹.

17. 17 Ib. V. 37.
18. 18 Der Gebrauch d. bestimmten Artikels: die Plage, es war keine gewöhnl. Seuche.
19. 19 Die Strafe für Verleumder; cf. Sab. Fol. 33b.

Als der letzte der Jisraéliten aus dem Jarden gestiegen war, kehrte das Wasser an seinen Platz zurück, wie es heißt:²⁰und als die Priester, die die Bundeslade des Herrn trugen, aus dem Jarden heraufkamen and die Fußballen der Priester auf das Trockene entrückt waren, da kehrte das Wasser an seinen Platz zurück und floß wie gestern und vorgestern über all seine Ufer.

20. 20 Jos. 4,18.

Es ergibt sich somit, daß die Lade mit ihren Trägern und die Priester auf der einen Seite und die Jisraéliten auf der anderen Seite²¹sich befanden. Die Lade trug ihre Träger und zog²²hinüber, wie es heißt:²³und als das ganze Volk vollends hinübergezogen war, da zog die Lade des Herrn und die Priester vor dem Volke.

21. 21 Bei den Priestern wird an dieser Stelle überall der Ausdruck עלה, heraufsteigen, (aus dem Jarden) gebraucht, u. nicht עבר, hinübergehen, woraus gefolgert wird, daß sie den Jarden nicht überschritten, sondern am Ufer stehen blieben; nach dem Übergang des Volkes traten die Priester zurück u. das Wasser nahm seinen Lauf.
22. 22 Über das bereits fließende Wasser.
23. 23 Jos. 4,11.

Dieserhalb wurde U͑za bestraft, denn es heißt:²⁴und als sie zur Tenne Kidon kamen, da streckte U͑za seine Hand aus, um die Lade Gottes zu erfassen. Der Heilige gepriesen sei er, sprach zu ihm: U͑za, sie hat ihre Träger getragen, um wieviel mehr sich selbst.

24. 24 Der hier angezogene Schriftvers ist aus iiSam. 6,6 u. iChr. 13,9 zusammengesetzt, in den kursierenden Ausgaben fälschlich nach der Rezension der Chronik berichtigt; die alten Übersetzungen (auch Targum) haben die W.e את ידו auch im Buche Samuelis.

²⁵Und der Zorn des Herrn entbrannte gegen U͑za und er schlug ihn daselbst um das Vergehen &c. R. Joḥanan und R. Elie͑zer [streiten hierüber]; einer erklärt, wegen des Vergehens, und einer erklärt, weil er ein Bedürfnis²⁶in ihrer Gegenwart verrichtet hatte.

25. 25 iiSam. 6,7.
26. 26 Das W. של wird wohl v. נשל abfallen, abgeleitet, der Auswurf.

²⁷Und er starb daselbst neben der Lade Gottes. R. Joḥanan sagte: U͑za kam in die zukünftige Welt, denn es heißt: neben der Lade Gottes; wie die Lade ewig besteht, so kam auch U͑za in die zukünftige Welt.

27. 27 iiSam. 6,7.

²⁸Und David erglühte wegen des Risses, den der Herr an U͑za gerissen hat. R. Elea͑zar sagte: Sein Gesicht veränderte sich und glich einem Kohlenkuchen²⁹. –

28. 28 iiSam. 6,8.
29. 29 חררה v. חרה, glühen, brennen; das W. ויחר hat hier nicht die übliche Bedeutung zürnen.

Demnach ist überall, wo es erglühen heißt, ebenso zu verstehen!? – Sonst heißt es auch Zorn, hierbei aber heißt es nicht Zorn³⁰.

30. 30 Nur in Verbindung mit diesem Worte hat es die Bedeutung zürnen.

Raba trug vor: David wurde deshalb bestraft, weil er die Worte der Tora Gesänge nannte, wie es heißt:³¹Gesänge sind mir deine Satzungen im Hause meiner Pilgerschaft.

31. 31 Ps. 119.54.

Der Heilige, gepriesen sei er, sprach zu ihm: Von den Worten der Tora heißt es:³²laß deine Augen darüber hinfliegen, und es ist nicht mehr da, und du nennst sie Gesänge!? Ich will dich bei einer Sache straucheln lassen, die sogar Schulkinder wissen. Es heißt:³³aber den Söhnen Qehaths gab er nichts, denn der Dienst des Heiligtums &c., er aber ließ [die Lade] auf einem Wagen bringen³⁴.

32. 32 Pr. 23,5
33. 33 Num. 7,9.
34. 34 Nach dem angezogenen Schriftverse erhielten die Söhne Qehaths keine Wagen, weil sie die Bundeslade auf der Schulter zu tragen hatten.

³⁵Und er schlug die Leute von Beth-Šemeš, weil sie die Lade besahen. Sollte sie Gott deshalb geschlagen haben, weil sie sie besahen!? R. Abahu und R. Elea͑zar [erklärten es]; einer erklärt, sie mähten³⁶und warfen sich nieder, und einer erklärt, sie gebrauchten auch [despektierliche] Worte:

35. 35 iSam. 6,19.
36. 36 Sie erwiesen der Bundeslade so wenig Ehrerbietung, daß sie beim Sichniederwerfen nicht einmal ihre Arbeit unterbrachen.

wer hat dich geärgert, daß du so erbost warst, und wer ist es, der dich nun beruhigt hat?

³⁷Er schlug vom Volke fünfzigtausendundsiebzig Mann. R. Abahu und R. Elea͑zar [streiten hierüber]; einer sagt, es waren siebzig Mann, und jeder einzelne wog fünfzigtausend auf, und einer sagt, es waren fünfzigtausend, und jeder einzelne wog die siebzig [Mitglieder des] Synedriums auf.

37. 37 iSam. 6,19.

³⁸Und als die Träger der Lade des Herrn sechs Schritte taten, schlachtete er einen Stier und ein Mastvieh, dagegen heißt es:³⁹sieben Farren und sieben Widder. R. Papa b. Šemuél erklärte: Auf jeden Schritt einen Stier und ein Mastvieh, und auf je sechs Schritte sieben Farren und sieben Widder.

38. 38 iiSam. 6,13.
39. 39 iChr. 15,26.

R. Ḥisda sprach zu ihm: Demnach hast du das ganze Jisraél-land mit Opferhöhen ausgefüllt!? Vielmehr, erklärte R. Ḥisda, auf je sechs Schritte einen Stier und ein Mastvieh, und auf je sechs Reihen von je sechs Schritten sieben Farren und sieben Widder.

Es heißt Kidon und es heißt Nakhon⁴⁰? R. Joḥanan erwiderte: Zuerst Kidon und nachher Nakhon⁴¹.

40. 40 Name der Tenne, an der U͑za starb; cf. iiSam. 6,6 u. iChr. 13,9.
41. 41 Beim Tode U͑zas hieß der Ort Kidon, v. כיר Verderben, Unglück, später aber Nakhon, v. כין das Bestehende.

Es ergibt sich also, daß es dreierlei Steine waren. Die einen stellte Moše im Lande Moáb auf, denn es heißt:⁴² jenseits des Jarden, im Lande Moáb, begann Moše zu erklären, und dort⁴³heißt es: und schreibe auf diese Steine alle Worte dieser Lehre [erklärlich] &c., und man folgere es⁴⁴aus [dem Ausdrucke] erklären.

42. 42 Dt. 1,5.
43. 43 Ib. 27,8.
44. 44 Daß auch in Moa͑b Steine aufgestellt worden sind.

Die einen stellte Jehošua͑ in der Mitte des Jarden auf, wie es heißt:⁴⁵und zwölf Steine ließ Jehošua͑ in der Mitte des Jarden aufrichten. Und die einen stellte er in Gilgal auf, wie es heißt:⁴⁶und diese zwölf Steine, die sie nahmen &c.

45. 45 Jos. 4,9.
46. 46 Ib. V. 20.

Die Rabbanan lehrten: Wie schrieben die Jisraéliten die Tora nieder? R. Jehuda sagte: Sie schrieben sie auf Steine, wie es heißt: und schreibe auf die Steine alle Worte dieser Lehre &c., und hierauf überstrichen sie diese mit Kalk.

R. Šimo͑n sprach zu ihm: Wie konnten nach deiner Ansicht⁴⁷die weltlichen Völker die Tora lernen⁴⁸!? Dieser erwiderte: Der Heilige, gepriesen sei er, verlieh ihnen außergewöhnlichen Verstand; sie sandten ihre Schreiber, und diese schälten den Kalk ab und übertrugen es. In jener Stunde ward ihr Urteil für die Unterwelt besiegelt, denn sie sollten sie lernen, und haben sie nicht gelernt.

47. 47 Daß die Schrift mit Kalk überstrichen worden war.
48. 48 Um ihnen jede Ausrede abzuschneiden, mußte ihnen das Gesetz zugänglich gemacht werden.

R. Šimo͑n sagte: Sie schrieben es auf den Kalk, und unten schrieben sie:⁴⁹ damit sie euch nicht lehren, dies alles zu tun &c. Du lernst⁵⁰hieraus, daß, wenn sie sich bekehrt hätten, man sie aufgenommen haben würde.

49. 49 Dt. 20,18.
50. 50 Diese Schriftstelle besagt, daß das Gebot der Ausrottung der im Abschnitte genannten Völker sich nur auf die im Jisraéllande lebenden bezog.

Raba b. Šila sagte: Folgendes ist der Grund R. Šimo͑ns: es heißt: ⁵¹und Völker werden zu Kalk verbrannt, wegen der Angelegenheit des Kalkes⁵². –

51. 51 Jes. 33,12.
52. 52 Weil sie das auf dem Kalke geschriebene Gesetz nicht gelernt haben.

Und R. Jehuda!? – Gleich dem Kalke; wie es für den Kalk keine andere Zubereitung als das Brennen gibt, ebenso gibt es für die weltlichen Völker kein anderes Mittel als das Brennen.

Es wird gelehrt:⁵³Und du von ihm Gefangene machst; dies schließt die Kenaa͑niter außerhalb des Landes ein, daß, wenn sie sich bekehren, man sie aufnehme.

53. 53 Dt. 21,10.