Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 5. הואיל משה באר וגו׳ (siehe zu V. 3). הואיל hat oft das tempus finitum nach sich, so: כי הואיל הלך (Hosea 5, 11), ולו הואלנו ונשב (Josua 7, 7), הואל קח (Könige II. 5, 23) und sonst. Wie bereits zu V. 3 bemerkt, sind in den ersten elf Kapiteln dieses Buches die "Vorreden" enthalten, mit welchen Mosche die Wiederholung und Erläuterung des Gesamtgesetzes "einleitete". Der erste Abschnitt dieser einleitenden Vorreden (Kap. 1, 6 bis 3, 22) hat als Grundgedanken die Tendenz, an der Hand der gemachten Erfahrungen dem Volke die Überzeugung einzuprägen, daß auch zur Bezwingung der Völker und zur Eroberung ihres Landes Israel nicht Kriegsrüstung und Kriegstüchtigkeit, sondern hingebungsvoller Pflichttreue gegen Gott in Erfüllung seines Willens bedarf, und dieser Gehorsam gegen Gott, der im Frieden unsere einzige Aufgabe bildet, auch im Völkerkampfe allein genügt, allen entgegenstehenden Mächten zu obsiegen. Mit dem Gehorsam gegen Gott vermögen wir alles, ohne ihn nichts. Nicht als ein Volk der Macht und der Kriegskunst, sondern als das Volk des göttlichen Sittengesetzes soll Israel seinen völkergeschichtlichen Gang antreten. Auf diesem Gange ist Israels Sieg und Unterliegen gleich sehr eine Dokumentierung dieses gegen alle andere Völkerentwicklung protestierenden Faktums.

begann. Besser: unternahm.
die Erläuterung: Erklärung, Auslegung.
dieser Lehre. Das hebr. Wort »Torah« bedeutet nicht und hat niemals bedeutet »Gesetz«; es bedeutet vielmehr und hat immer bedeutet »Lehre« (Herford). Das Wort »torah« kann auch moralische Anleitung bedeuten, oder eine einzelne besondere Lehre, wie in Sprüchen I, 8: »Vergiß nicht die Lehre (torath) deiner Mutter«. Es kann auch auf eine Abteilung von religiösen Vorschriften und Lehren angewendet werden, z. B. auf den Mittelteil dieses Buches (Kapitel XII—XXVI). Oft bezeichnet es auch die Gesamtheit von Israels religiösem Lehrgebäude und Leben — die Torah von Moses.
1.—5. Abgesehen von den geographischen Unbestimmtheiten bieten diese Verse manche anderen Schwierigkeiten, so lange wir sie als Überschrift des ganzen Deuteronomium betrachten. So sagt v. 5, daß »Moscheh die Erläuterung dieser Lehre also begann« (also = לאמר). Dies kann nur bedeuten, daß die in Aussicht gestellte Erklärung unmittelbar auf diesen Vers folgt. Aber die nun folgenden Kapitel enthalten keine Erklärung der Torah; auch die Gesetze in den Kap. XII—XXVI können, genau genommen, nicht eine »Erklärung« der Torah genannt werden, in Anbetracht dessen, daß von den einhundert hier erwähnten Gesetzen siebzig in den früheren Pentateuch-Büchern nicht erwähnt sind. Aus diesen und anderen Gründen sehen viele Erklärer v. 1—5 nicht als Einleitungsbemerkung zum ganzen Buche an, sondern nur für die erste Ansprache Mosis (I, 6—IV, 40), und infolgedessen muß natürlich ihre Auslegung wesentlich von der oben gegebenen abweichen. Einer dieser Erklärer, Sforno, umschreibt v. 1 und 2 wie folgt: »Dieses sind die Reden, die Moses wiederholt an ganz Israel richtete, jenseits des Jarden, in der Wüste, gegenüber Suf, zwischen Paran und Tofel und Laban und Chazeroth und Di Sahab; nämlich: Elf Tagereisen sind vom Choreb auf dem Wege zum Berge Seir bis Kadesch-Barnea. Und dennoch hatten sie vierzig Jahre für diesen Marsch gebraucht! Das war der verschleierte Vorwurf, den Moses mit diesen Worten an jedem einzelnen Platz an sie zu richten beabsichtigte.« Targum Jonathan, Sifre und Raschi scheinen diese Verse ähnlich aufgefaßt zu haben. »Wäre Israel für würdig befunden worden, so hätte es das Land nach elf Tagen betreten dürfen; aber sie wurden zu leicht befunden und beschworen die Strafe der vierzigjährigen Wanderung auf sich herab« (Sifre). Luzzatto hält die v. 3—5 für eine Fortsetzung dieses Gedankenganges und umschreibt sie: »Im vierzigsten Jahr, nach den Siegen über Sichon und Og, unternahm es Moses, die verborgene Bedeutung dieser »Lehre« klar und deutlich zu machen. Derartige Erklärungen finden sich in der ersten Rede (I, 6—IV, 40), die er an das Volk richtete, als es daran ging, Kanaan zu erobern.« Und in der Tat: Diese erste Rede ist ein geschichtlicher Rückblick über die Hauptbegebnisse vom Horeb bis zum Jordan und sollte der neuen Generation deutlich machen, warum die Israeliten verurteilt waren, vierzig Jahre in der Wüste zu wandern, bis sie in das Gelobte Land einziehen durften, obwohl der direkte Weg nur eine elf Tage-Strecke war.