Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 8. וכתבת וגו׳. In dem Hochgefühle dessen, was Israel die Zukunft bringen werde, wenn das Gesetz selbst in seiner Verwirklichung ein zu Gott emporstrebender Altarbau wird, in dem Hochgefühle, wie dann mit diesem Gesetze an die Stelle der Gewalt (ברזל) das Recht und die ungezwungene und unverkümmerte Vollendung des dem Menschen eingeborenen geistigen und sittlichen Adels (אבנים שלמות), und damit das geistig sittliche Emporstreben zu Gott (עולות), und der heilesfrohe irdische Genuss (שלמים), und die nie zu trübende Freude vor Gottes Angesicht (ושמחת) in Israels Kreis einziehen werde, – in diesem Hochgefühle schreibt Israel auf die von seinen Stämmen zum ersten Gesetzesaltarbau im Lande aus dem Jordansbette herbeigetragenen Steine "alle Worte dieses Gesetzes", und sagt sich zugleich mit diesen Steinen und deren Ursprung, daß – wie sein Nationalgesang (Ps. 114, 7; vergl. Josua 3, 11 u. 13) den Moment noch in der Erinnerung feiert – ׳מלפני אדון חולי ארץ וגו, daß vor dem Herrn, dessen Gesetz voranschreitend dem Volke den Weg durch die Jordansfluten gebahnt, alle irdische Gewalt und Hoheit zurücktreten werde, und Israel, bei seiner Jakobsschwäche, so lange es der Bundeslade dieses Gesetzes folgt, alle irdischen Hindernisse überwindet. —

באר היטב verglichen mit Habakuk 2, 2 כתוב חזון ובאר על הלחות למען ירוץ קורא בו könnte באר היטב auch hier die hinlängliche Deutlichkeit der Schrift bezeichnen. Sota 32a wird jedoch hier באר in dem Sinne wie הואיל משה באר את התורה הזאת (Kap. 1, 5) als Erläutern, zum Verständnis Bringen gefasst, und gelehrt, daß dieser Abschrift des Gesetzes zugleich eine Übersetzung für das Verständnis der anderen Völker beigegeben war, somit Israel, fern von dem uns angedichteten Partikularismus, seine Mission zur geistigen und sittlichen Erlösung der Gesamtmenschheit von vornherein zu begreifen hatte, deren Zukunftsheil ebenfalls mit diesem Einzuge des göttlichen Gesetzes in ihre Mitte gegeben sein sollte. Ja, daselbst (35a) wird gelehrt, daß selbst für das Verständnis der kanaanitischen Völker die Kap. 20, 18 gegebene Klausel für deren Vertreibung: למען אשר לא ילמדו אתכם לעשות בכל וגו׳ unter die Gesetzesabschrift wiederholt und erläutert war, damit sie es wissen sollten, daß nur, wenn sie ihren polytheistischen Anschauungen und Lebensweisen getreu bleiben wollten, ihre Vertreibung bevorstehe, mit ihrer Rückkehr zur allgemein menschlichen Gesetzlichkeit aber ihrem Verbleiben im Lande nichts im Wege steht (siehe zu Kapitel 20, 10 f. u. 20, 18).

auf die Steine. Nicht auf die Steine des Altars, die rauh und unbehauen waren, sondern auf die in v. 4 erwähnten Steine.
deutlich (und) gut. Hebr. באר היטב, so, daß die Worte des Gesetzes leicht lesbar und verständlich waren. »In siebzig Sprachen«, ist die tiefschürfende Erklärung der Rabbinen, weil ja diese Botschaft für alle Menschen bestimmt war. Sie begrüßten jeden ernsthaften Versuch, die Schrift bekannt und auch denen, die des Hebräischen unkundig waren, verständlich zu machen. »Die Worte baer hetew, die verlangen, daß die auf die Steine geschriebenen Worte klar und deutlich erklärt werden, ließen die Schule der Soferim, der Schriftgelehrten, entstehen, die die Aufgabe hatten, das Gesetzbuch deutlich vorzulesen, den Sinn darzulegen und dem Volk zum Verständnis des Vorgelesenen zu verhelfen (s. Nehemia VIII, 8). Als es die Zeit erforderte, entstanden so auch die verschiedenen Targumim, die Übersetzungen in die aramäische Landessprache von Onkelos und Jonathan ben Usiel, und die griechische des Aquila, eines Schülers von R. Akiba. Im Laufe der Jahrhunderte wurden aus den Soferim die Rabbinen der Neuzeit, die das Gesetz in feierlichen Zusammenkünften in den Synagogen erläutern und es mit den täglichen Bedürfnissen der Beter und mit den Problemen, die im Leben auf sie einstürmen, in Einklang bringen. Sie sichern ihm Fortdauer, indem sie es eifrig die Kinder der unter ihrer Leitung stehenden Gemeinden lehren« (Schechter). Die Befolgung des Gebotes von den Steinen und dem Altar finden wir in Josua VIII, 30—32.