Geheimlehre

Geheimlehre סתרי תורה, sithre thora, Geheimnisse der Thora,¹ auch kurzweg: Chochma, חכמה, Weisheit, Theosophie;² Pardes, פרדס, Paradies, Wonnegarten, Ort der abgeschiedenen Seelen, Stätte des reinen Gottschauens;³ specieller: das Schöpfungswerk: maase bereschith, מעשה בראשית, Forschungen über die Schöpfung und: das Werk des Gotteswagens, מעשה מרכבה, auch nur: der Gotteswagen, merkaba, מרכבה,⁴ Forschungen über Gott und die Himmelswesen.

I. Name und Bedeutung. Eine Geheimlehre im Sinne von geheim zu haltenden und nur einzelnen, etwa bestimmten auserwählten Männern, mitzutheilenden Lehren über Gott, Welt und Menschen, kennt die Bibel nicht. Die Offenbarung ihrer Wahrheiten ist für Alle und an Alle, bildet daher kein Geheimniß. Was sie als für den Menschen unerkennbar verschwiegen, davon hat sie auch einen Moses ausgeschlossen. „Du kannst mein Antlitz nicht schauen, denn mich sieht kein Mensch und bleibt am Leben,“⁵ war die Antwort auf das Verlangen Mosis, die Herrlichkeit Gottes zu schauen.⁶ Auch das Prophetenthum sollte keinen abgeschlossenen Kreis von Geweihten bilden. „Wollte Gott, entgegnete Moses, als ihm die Weissagung des Eldad und Medad gemeldet wurde, daß das ganze Volk des Herrn Propheten wäre!“ „Ich schütte meinen Geist über alles Fleisch aus, es weissagen eure Söhne und Töchter“ ist eine der Zukunftsverheißungen.⁷ Die Bibel hat daher keine Bezeichnung für „Geheimlehre,“ ihr fehlt jeder Ausdruck dafür. Erst die Schriften der Juden aus dem zweiten jüdischen Staatsleben und nach demselben sprechen von geheimen Lehren und haben bestimmte Benennungen für dieselben. Der feindliche Zusammenstoß des Griechenthums mit dem Judenthume mit seinen verhängnißvollen Folgen der Verhöhnung der jüdischen Lehren und Anschauungen riefen die Bewegung der Chassidäer (s. d. A.) hervor, deren Werk unter Andern auch die Geheimhaltung der jüdischen Lehren war. Wir kennen den Bund der Essäer (s. d. A.), der aus den Chassidäern hervorgegangen, und die Geheimhaltung der Gott-, Geister- und Engellehre zu einer seiner Hauptbestimmung machte. Eine Tradition erzählt uns von dem Unwillen der Frommen gegen die griechische Uebersetzung der Bibel, Septuaginta, die deren Anfertigung gleich dem Abfalle Israels am goldenen Kalbe in der Wüste hielten und einen Festtag ihretwegen einsetzten.⁸ Eine andere Tradition berichtet, daß vom Todestage des Hohenpriesters Simon des Gerechten (s. d. A.) die Brüder desselben den heiligen Gottesnamen, Tetragrammaton, (s. Adonai in Abtheilung I.) aus Furcht vor Mißdeutung desselben nicht mehr im Priestersegen aussprachen.⁹ Eine dritte endlich sagt: „Erst überlieferte man die Aussprache des heiligen Gottesnamens nur den Frommen des Priesterthums und diese verschluckten ihn bei Ertheilung des Priestersegens in die Melodie ihrer Brüder, der Priester.“¹⁰ Diese so der Oeffentlichkeit entzogene jüdische Theosophie kommt im talmudischen Schriftthume unter verschiedenen Namen vor: a. Chochmah, Weisheit, Theosophie, von der man die griechische Philosophie unterschied, die „Griechische Weisheit“ חכמת יונית, hieß;¹¹ b. Pardes, פרדס, Paradies, eine uneigentliche, mehr entlehnte Benennung für Geheimlehre, die auch bei den Kabbalisten vorkommt;¹² c. Maase bereschith, מעשה בראשית, Schöpfungswerk, Forschungen über die Schöpfung und d. Maase mercaba, מעשה מרכבה, oder nur: Mercaba, das Werk des göttlichen Thronwagens, Forschungen über die Gotteserscheinnng in Ezechiel 1. und Jesaia 6. als Bezeichnung der Lehren von Gott und den Himmelswesen, so daß die zwei letzten die Benennung für die Forschungen über das Sichtbare und Unsichtbare ist.¹³ Der eigentliche bestimmte Name Geheimlehre findet sich erst in den Aussprüchen der Lehrer des 3. Jahrh. n., er lautet: Sithre thora, סתרי תורה, Geheimnisse der Thora.¹⁴ Ihr Wesen, wie es sich in den abgeschlossenen Kreisen der Chassidäer und darauf in denen der Gesetzeslehrer bis zum Schluß des Talmud (am Ende des 5. Jahrh. n.) entwickelt hat, bestand: a. aus Lehren über Gott, dessen Wesen, Namen, Eigenschaften, Offenbarung, die Geisterwelt und die damit in Verbindung stehende Geisterbeschwörung, Geisteraustreibung, Wahrsagerei und Heilung der Kranken durch Einflüstern von Gottes- und Engelnamen, sowie die Fürbitte, die Anfertigung von Amuletten, קמיעות, zum Schutz vor bösen Geistern u. a. m.; ferner b. aus Lehren und Betrachtungen über die Weltschöpfung und Weltregierung, den Menschen, die Völker, Israel, das Gesetz, die Propheten, die Schriftdeutung, die Sünde, die Erbsünde, das Opfer, die Vergebung, die Erlösung, den Messias, das Messiasreich, das himmlische Jerusalem, den himmlischen Tempel, die Seele, den Tod, die Hölle, den Himmel, das Jenseits, die Auferstehung, das jüngste Gericht, die zukünftige Welt, das Himmelreich u. a. m. Von dieser alten Geheimlehre haben wir die jüngere, die Kabbala, zu unterscheiden, deren Anhänger in unserer Zeit sich ebenfalls Chassidäer nennen und die unverkennbar in ihren ersten Anfängen aus dieser Geheimlehre hervorgegangen und an ihre Lehren angeknüpft hat, aber im Laufe der Zeit durch Aufnahme fremder Elemente zu einer ganz andern sich entwickelt hat.¹⁵

II. Wesen, Theile, Prinzipien, Lehren, Macht und Einfluß. Die Geheimlehre im talmudischen Schriftthume hat, wie wir in dem geschichtlichen Theile dieses Artikels nachgewiesen haben, nur geringe Reste von der eigentlich alten, in den abgeschlossenen Kreisen der Chassidäer gepflegten Theosophie, sie ist vielmehr eine neue im Gegensatze zu den Ausartungen derselben in dem letzten Jahrhundert des jüdischen Staatslebens in Palästina sich gebildete Geheimlehre, die an die überkommenen, von bewährten Lehrern geprüften Traditionen angeknüpft und sie weiter entwickelt hat. Man hielt sie geheim, um sie vor Mißdeutungen und Profanirung zu schützen gegenüber der unter der Macht und dem Einflusse des Hellenismus sich bildenden Anschauungen der Juden Palästinas. Zwei Gegenstände regten besonders zu tieferm Denken an: α. der Schöpfungsbericht im 1. B. Mosis 1. und β. die Gottes- und Geisteroffenbarung in Ezechiel 1. und Jesaia 6; Ersteres wegen seiner Einfachheit und Kürze und Letzteres, weil es von diesem entgegengesetzt zu räthelhaft und mysteriös gehalten ist. Man hoffte in beiden durch tieferes Eindringen die Lösung so vieler Fragen angedeutet zu finden. So baute sich aus ihnen die Geheimlehre im Talmud auf. Das Sichtbare und Unsichtbare, das Weltliche und Ueberweltliche wurde in den Kreis ihrer Betrachtung gezogen, dieses mit Beziehung auf Ezechiel 1. und Jesaia 6. und jenes in Verbindung mit 1 M. 1. und 2. Es waren dies die zwei Haupttheile, denen sich alles Andere unterordnete. Wir bringen erst ihre Lehren über das Schöpfungswerk. A. Das Schöpfungswerk oder die Schöpfungsgeschichte, maase bereschith. Die Annahme von einer Urmaterie oder von Urstoffen bei der Weltschöpfung, nach der Gott nicht freier Schöpfer, sondern nur Bildner ist, war im heidnischen Alterthume weit verbreitet und fand besonders in der griechischen Philosophie ihre Vertreter. In welchem Verhältnisse diese Annahme zur biblischen Lehre von der Weltschöpfung stehe, die Erörterung dieses Gegenstandes bildete das Thema der Geheimlehre. Die Alexandriner und die hellenistischen Juden in Palästina sprachen sich für die Annahme von Urstoffen bei der Weltschöpfung aus, Gegner derselben waren die andern Juden. Diese getheilte Meinung darüber haben wir schon in den Büchern der Apokryphen. Das zweite Buch der Makkabäer betont entschieden die Schöpfung aus Nichts,¹⁶ dagegen spricht das Buch der Weisheit ausdrücklich von der Schöpfung als aus einem gestaltlosen Urstoffe.¹⁷ In diesem Sinne hält Philo die Schöpfung aus Nichts für eine Unmöglichkeit.¹⁸ Bei den Gesetzeslehrern in Palästina war das Forschen nach dem Vorweltlichen überhaupt verpönt.¹⁹ Möglich, daß dieses Verbot gegen das Eindringen fremder Lehren als z. B. der von den Urstoffen u. a. m. gerichtet war. Doch es half nichts. Die griechischen Schöpfungstheorien waren bereits im Schooße des Judenthums und die Diskussion über sie war unvermeidlich. So mahnt im 1. Jahrh. n. der Lehrer R. Akiba seine Collegen: Ben Asai, Ben Soma und Elisa ben Abuja vorsichtig bei ihren geheimen Untersuchungen zu sein. „So ihr zu den reinen Marmorsteinen gelanget,²⁰ eine bildliche Bezeichnung des Wassers, als des Urstoffes bei der Schöpfung, saget nicht: „Wasser! Wasser!“ d. h. hütet euch vor der Annahme des Wassers als Urmaterie.²¹ Das „Wasser“ als Urmaterie wurde bekanntlich von dem jonischen Philosophen Thales aufgestellt, kommt als solches in mehreren Stellen in Homer vor,²² und war bei den Gnostikern weit verbreitet.²³ Auch in den Schriften des N. T. lesen wir 2 Petri 3. 5. „die Erde entstand durch Wasser und mit Wasser.“ Von den drei genannten war es Letzterer, Elisa ben Abuja, der den Homer gelesen,²⁴ und somit mit obiger Annahme bekannt sein konnte. Der Zweite, Ben Soma, von dem erzählt wird, daß er wirre geworden, war es in der That, der das Wasser als Urstoff anerkannte und in Folge desselben als außerhalb des Judenthums stehend gehalten wurde. „Ben Soma, heißt es, theilte dem R. Josua ben Chananja mit: „Ich schaute zwischen dem obern und dem untern Wasser (dem göttlichen, schaffenden Prinzip und dem untern Weltstoff) und sah wie zwischen beiden kaum eine Handbreit (nach anderer Leseart drei Finger breit²⁵) war.“²⁶ Noch im 2. Jahrh. n. hatte diese Lehre ihre Anhänger unter den Gesetzeslehrern. So lehrte R. Juda ben Pasi: „Erst war die Welt Wasser in Wasser, denn also heißt es: „Und der Geist Gottes schwebte über dem Wasser,“²⁷ da geschah die Umwandlung des Wassers in Schnee und des Schnees in Erde.“²⁸ Andere Lehrer bezeichnen andere Gegenstände als die Urstoffe der Schöpfung. R. Jose (im 2. Jahrh. n.) nimmt die Luft, den Wind und den Sturm als die Urprinzipien an.²⁹ Bar Kappara, ein Lehrer am Ende des zweiten und am Anfange des 3. Jahrhunderts und Rab Huna im 3. Jahrh. n. sagen in Bezug auf 1 M. 1. 2. ausdrücklich: „Man würde es sich kaum zu sagen wagen, wenn nicht ausdrücklich die Urstoffe genannt wären: Tohu, Bohu und Choschech (Oede, leer und Finsterniß).³⁰ Ein Vierter bemerkt: „Es steht bei der Schöpfung des ersten Tages „es ward Abend,“ die Ordnung der Zeiten muß also schon dagewesen sein.³¹ Ein Fünfter endlich nennt das Licht als den Urstoff. R. Samuel ben Jahozadok theilte heimlich dem R. Samuel bar Nachmeni (im 4. Jahrh. n.) mit, daß Gott sich vor Beginn der Schöpfung in das Licht wie in ein Gewand gehüllt, und dasselbe sandte seine Strahlen der Welt zu. (Midr. r. 1 M. Absch. 3.) Am meisten wurden sie in der Annahme von Urstoffen, die Gott nur als Bildner darstellen, durch den Ausdruck in 1 B. M. 1. 7. „und Gott machte“ ויעש אלהים, bestärkt, was nicht auf ein Schaffen aus Nichts, sondern auf das Bilden aus einem vorgefundenen Stoff gedeutet wurde.³² „Gott machte den Himmel,“ das ist, heißt es, eine der Bibelstellen, deretwegen Ben Soma (im 1. Jahrh. n.) die Welt erschütterte, die Schöpfungen sind ja durch das Wort entstanden, denn also heißt es: „Durch das Wort des Ewigen wurden die Himmel gemacht, durch den Hauch seines Mundes ihr ganzes Heer.“³³ Doch die bedeutendsten Lehrer verwarfen die Annahme von Urstoffen und lehrten die Schöpfung aus Nichts. Wir nennen: R. Gamliel II., R. Akiba im 1. Jahrh. n.; R. Juda³⁴ und R. Elasar im 2. Jahrh. n.; Rabh und R. Samuel bar Nachmani, R. Simon ben Lakisch, R. Abbahu u. a. m.³⁵ im 3. Jahrh. n.; R. Tanchum und R. Berechja im 4. Jahrh. n.,³⁶ die sich als Verfechter dieser Lehre hervorthaten. Ein Philosoph, heißt es, redete einst R. Gamliel II. an: „Euer Gott war ein großer Bildner, aber er fand auch die Urstoffe schon vor: das Tohu und Bohu, die Finsterniß, den Wind, das Wasser und die Abgründe, sämmtliche existiren nach der Bibel schon vor der Schöpfung.“ Wol, antwortete dieser, kommen sie als solche daselbst vor, aber nicht ohne die sie näher bestimmende Angabe: ברא, bara, daß sie geschaffen wurden.³⁷ Im 3. Jahrh. n. eifert R. Elasar gegen diejenigen, welche sich zur Annahme einer Urmaterie, des Wassers, bei der Schöpfung bekannten und lehrte: „Wer da annimmt, erst sei die Welt Wasser in Wasser gewesen, begeht eine Schmähung gegen Gott,³⁸ denn Gott braucht nur zu blicken, aber nicht sich zu bemühen.“³⁹ Denselben Ausspruch wiederholt später R. Samuel bar Nachmeni vor dem Patriarchen R. Juda II.⁴⁰ R. Abbahu, sein Zeitgenosse, der ebenfalls gegen die Annahme von Urstoffen ist, erklärt die Ausdrücke Tohu und Bohu in 1 M. 1. 2. im Sinne von staunen und sich wundern.⁴¹ Dieselbe Deutung wiederholt sich bei den Lehrern des 4. Jahrh. n. in den Aussprüchen des R. Tanchum und R. Berechja.⁴² So wurde endlich die aus dem Heidenthume ins Judenthum eingedrungene Annahme von Urstoffen wieder hinausgedrängt. Man schien dahin sich vereinigt zu haben, daß man von Urstoffen nur im Sinne von erstgeschaffenen Urelementen sprach, aus denen die Schöpfungswerke hervorgegangen. Rabh im 3. Jahrh. n. und Rab Juda im vierten Jahrh. n. tragen die Lehre vor: „Zehn Gegenstände wurden am 1. Tage geschaffen: der Himmel, die Erde, das Tohu und Bohu, das Licht, die Finsterniß, der Wind, das Wasser, die Tages- und Nachtzeit.⁴³ Ein Anderer spricht von drei erstgeschaffenen Urelementen der Welt: dem Wasser, dem Geist oder Wind (Luft) und dem Feuer, aus denen drei andere hervorgingen; so aus dem Wasser die neblige Finsterniß, אפילה; aus dem Feuer das Licht; aus dem Geist die Weisheit.“⁴⁴ In diesem Sinne spricht ein Lehrer des 3. Jahrh. n., R. Abbahu, von vorweltlichen Welten und ein Zeitgenosse desselben, R. Juda ben R. Simon von vorweltlichen Zeiten. Anknüpfend an die Schriftworte: „und siehe, es war sehr gut“ lehrte Ersterer: Gott hat Welten erschaffen und sie zerstört, bis er endlich diese erschaffen hat, die ihm gefiel.“⁴⁵ Letzterer bezieht sich auf 1 M. 1. 2. „Es ward Abend“ und folgert daraus, daß die Zeit früher dagewesen.⁴⁶ Ebenso stellt schon R. Ismael im 1. Jahrh. n. die Idee von der Praeexistenz der Gegenstände auf, daß mit der Schöpfung des Himmels und der Erde die andern Wesen im Keime mitgegeben waren und später nur hervorgerufen zu werden brauchten.⁴⁷ Diese Theorien, die schon bei Plato vorkommen, und von da später zu Philo und den Gnostikern übergingen, erhielten hier ihre Modifikation, daß sie, wie bereits angegeben, als geschaffen und nicht als unerschaffen präexistirend gedacht wurden. „Nicht durch Arbeit und Mühe schuf Gott, sondern nur durch das Wort, und es war längst da, denn also heißt es: „Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel gemacht, durch den Hauch seines Mundes ihr ganzes Heer.“⁴⁸ Der zweite Gegenstand, der hier zur Erörterung kommt, betrifft die Urideen des Platonismus, die bei Philo zu göttlichen wirkenden Kräften werden, mittelst deren die Welt geschaffen war. Schon in dem apokryphischen Buche der Weisheit wird die Weisheit als ein Ausfluß des göttlichen Wesens bezeichnet, in der die Güte und Macht Gottes zur Erscheinung kommen,⁴⁹ die Gott bei der Weltbildung gleichsam als eine Künstlerin zur Seite stand.⁵⁰ Bei Philo ist sie unter der Bezeichnung „Logos“ ein Inbegriff aller göttlichen zur Schöpfung und Erhaltung der Welt wirkenden aus Gott ausgegangenen Kräfte. Auch das Judenthum hat die Lehren von den Urideen, aber nicht als aus Gottes Wesen hervorgegangenen, bei der Schöpfung mitwirkende Wesen, sondern nur als durch Gott geschaffene Musterbilder, Vorzeichnungen, nach denen die Schöpfung ihr Dasein erhalten hat. Eine alte Boraitha hat darüber: „Sieben Gegenstände wurden vor der Schöpfung der Welt geschaffen: die Thora, (das Gesetz), die Buße, das Paradies, die Hölle, (beide als Ausdrücke der Vergeltung), der Gottesthron (Vorsehung oder Weltregierung Gottes), der Tempel (die Gottesverehrung) und der Name des Messias (Messiasidee).⁵¹ Deutlicher wird diese Lehre im 2. Jahrh. n. von R. Levi vorgetragen: Ein Baumeister bedarf zur Aufführung eines Bauwerkes sechs Gegenstände: Wasser, Lehm, Holz, Steine, Rohr und Eisen, so wurde die Thora sechs mal als vor und zur Schöpfung geschaffen erwähnt.⁵² Noch im 3. Jahrh. n. wird diese Lehre von dem berühmten Agadisten R. Josua ben Levi (s. d. A.) wiederholt, ein Beweis von deren Wichtigkeit.⁵³ Eine völlige Umarbeitung erhielt sie im 4. Jahrh. n. von R. Hosea I. Derselbe lehrte: „Die Thora spricht: „Ich war das Werkzeug Gottes bei der Weltschöpfung. Wie der Baumeister einen Palast nur nach einem früher entworfenen Plane baut, so schaute Gott in die Thora und schuf die Welt.“⁵⁴ Wir haben fast dieselben Sätze auch bei Philo, dem Repräsentanten der jüdischen alexandrinischen Philosophie (siehe Philo), aber diese Urideen sind da außerhalb Gottes selbständig wirkende Urkräfte. So sehen wir hier die im jüdischen Hellenismus verarbeiteten Traditionen in ihrer ursprünglichen Gestalt. Auch wirkliche Urideen werden namentlich aufgezählt, aber nur als Prototypen der Schöpfung und als hypostasirte Gotteseigenschaften und nicht als von Gott getrennte selbständig wirkende Wesen. So lehrt Rabh (im 3. Jahrh. n.): Mit zehn Gegenständen geschah die Schöpfung der Welt: mit Weisheit, Einsicht, Erkenntniß, Kraft, Strenge, Macht, Gerechtigkeit, Recht, Gnade und Barmherzigkeit.⁵⁵ Deutlicher sind sie in den Allegorien über die Schöpfung des Menschen, wo die Gerechtigkeit und das strenge Recht mit der Gnade und Barmherzigkeit über die Schöpfung des Menschen vor Gottesthron streiten⁵⁶ ferner in der Angabe der Eigenschaften des strengen Rechts מדת הדין und der Barmherzigkeit מדת הרחמים, die in Bezug auf die Weltschöpfung durch Gott vereinigt wurden; ferner die öftern Ausdrücke Schechina, Gottesanwesenheit, als Inbegriff aller Gotteseigenschaften (s. Schechina); das obere Gottesheer, פמליא שלו, mit dem sich Gott bei der Schöpfung berieth; die Nennung und Rangstellung des Engels Metatron (s. d. A.) Akhatriel (s. d. A.), die auch den Namen Gottes führen,⁵⁷ und an den Logos des Alexandrinismus erinnern. Aber gegenüber solchen Ausdrücken verwarnen sie sich ausdrücklich gegen die Annahme einer mittelbaren Schöpfung; immer bleibt Gott der unmittelbare alleinige Weltschöpfer. Die Engel, auch der Metatron und der Akhatriel werden als von Gott geschaffene und nicht von ewig her existirende Wesen gedacht. „Die Engel, heißt es, wurden nicht am ersten Tage geschaffen, damit man nicht sage: ein Michael und ein Gabriel standen Gott bei der Schöpfung bei.“⁵⁸ Ausdrücklich wird von R. Akiba die Partikel את vor dem Worte „Himmel und Erde“ als Akkusativzeichen erklärt in dem ersten Verse des Pentateuchs: „Im Anfange schuf Gott den Himmel und die Erde,“ damit man nicht zur Annahme verleitet werde: „Himmel und Erde“ waren gleich Gott (Elohim) Götter bei der Weltschöpfung.⁵⁹ Trotzdem können wir bei einer Zusammenfassung des bisher Vorgebrachten schon jetzt nicht leugnen, daß diese Lehren die jüdischen Grundsteine der philonischen Philosophie einerseits und der spätern Kabbala andererseits waren. Beide haben sie von hier geholt und dieselben nach ihrer Weise verarbeitet. Indem wir darüber auf die Artikel: Kabbala und Philo verweisen, bemerken wir in Bezug auf die Kabbala schon hier, daß die Sephiroth und ihre Zusammenfassung in eins nichts anderes sind als die modifizirten oben genannten talmudischen Urideen, die ebenfalls in der talmudischen Aufstellung und Angabe der „Thora“ oder „Chochma,“ „Weisheit,“ womit Gott die Welt geschaffen habe, vorkommen.⁶⁰ Auch die Vereinigung von je zwei conträren Sephiroth durch eine dritte hat die talmudische Lehre von der Vereinigung des strengen Rechts und der Barmherzigkeit durch Gott, wie dieselbe sich in den Allegorien über die Schöpfung des ersten Menschen, Adam, ausspricht,⁶¹ zu ihrer Grundlage. Dagegen ist die Darstellung der Urideen, Sephiroth, als von Gott und aus Gottes Wesen emanirte, selbständig wirkende Urkräfte, mittelst deren die Welt geschaffen wurde und diese geleitet wird, dasjenige, womit die Kabbala über die talmudische Geheimlehre von der Weltschöpfung und Weltregierung hinausgeht, oder richtiger, wie wir dies in dem geschichtlichen Theil dieses Artikels nachgewiesen haben, an die Resultate der vortalmudischen jüdischen Theosophie, als z. B. von der Vorweltlichkeit des Messias, des heiligen Geistes, als eines Gottesgeistes u. s. w. wodurch der Messias zum Gottessohne wird, was die Idee einer Emunation von Gott voraussetzt, wieder anknüpft und sie weiter entwickelt. Diese alte jüdische Theosophie wurde in ihren spätern Auswüchsen und Ausartungen von den Gesetzeslehrern in Folge der aus ihr hervorgegangenen Sektenbildung und Sektenkämpfe (siehe: Chassidäer, Essäer, Christenthum, Sikarier, Messiasse, Zeloten) einer Prüfung unterworfen und als minäisch, antijudäisch aus dem Judenthume gewiesen,⁶² doch behielt sie heimlich manche Anhänger, so daß man da und dort auf Einzelnes dieser ausgewiesenen Theosophie stößt. Ich erinnere an den Ausspruch R. Simons ben Lakisch im 3. Jahrh. n.: „Und der Geist Gottes schwebte über dem Wasser,⁶³ das war der Geist des Messias.“⁶⁴ Mehr als in Palästina haben sich ihre Lehren unter den Juden in Babylonien erhalten und weiter entwickelt, die eine Zusammenstellung in dem kleinen Midraschim⁶⁵ erhielten, und in ganzen Stücken auffallende Aehnlichkeit mit den Lehren des aethiopischen Buches Henoch und dem 4 B. Esra u. a. m. haben. Nur nach der Darstellung der Kabbalisten, welche die Sephiroth in ihrer Zusammenfassung in eine als von Gott geschaffen, nicht aus seinem Wesen hervorgegangen, bezeichnet, findet die Kabbala in der talmudischen Angeologie als z. B. von Metatron⁶⁶ u. a. m. ihre Vorläufer. B. Gott und die Geisterwelt, oder der Thronwagen, Gotteswagen, merkaba, das Werk des Gotteswagens, maase merkaba. Die Forschungen über die Merkaba bildeten den eigentlichen Kern der talmudischen Geheimlehre, wie sie sich im Gegensatz zur alten, aus dem Judenthume gewiesenen Theosophie entwickelt hat. Sie erstreckten sich zunächst auf die Theophanien in Ezechiel 1. und andere damit verwandte Stellen, aber zogen die Traditionen und Philosopheme über die Geisterwelt, den Himmel und alles Uebersinnliche in ihren Kreis und beschäftigten sich speziell mit den Lehren über Gott, sein Wesen, seine Eigenschaften, seine Namen, seine Offenbarung und Weltregierung, die Engel, Dämonen, den Menschen, Israel, das Gesetz, das Böse und Gute, die Sünde, die Heilsstiftung, das Gottesreich, den Messias, den Tod, die Vergeltung, das Diesseits und Jenseits, die Hölle, das Paradies, die Auferstehung, das Weltgericht, die zukünftige Welt u. a. m. Von diesen hat uns das talmudische Schriftthum eine nicht unbedeutende Menge von verschiedenen Lehren und Betrachtungen aufbewahrt, über die wir in den betreffenden Artikeln in Abtheilung I. und II. dieses Werkes verweisen, dagegen haben sich über die eigentliche Merkaba nur geringe, unbedeutende Reste erhalten. Die vorhandenen talmudischen Notizen sprechen über die Bedeutsamkeit der Merkaba, die Männer, die sich in ihr auszeichneten, die Art und Weise ihrer Mittheilung u. a. m., also mehr über ihre Außenseite, ohne uns in ihr inneres Gebiet einzuführen. So heißt die Merkaba: „Der große Gegenstand,“ דבר גדול, als dessen erster ausgezeichneter Lehrer R. Jochanan ben Sakai (im 1. Jahrh. n.) genannt wird.⁶⁷ Die Mischna hat darüber: „Man erkläre in der Merkaba auch nicht vor Einem, wenn er nicht ein Weiser ist, der selbst zu urtheilen versteht.“⁶⁸ Die Schüler des R. Jochanan ben Sakai, R. Elasar ben Arach, R. Jose Hakohen, R. Simon ben Nathanel, werden als die ersten genannt, die über die Merkaba vor ihrem Meister Vorträge hielten und von ihm gelobt wurden.⁶⁹ Ebenso war es R. Josua, der vor R. Jochanan ben Sakai seine Forschungen über die Geheimlehre zur Prüfung vortrug.⁷⁰ Ein zweiter Heros der Merkaba war R. Akiba (im Anfange des 2. Jahrh. n.). Auch ihm wurden zur Prüfung die Resultate dieser Forschungen vorgelegt.⁷¹ Das war die Weise, wie man diesen Zweig der Geheimlehre gepflegt wissen wollte. Ihre Jünger wurden mit den Hauptsachen derselben bekannt gemacht, worüber sie selbst nachdenken und die gewonnenen Resultate den Meistern der Geheimlehre zur Prüfung vorlegen. So lautet der Ausspruch R. Chijas, eines Lehrers am Ende des 2. Jahrh. n.: „Man erkläre die Merkaba auch nicht vor Einem, aber man überliefere ihm aphoristisch den Inhalt derselben.“⁷² Im 3. Jahrh. nahm man es in Palästina noch genauer. R. Seira lehrte: „Man überliefere die Hauptlehren der Merkaba nur dem Abbethdin (Stellvertreter des Vorsitzenden im Synedrion) oder dem, dessen Herz sorgsam sie zu bewahren versteht.“⁷³ So hielt sich R. Elasar, sein Zeitgenosse, nicht würdig genug, sich in der Merkaba von R. Jochanan unterrichten zu lassen und lehnte bescheiden dessen Anerbieten hierzu ab.⁷⁴ Ein Galiläer, heißt es, der in Babylonien über die Merkaba Vorträge zu halten im Begriffe war, fiel plötzlich hin und starb. Dieser Tod wurde als Strafe wegen seiner Uebertretung des Verbots gehalten.⁷⁵ Die Bruchstücke der Merkabaforschungen im talmudischen Schriftthume gehören meistens den Lehrern des 3. und 4. Jahrh. n. an und haben die Erklärung mehrerer Gegenstände in derselben. Der Name Chaschmal חשמל Ezechiel 1. 27. wird von Rab Juda (im 4. Jahrh.) als eine Zusammensetzung von חיות-אש-ממלל Geister, die Feuer sprühen gehalten, und als Bezeichnung eines Feuer sprühenden Engels angegeben.⁷⁶ R. Jose ben Chanina (im 3. Jahrh.) erklärt den Ausdruck: כמראה הבזק Ezechiel 1. 14. als Bezeichnung der Lichtfarben, die beim Goldschmelzen zum Vorschein kommen.⁷⁷ Ein Dritter, R. Elasar, hält die Angabe אופן אחד בארץ (ein Rad auf der Erde) für den Radengel Sandalphon (s. d. A.).⁷⁸ Am Interessantesten ist die Symbolisirung der vier Gesichtsgestalten am Thronwagen: des Menschen, des Löwen, des Ochsen und des Adlers als der vier Hauptrepräsentanten der Schöpfung, von denen der Adler der König der Vögel, der Ochse der König der Hausthiere, der Löwe der König des Wildes und der Mensch der König der ganzen Schöpfung ist.⁷⁹ Ihre Stellung am Gotteswagen, merkaba, bezeichnet bildlich ihre Anerkennung Gottes und Unterwerfung unter ihn als den Allerhöchsten der Welten. Diese Darstellung ist von R. Simon ben Lakisch im 3. Jahrh., dem wir eine andere von ihm über die Stelle: וידי אדם מתחת כנפיהם (Und die Hände eines Menschen unter ihren Fittigen), anreihen, wo er für וידי in וידו verbessert „Und seine Hand,“ die auf Gott bezogen wird und gleich: וידו לאדם מתחת כנפיהם „und seine (Gottes) Hand ist zum Menschen von unter den Fittigen, um ihn, wenn er gesündigt, bußfertig aufzunehmen.⁸⁰ Das פני כרוב, das Gesicht eines Cherubs in Ezechiel 1. wird nach dem aramäischen רביא „Jüngling“ als Gesicht eines Jünglings (siehe Cherubim), welches für die Gesichtsgestalt des Cherubs gehalten wird, erklärt.⁸¹ Mehreres, besonders über die Angeologie, siehe: Geister, Engel, Dämonen, Herrlichkeit Gottes, Metatron, Himmel und anderes mehr.

III. Geschichte. Die Geheimlehre hat die Bibel zu ihrer Voraussetzung, ihre Normen, Lehren, Dogmen und moralische Betrachtungen über Gott, Welt und Menschen knüpfen an die biblischen Lehren von Gott, Welt und Menschen an, die von ihr in ihrem Sinne erklärt, erweitert und ausgebaut werden. Neben den Abschnitten der Geschichte, der Gesetze und der dogmatischen und ethischen Lehren hat die Schrift auch eine nicht unbeträchtliche Zahl von Stellen über Gottschauen, die Gottes- und Engeloffenbarungen,⁸² die Weltschöpfung und Weltregierung u. a. m. Waren auch dieselben keine Bestandtheile einer Geheimlehre, da ihre Verkündigung für Alle und an Alle geschah, so bildeten sie doch die Theosophie der Israeliten in den verschiedenen Zeiten des biblischen Schriftthums, welche nicht die Sache Aller, sondern das Studium der geistig begabtesten Männer unter ihnen sein konnte. Die Mittheilung ihrer Lehren wurde noch als kein Geheimniß betrachtet, aber es bedurfte nur in der Folge eines regen Anstoßes, um es zu werden. Dieser kam und machte sich in der ersten Hälfte des zweiten jüdischen Staatslebens geltend. Der Kampf des Griechenthums gegen das Judenthum unter der Herrschaft der Seleuciden über Palästina, wie derselbe eine ganze Umwandlung in der altjüdischen Lebens-, Lehr- und Anschauungsweise des Volkes hervorrief, die bisherigen Lehren von Gott, Welt und Menschen in ihrem Grunde unterwühlte, das fernere Bestehen des Gesetzes in Frage stellte, war es, der die Frommen und Nationalgesinnten zu einem Gegenkampf, zum Schutz der Lehre und des Lebens gegen die um sich greifende Hellenisirung derselben vereinigte. Man verpönte jede nach griechischer Weise üblich gewordene theosophische Untersuchung und wollte die Fragen und Forschungen solcher Gegenstände nur nach altjüdischen Anschauungen von bewährt frommen Männern innerhalb eines engen Kreises behandelt wissen. So bringt das Buch Sirach die Warnung vor dem Eindringen in die göttlichen Geheimnisse.⁸³ Nicht ohne Beziehung darauf ist der von dem Synedrialoberhaupt Semaja in der nachmakkabäischen Zeit erhaltene Satz: „Ihr Weisen, seid vorsichtig mit euren Lehren, vielleicht verschuldet ihr einst das Exil und kommt auf einen Ort bösen Wassers (irriger Lehren), es trinken dann eure Schüler nach euch mit Durst eure Worte und der Gottesname wird entweiht.“⁸⁴ So bildete sich der Essäer-Verein, der aus den Chassidäern hervorging (s. d. A.) und die Geheimhaltung der theosophischen Lehren zu einem seiner Hauptgesetze machte.⁸⁵ Nach dem Tode Simon des Gerechten hörte auch das Aussprechen des Tetragrammaton (s. d. A.) auf. Eine entgegengesetzte Richtung schlugen die griechisch gebildeten Juden in Alexandrien und Palästina ein. Sie glaubten nichts Besseres zur Rettung des Judenthums zu thun als die Veröffentlichung seines Schriftthums durch Uebersetzung, Erklärung und Ueberarbeitung desselben in griechischer Sprache und nach griechischem Geiste. So entstand die griechische Uebersetzung der biblischen Bücher, die Septuaginta, wo das Auffallende und Anstößige theils weggelassen, theils verändert und umgearbeitet wurde. Ihr folgten die Briefe des Aristeas über die Anthopomorphien und Anthropopathismen, die Gesetze u. a. m. in der Bibel; ferner der Kommentar des Aristobul zu den Büchern derselben u. a. m. bis auf Philo, den Philosophen, der unter Benutzung der Arbeiten seiner Vorgänger die Religion des Judenthums in allen ihren Lehren, Gesetzen und Trägern im Sinne des Neuplatonismus philosophisch bearbeitete und in griechischer Sprache niederschrieb. Welchen Eindruck diese Arbeiten auf die Frommen in Palästina machte, erzählt eine Tradition, daß sie am Tage, da man die Thora ins Griechische übersetzte, einen Fasttag veranstalteten. Die geheimen Kreise in Palästina, wo die theosophischen Lehren erörtert und vorgetragen wurden, erhielten sich weiter bis ins 3. Jahrh. n. Das talmudische Schriftthum hat uns von der Geheimlehre aus der Zeit des zweiten jüdischen Staatslebens bis auf wenige Lehren und Sagen von den ersten Chassidäern als z. B. von Choni Maagol (s. d. A.) u. a. m. nichts aufbewahrt. Dagegen bietet uns das andere jüdische Schriftthum dieser Zeit: das Buch Daniel, das Buch Henoch, das Buch der Jubiläen, das 4. Buch Esra, in gewisser Beziehung auch die Septuaginta, das Sirachbuch, das Buch der Weisheit, die Sybillinen und die andern apokryphischen Schriften des a. T., ferner die Schriften Philos und des Flavius Josephus — eine reiche Ausbeute. Das Buch Daniel, das sich ganz und gar als ein Buch der Geheimnisse ausgibt,⁸⁶ ist das erste, welches wir hier in Betracht ziehen. Dasselbe ist in der Zeit der Syrerherrschaft und nach seinem Inhalte und seiner Ausdrucksweise von einem Chassidäer (s. d. A.) gegen die Ausbreitung und Ausartung des Hellenismus als Trost- und Mahnbild zum treuen Ausharren in dem alten Gottesglauben abgefaßt. Wir finden in demselben Bezeichnungen für Gott, Gottesthron, die Engel, den Messias, das Ende, das Weltgericht, die Auferstehung u. a. m., die in der Geheimlehre späterer Zeit eine bedeutende Rolle spielen. Der Ausdruck für Gott ist: „der Alte an Tagen,“ עתיק יומין;⁸⁷ mit der weitern Bezeichnung: „sein Gewand ist weiß wie Schnee und seine Haupthaare wie reine weiße Wolle.“⁸⁸ Der Gottesthron ist da von Feuerflammen mit Rädern von brennendem Feuer.⁸⁹ Die Engel sind in ihrer leiblichen Erscheinung Göttersöhnen gleich,⁹⁰ die zum Schutz der Gerechten da sind.⁹¹ Sie tragen schon bestimmte Namen und haben bestimmte Thätigkeit. Der Engel Gabriel ist der Ausleger der Offenbarung,⁹² und Michael ist der Vertreter Israels.⁹³ Die Klassifikation der Engel in den früheren Schriften erscheint da entwickelter. An der Spitze der himmlischen Heerschaaren stehen Engelsfürsten, שרים, die auch Vertreter der verschiedenen Völker sind.⁹⁴ Auch der Feuerstrom, נהר די נור, aus dem Engel emporsteigen, kennt das Buch schon. Im Allgemeinen heißen sie: „Heilige Gotteswesen,“ אלהין קדישין deren Wohnung nicht bei den Menschen ist. Auch die Himmelsstimme, קל משמיא, das spätere „Bathkol“ (s. d. A.), das Orakel der Geheimlehre, kommt vor.⁹⁵ Israels Reich wird das der Ewigkeit sein, und seine Leiden sind die Prüfungstage zur Tilgung seiner Schuld.⁹⁶ Der Messias, dem das Reich übergeben wird, hat die Gestalt eines Menschensohnes, der mit den Wolken des Himmels vor den Alten an Tagen erscheint.⁹⁷ Wird auch hier nur, wie richtig von Vielen bemerkt wird, der Gegensatz des Gottesreiches von den früher erwähnten vier Thierreichen, die aus dem Wasser, der Unterwelt, emporsteigen, ausgedrückt, so war doch diese danielische Bezeichnung des Messias als eines himmlischen Wesens, der mit den Wolken einherfährt, auf die sich eine spätere Geheimlehre in ihrer Darstellung des Messias als eines überirdischen Wesens bezog. Ebenso ergeht es uns mit der in diesem Buche angegebenen Zahl zur Bestimmung des Endes der Zeiten und des Eintrittes des neuen Reiches. Die in den Weissagungen Jeremias 25. 11. 29, 10. angegebenen 70 Jahre, die über die Verödung Jerusalems hingehen werden, werden hier zu 70 Jahrsiebenden, Jahrwochen, umgedeutet.⁹⁸ Auf einer andern Stelle spricht er von 3½ Zeiten, Moadim, und wenn die Zerstörung vollendet sein wird⁹⁹ oder 1290 Jamim (Tage) von der Zeit der entsetzlichen Gräuelthaten und Aufhören des Opferdienstes,¹⁰⁰ und 1335 Jamim, (Tage) bis zur Herstellung des Opferdienstes.¹⁰¹ Man hat richtig in diesen Zeitangaben die Beziehung auf die Unterdrückung des Judenthums unter der Syrerherrschaft und die glückliche Erhebung der Makkabäer gefunden, so daß die 3½ Zeiten = 3½ Jahre = 1290 Tage ausmachen; aber die Männer der Geheimlehre in der talmudischen Zeit und die spätern Mystiker, sowie die Kabbalisten im Mittelalter haben in diesen Zahlen die Angaben zur Berechnung des Eintrittes der messianischen Zeit gesehen.¹⁰² Endlich haben wir noch aus diesem Buche die Erwähnung des jüngsten Gerichts und der allgemeinen Auferstehung der Todten zu demselben zu nennen.¹⁰³ Zuletzt bleibt uns noch der Vergeltungsidee desselben zu gedenken: die Gerechten werden für das ewige Leben beschieden, wo sie wie die Sterne am Himmel leuchten, aber die Frevler zur ewigen Schmach verdammt.¹⁰⁴ Neben dieser theoretischen Geheimlehre sind auch hier schon einige Anfänge von der praktischen, wozu wir die Offenbarung göttlicher Geheimnisse durch Engel an Daniel, den Mann, der mit dem heiligen Gottesgeist (siehe: Heiliger Geist) erfüllt ist.¹⁰⁵ Diese schwachen, bescheidenen Anfänge der Geheimlehre dieses Buches treten gegen Ende des 2. Jahrhunderts vor im Buche Henoch¹⁰⁶ in viel entwickeltern Umrissen vor uns.

a. Gott, Gottesthron. Die obige Zeichnung von Gott und seinem Throne bildet die Grundlage dieser Schilderung, die viel erhabener hier ausgeführt wird. Gott sitzt auf einem erhabenen Thron, sein Aussehen ist wie Reif, um ihn wie leuchtende Sonnen und Cherubsstimmen, unter dem Throne Ströme flammenden Feuers, so daß es unmöglich ist, ihn anzublicken. Das Gottesgewand ist glänzender als die Sonne und weißer als lauterer Schnee, kein Engel konnte hintreten, kein Sterblicher ihn schauen.¹⁰⁷

b. Engel. Die Engel zerfallen hier in Engelswächter, Engelsfürsten oder Engelsvorsteher und endlich in sonst dienstthuende Engel. Die Engelswächter, im Buche Daniel Irim, sind hier die Cherubim, Seraphim und Ophanin.¹⁰⁸ Die Engelsfürsten, von denen bei Daniel nur zwei mit Namen vorkommen, werden sechs namentlich angeführt: Uriel, Raphael, Reguel, Michael, Saragael und Gabriel.¹⁰⁹ Dieselben werden auch nach ihrer Thätigkeit bezeichnet. So ist Uriel Engel des Donners und Lebens, Raphael Engel der Menschengeister; Raguel der der Rache, Michael der Vertreter Israels, Saragael der der Geister, welche die Menschen zur Sünde verführen, Gabriel der über Schlangen, das Paradies und die Cherubim.¹¹⁰ Doch ist Uriel auch der Führer Henochs,¹¹¹ ihm geben auch Raphael,¹¹² Ragael¹¹³ und Michael¹¹⁴ Auskunft. Letzterer ist auch der Buchführer über das Verhalten heidnischer Könige.¹¹⁵ Von diesen stehen vier vor Gott zu vier Seiten: Michael, Raphael, Gabriel und Phanael,¹¹⁶ die auch den Engelabfall vor Gott anklagen.¹¹⁷ Die dienstthuenden Engel sind ohne Zahl.¹¹⁸

c. Engelabfall. Zu der im 1 M. 6. 3. erwähnten Vermischung der Bene Elohim mit den Menschentöchtern wird hier erzählt. 200 Engel stiegen vom Himmel auf die Erde unter Anführung der Vorsteher Semaja und Azazel.¹¹⁹ Dieselben offenbarten dem Menschen die Zauberei und Astrologie. Sie wurden angeklagt und ihre Verurtheilung erfolgte: Azazel soll in der Wüste Dadael mit Steinen bedeckt liegen bis zum Tag des Gerichts, Semaja und Genossen bleiben unter den Erdhügeln 70 Geschlechter verborgen, und Gabriel bewirkt den Untergang der Zwitterwesen.¹²⁰

d. Böse Geister. Dieselben werden den guten Engeln gegenüber gestellt und heißen Satane.¹²¹ Spezieller kennt man von ihnen 7 böse Engel: Jekum, Asbeel, Gadreel, Penemuel und Kasdeja.¹²² Ueber ihr Entstehen heißt es, daß sie die Seelen der Riesen, der Nachkommen der abgefallenen Engel sind, nachdem sie umgekommen waren.¹²³

e. Erbsünde. Der Ursprung des Bösen und der Sünde wird auf den Engelabfall zurückgeführt, eine Erbsünde in Folge der Sünde Adams ist hier noch nicht gekannt.¹²⁴

f. Messias. Im Gegensatze zu Daniel ist der Messias nicht von oben herabgekommen, sondern wird unter den Israeliten geboren.¹²⁵ Er heißt: Auserwählter,¹²⁶ Menschensohn,¹²⁷ Weibessohn,¹²⁸ Mannessohn,¹²⁹ Gerechter,¹³⁰ Gesalbter,¹³¹ Namen, die ihn nicht von göttlicher Abkunft, sondern nur als eine hohe ausgezeichnete Persönlichkeit darstellen. Doch wird auch schon von seiner Präexistenz, Vorweltlichkeit, gesprochen. Sein Name war schon genannt, ehe etwas da war,¹³² auch die Benennung „Sohn Gottes“ kommt schon von ihm vor.¹³³ Auch die andern Angaben von ihm streifen schon an die Vorstellung des Messias als eines himmlischen Wesens, die in Daniel begonnen und im Christenthume und in der Kabbala ihre weitere Ausbildung erhalten. „Er weilt bei dem, der ein Haupt der Tage ist,¹³⁴ er sitzt bei Gott auf dem Throne der Herrlichkeit,¹³⁵ und wird von Allen angebetet werden¹³⁶ und über Alles herrschen.“¹³⁷ Ebenso wird ihm das Richteramt über Azazel, die gefallenen Engel und die bösen Geister, sowie über die Menschen zuerkannt.¹³⁸ Man sieht, daß hier zwei verschiedene Vorstellungen vom Messias, von denen die eine ihn als menschliches Wesen, die andere als himmlisches hält, ineinander geworfen sind. Uns genügt darin den Nachweis von der Existenz dieser Messiasideen schon gefunden zu haben.

g. Weltgericht, Vergeltung. Auch die Schilderung des Weltgerichts ist hier ziemlich vollendet. In Palästina wird ein Gericht über die 70 Hirten (70 Herrscher) die über Israel geherrscht haben, wie über die andern Sünder gehalten.¹³⁹ Weiter wird von ewigen Höllenstrafen gesprochen, sowie von ewiger Seeligkeit der Frommen.¹⁴⁰

h. Auferstehung. Dieselbe ist in diesem Buche bald für Alle zum Gericht,¹⁴¹ bald nur für die Gerechten.¹⁴² i. Zukünftige Segensfülle. Zu den Segnungen der Zukunft gehören die Verehrung des wahren Gottes bei allen Völkern,¹⁴³ ein tausendfacher Ertrag der Erde, die mit allen Bäumen der Lust bepflanzt sein wird;¹⁴⁴ ein neuer Tempel,¹⁴⁵ auch von einem himmlischen Palästina wird in Kap. 36—39 gesprochen u. a. m. k. Die Zeit des Endes. Die 70 Jahre in Jeremia werden hier als die Zeit der 70 Hirten oder der 70 Herrscherzeiten angegeben,¹⁴⁶ von diesen kommen bis auf die Perserzeit 12 Hirten, die der Perserherrschaft 23 Hirten u. s. w. Auf einer andern Stelle¹⁴⁷ wird der ganze Weltbestand in 10 Wochen zu je 7 Geschlechtern getheilt, so daß bei Ende der 10. Woche 70 Geschlechter verlaufen, gleich den 70 Jahren bei Jeremia. Am Ende der 1. Woche ist die Geburt Henochs; in der zweiten der Engelabfall; in der dritten die Geburt Abrahams und Israels; in der vierten die Gesetzgebung Moses und der Bau der Stiftshütte; in der fünften der Tempelbau Salomos; in der sechsten der Abfall Israels und die Bekehrung durch Eliahu; in der siebenten Abtrünnigkeit, Auferstehung der Frommen und Auserwählten, Belehrung u. a. m.; in der achten die Weltherrschaft der Heiden zerstört, Erbauung des neuen, wahren Gottestempels; in der neunten großes Gericht, Vernichtung der Frevler und in der zehnten die Zeit der Zukunft und himmlischen Seeligkeit. Wir erkennen in diesen Lehren aus dem Buche Henoch die am Ende des 2. Jahrh. v. in den abgeschlossenen jüdischen Kreisen als z. B. in denen der Essäer herrschenden jüdischen mystischen Anschauungen, die sich schon damals zu einer Geheimlehre herausgebildet und uns in ihrer weiteren Entwicklung im 4 Buch Esra vorliegt. Das 4 Buch Esra, das am Anfange der zweiten Hälfte des 1. Jahrh. n. abgefaßt ist,¹⁴⁸ bringt uns mehrere neue Punkte, die wir noch nicht hatten.

a. Gott. Das Gottschauen ist auch nach ihm unmöglich, dagegen wird das Schauen der Gottesherrlichkeit den Frommen verheißen.¹⁴⁹

b. Erbsünde. Zum ersten Mal ist dieselbe hier deutlich ausgesprochen. Der böse Samen, heißt es, ist von Anfang in das Herz Adams gesät, wie viel Gottlosigkeit erzeugt er bis zur Ernte.¹⁵⁰ Der Sündenfall Adams hat die Schuld, daß die Wege zur künftigen Welt beengt und rauh sind.¹⁵¹ Weiter werden die Leiden der Menschen als Folge der Sünde Adams bezeichnet.¹⁵² Doch schimmert hier noch der alte Hebräismus durch, da hinzugefügt wird, daß der Mensch durch Kampf dennoch den verheißenen Lohn erringen könne (4 Esra 7. 90.), durch die Werke und den Glauben an den Allerhöchsten (das. 9. 7; 13. 23.)

c. Messias. Der Messias ist hier halb irdischer, halb himmlischer Natur. Er steigt aus dem Meere und schwebt auf Wolken. Alles zittert vor ihm, Alles kämpft gegen ihn, Alles zerschmilzt wie Wachs, was seine Stimme hört. Er siegt durch den Hauch seines Mundes, der wie Feuer und Geist aus ihm fährt.¹⁵³ Er hält Gericht und die zehn Stämme kehren wieder.¹⁵⁴ 400 Jahre dauert sein Reich, worauf der Tod für ihn und die Seinigen erfolgt.¹⁵⁵

d. Vergeltung. Nach dem Tode ziehen die Frommen bald in die Wohnungen des Lichtes, aber die Seelen der Sünder werden zu den Seelen gebracht, die dem Tage des Gerichts entgegenharren. Die Freude dieser und der Schmerz der andern wird als ein siebenfacher geschildert. Neu ist die Nennung des Livjathan und Behemoth (s. Livjathan), die zur Verspeisung für die Gerechten bestimmt sind.¹⁵⁶

e. Weltende. Dasselbe wird hier zum ersten Male nicht nach Jahren und Zeiten, sondern nach Vollbringung von Thaten bestimmt. Es heißt hier: die von Adam in die Menschheit gebrachte Sünde müsse erst ihre Vollreife erhalten, dann erfolgt das Weltende, der Weltuntergang. Weiter wird angegeben: „Wenn die Zahl der Seelen erfüllt ist.“ Der Behälter der Seelen in der Unterwelt gleicht einem Mutterleib, der zur bestimmten Zeit seine Frucht entläßt.¹⁵⁷ Beide Angaben kommen auch im Talmud, aber erst von den Lehrern des 2., 3. und 4. Jahrh. n. vor.¹⁵⁸ Auch die andern Bezeichnungen des Zeitendes sind auffallend denen im Talmud ähnlich, ein Beweis für diese im jüdischen Volke tief lebenden Anschauungen. Die Menschen werden von Furcht ergriffen, der Weg der Wahrheit ist verborgen, die Gegend des Glaubens unfruchtbar. Die dritte Posaune ertönt. Die Erde wird verschüttet, die Sonne leuchtet bei Nacht, der Mond bei Tag u. s. w. Nächst diesem nennen wir das Buch der Jubiläen, das der Zeit 30 bis 60 n. anzugehören und diesen Abriß der Geheimlehre zu ergänzen scheint. Indem wir von seiner Gottesdarstellung nichts Nennenswerthes, was hierher gehört, vorzubringen haben, so beginnen wir bei seiner Engellehre. In Bezug auf die Engelsfürsten als Führer und Vertreter der Völker heißt es hier, daß über Israel weder Engel noch Geister gesetzt sind, da Gott selbst sein Führer ist,¹⁵⁹ eine Annahme, die allerdings mit Daniel in Widerspruch steht, aber ebenso in der Septuaginta gelehrt wird.¹⁶⁰ Das Zweite, was hierher gehört, ist seine Lehre, daß jedes einzelne Element einen Geist erhält und dieser einen Engel. So spricht er von Engeln des Feuergeistes, des Windgeistes, der Wolkengeister, der Geister der Kälte und Hitze, des Winters, des Herbstes u. s. w.¹⁶¹ Diese Engel gehören der untersten Stufe an. Die zweite höhere Klasse sind die Dienstengel, die Gott lobpreisen.¹⁶² Als die der höchsten Stufe sind die Engel des Angesichts (vor Gottes Angesicht) מלאך הפנים.¹⁶³ Sämmtliche Engel werden als erschaffen und zwar am ersten Tage beschrieben.¹⁶⁴ Als Gegensatz von diesen sind auch hier die bösen Engel oder die bösen Geister, welche die Menschen verführen¹⁶⁵ und ihnen schaden.¹⁶⁶ Geringer sind die Bestandtheile der Geheimlehre in den Traditionen, die in dem andern Schriftthum verarbeitet wurden, von denen wir nur die der Septuaginta, als die älteste nennen. Die Engellehre erhält in der Notiz zu 5 M. 32. 8. eine Bereicherung, wo von 70 Engelsfürsten für die 70 Völker gesprochen wird. Auch die messianischen Lehren sind nicht ohne Bedeutung und zeigen viele neue Seiten. Zu 1 M. 49. 10. wird der Messias als der Völker- und Weltbeglücker geschildert; er stiftet ein Völkerreich und die Völker erkennen ihn an. In 4 M. 24. 7. 17. 23. ist die Andeutung des Kampfes gegen Gog magog, der der Ankunft des wahren Messias vorausgehen soll. In Bezug auf die Lehre von Gott heben wir die Uebersetzung des Tetragrammaton 'ה durch κύριος, „Herr,“ = dem palästiniensischen אדני und des Elohim durch θεός, „Gott,“ ganz nach der Tradition, daß jenes Gott in der Eigenschaft seiner Barmherhigkeit, und dieses ihn nach seiner streng richterlichen Seite darstellt.¹⁶⁷ Ebenso ist die mystische Deutung von 1 M. 5. 4. der Entrückung und Versetzung Chanochs (Henochs) in das Paradies, die im Schriftthume des Christenthums und der mystischen Agada (s. Henoch) so sehr ausgebeutet wurde, schon ganz da. Vergleicht man hierzu noch ihre andern Lehren als z. B. ihre Auffassung des biblischen Gottschauens mit dem damit in Verbindung stehenden „Khebod Adonai“ (Herrlichkeit Gottes) als einer sinnlich wahrnehmbaren Ausstrahlung Gottes, ferner ihre Darstellung des heiligen Geistes, der Schechina (s. d. A.) als einer von Gott emanirten zweiten Gottheit u. a. m. (vergl. die Artikel: Offenbarung, Gottschauen, Herrlichkeit Gottes, Heiliger Geist, Schechina, Metatron, Logos, Memra, Messias), so haben wir in dem Schriftthume aus dieser Zeit schon die Geheimlehre in ihren Hauptzügen vor uns, wie sie später in der mystischen Midraschliteratur der nachtalmudischen Zeit (siehe Mystizismus) zum Vorscheine kommt und die Grundlage der Kabbala des Sohar (siehe: Kabbala und Sohar) bildete. Was das Christenthum von ihr aufgenommen und zu seinen Dogmen verarbeitet hat, haben wir in den Artikeln Christenthum, Evangelien, Jesu von Nazara u. a. m. dargelegt. Aber diese so in den abgeschlossenen Kreisen des Chassidäismus und des aus ihm hervorgegangenen Essäismus sich entwickelte Geheimlehre im Zusammenhange mit dem Treiben ihrer Jünger, die sich als Wundermänner geberdeten, Weissagungen, Geisterbeschwörung, Geisteraustreibung, Krankenheilung durch Herflüstern von Gottesnamen u. a. m. für ihre geheime Kunst in Anspruch nahmen, hat den alten reinen und einfachen Gottesglauben der Bibel so sehr versinnlicht und fast bis zur Unkenntlichkeit entstellt, daß ein ganz anderer an dessen Stelle getreten zu sein scheint. Es war eine Ausschreitung nach Rechts, wie die des Hellenismus (s. d. A.) die nach Links gewesen; eine Ueberfluthung von phantastischen Grübeleien, die den Kerninhalt der althebräischen Gotteslehre gleich einem Lavastrom überschüttete und ihn ganz zu ersticken drohte. Aber noch zur Zeit ermannten sich die von ihr unberührt gebliebenen Gesetzeslehrer, sie erkannten die Gefahr, in der das Judenthum schwebte, und traten in starker Opposition gegen diese Ueberschreitungen der Geheimlehre auf. Besonders waren es die Lehren von der Theilung und Scheidung Gottes in ein allerhöchstes Wesen und in der von ihm ausgestrahlten Schechina (des biblischen Khebod Adonai) und dem heiligen Geist, sowie die vom Messias, als einem Gotteswesen, Gottessohn von ewig her, der mit Gott die Herrschaft theile, gleich Gott von Allen verehrt und angebetet wird, die Sünden aus eigner Kraft vergeben kann und als die von Gott ausgestrahlte zu Fleisch gewordene Schechina zu betrachten ist, mit den mit ihm in Verbindung stehenden Zukunftsverheißungen einer neuen Welt, eines neuen Jerusalems und eines himmlischen Tempels, die von oben auf die Erde niedersteigen werden, gegen welche sie sich mit ganzer Entschiedenheit erhoben und sie als Irrlehren aus dem Kreise des jüdischen Gottesglaubens verwiesen. Blieben sie ja nicht nur Theorien, wie sie anfangs schienen, naive Gehirngespinnste, unschuldige Phantasiegebilde von Einsiedlern, sondern wurden zu Gegenständen tiefpraktischer Bedeutung, die in das Leben mit eingriffen, die Gemüther des Volkes in dem letzten Jahrhundert des jüdischen Staatslebens so sehr erhitzten, Männer von nicht unbedeutendem Geiste so sehr verwirrten und verirrten, daß aus ihrer Mitte bald die falschen abenteuerlichsten Messiasse hervorgingen, die das Volk zu den tollkühnsten Streichen verleiteten, es in verschiedene Sekten theilten und den Untergang des Staates gar zu rasch beschleunigten. In den Artikeln: „Chassidäer“ in dieser Abtheilung und „Wunder“ in der Abtheilung I. sprachen wir bereits von der sehr frühen mächtigen Opposition unter den Gesetzeslehrern gegen das Treiben der Chassidäer als Wundermänner. Simon Sohn Schetach, der Synedrialpräsident gegen 50 v. droht dem Wundermann Choni Maagol mit dem Bann, wenn er nicht ablasse in seinen Gebeten um den Regen gleich einem Himmelsstürmer zu erscheinen.¹⁶⁸ Bekannt sind die Anklagen und Verurtheilung Jesu, weil er für sich die in dieser Geheimlehre bezeichneten Eigenschaften des Messias als eines Gottessohnes in Anspruch nahm.¹⁶⁹ Die Maßregel, die sie gegen die Geheimlehre ergriffen, waren die Reinigung derselben von ihren Auswüchsen, von ihren Lehren nur die anzuerkennen, die mit der Bibel nicht in Widerspruch stehen, ihren Jüngerkreis zu beschränken, und ihre Forschungen allein innerhalb gewisser Grenzen zuzulassen. Wir lesen darüber in der Mischna: „Man forsche nicht in der Schöpfungsgeschichte vor Zweien, in der Merkaba (Ezechiel 1.) vor Einem, wenn sie nicht weise sind und selbst zu finden verstehen. Wer über vier Gegenstände nachforscht, sollte nicht geboren worden sein: über das, was oben (über dem Himmel), was unten (unterhalb der Erde sei), was früher war und später sein werde. Wer nicht der Ehre seines Schöpfers eingedenk ist, sollte nicht auf die Welt gekommen sein.“¹⁷⁰ Hiermit war eine völlige Revision und Censur der Geheimlehre ausgesprochen, die eine Umgestaltung derselben zur Folge haben mußte. So trat eine neue Epoche für die Geheimlehre ein, die der Reform, die alles Antijudäische von ihr ausschied und sie nur innerhalb der ihr vorgesteckten Grenzen sich entwickeln ließ. Es traf hier dasselbe ein, was bei der Halacha (s. d. A.) stattfand; die neue Geheimlehre siegte über die alte, und letztere wurde als sektirisch, minäisch, verdammt. Doch konnte sie nicht ganz aus dem Judenthume gewiesen werden. Bei den Juden in den babylonischen Ländern, die von den Sektenbildungen und den Sektenkämpfern verschont geblieben,¹⁷¹ erhielt sich die alte Geheimlehre noch Jahrhunderte lang, die wir in dem kleinen Midraschim des 8. bis 10. Jahrhunderts¹⁷² unter verschiedenen Modifikationen vorfinden.¹⁷³ Der erste, der in dieser Umgestaltung der Geheimlehre thätig war, war ein Jünger Hillels, R. Jochanan ben Sakai, und ihr erster Zweig, der einer Revision unterworfen wurde, war die Merkaba. Die Forschungen über die Schöpfungsgeschichte ließ man noch im 1. Jahrh. n. frei. Erst R. Akiba bewirkte gegen die Einsprache R. Ismaels, der für die weitere Freigebung dieses Theils der Geheimlehre warm das Wort redete, ihre Beschränkung.¹⁷⁴ R. Jochanan b. Sakai, dem wir in Disputen mit den Anhängern verschiedener Sekten begegnen, der gegen die Ueberhandnahme der symbolischen Gesetzesdeutung bei den hellenistischen und alexandrinischen Juden, die zur Unterlassung der Gesetzesvollziehung führte, den Grundsatz aufstellte: „Ein Gesetz Gottes ist es, nach dessen Grund und Bedeutung wir nicht weiter forschen dürfen,“¹⁷⁵ war als Kenner der Geheimlehre,¹⁷⁶ auch gegen die Ausschreitungen derselben aufgetreten. Er wies entschieden das an ihn gestellte Verlangen zurück, Vorträge über die Merkaba auch nur vor Einem zu halten, er wollte somit das Studium der Geheimlehre höchst beschränkt haben.¹⁷⁷ Andererseits wurde er als die Autorität betrachtet, dem man die Forschungen der Geheimlehre zur Prüfung vorlegte. So waren es R. Elasar ben Arach, R. Elieser, R. Jose Hakohen und R. Josua, die ihm ihre Forschungen aus der Merkaba vorlegten und darüber gelobt wurden.¹⁷⁸ Nach dem Tode des R. Jochanan ben Sakai war es R. Josua, der Stellvertreter des Vorsitzenden im Synedrion unter dem Patriarchen R. Gamliel II. (im 2. Jahrh. n.), den man als Autorität hierzu anerkannte. Von R. Akiba wird ausdrücklich erzählt, daß er vor ihm die Geheimlehre ordnete.¹⁷⁹ Nach dem Tode R. Josuas wurde R. Akiba mit dieser Würde betraut. R. Chanina ben Chachina zitirte vor ihm die Resultate seiner Forschungen in der Geheimlehre. Von da ab, setzt der Berichterstatter hinzu, war es wieder mit der Lauterkeit der Gesinnung zu Ende.¹⁸⁰ Wir verstehen diesen Zusatz, es trat der barkochbaische Aufstand dazwischen, der eine lange Unterbrechung in diese Arbeiten brachte, die erst von dem Patriarchen R. Juda I., seinen Collegen und Schülern wieder aufgenommen und fortgesetzt wurden. Doch wir haben diese Thätigkeit der Gesetzeslehrer in der vorbarkochbaischen Zeit kaum berührt, wir wollen jetzt versuchen, auf dieselben näher einzugehen. Aus der Zeit des R. Jochanan ben Sakai sind uns weiter keine Lehren in diesem Fache bekannt. Man hatte genug mit dem Wegräumen, der Regirung der alten Geheimlehre zu thun und war den neuen Forschungen abhold. Dagegen haben wir von den Lehrern der folgenden Epoche desto mehr zu verzeichnen. Akiba, Pappus, R. Jose der Galiläer, R. Josua, Simon ben Asai, Simon ben Somo, Elisa ben Abuja (Acher) u. a. m. theilen sich gegenseitig ihre Forschungen in der Geheimlehre mit und lassen sichs gefallen, wenn der Eine den Andern auf Verirrungen und Abweichungen aufmerksam macht. So erklärt R. Akiba die in Daniel 7. 9. genannten Gottesthrone, כרסון, daß der eine für Gott und der andere für den Daviden (Messias) bestimmt sei, worauf ihm R. Jose der Galiläer mahnend zuruft: „Wie lange, Akiba, profanirst du die Gottheit (Schechina).“¹⁸¹ Vergleicht man hiermit obige Lehren der Geheimlehre von dem Messias als Himmelswesen, Gottessohn, der mit Gott die Herrschaft theile und dem später die Regierung übergeben wird, so versteht man diesen Zuruf, der den Akiba auf sein Einlenken in die Irrthümer der alten geächteten Geheimlehre aufmerksam machte. Er nahm daher die von R. Jose gegebene Erklärung dieser Stelle, daß der eine Thron für die strenge Gerechtigkeit und der andere für die Milde sei, an. Ein anderes Mal deutet er obige Stelle von den Gottesthronen in diesem Sinne, wie Gott bald als strenger Richter, bald als barmherziger Vater erscheine. Aber auch diese Deutung, die Anklänge an einer Theilung der Gottheit in zwei Personen enthält, zieht ihm den Verweis seines Collegen R. Elieser ben Asaria zu: „Was hast du, Akiba, bei der Hagada, gehe zu den Satzungen der Negaim (Aussatz) und Ohaloth (Reinheitsgesetze)!“¹⁸² Doch bald war es Akiba selbst, der gegen die Verirrungen in der Geheimlehre seiner Collegen auftrat. Auf die Bemerkung seines Freundes Pappus in Bezug auf 1 M. 3. 22. „Siehe der Mensch ist alsdann wie Einer von uns“ d. h. wie einer der Engel“ entgegnet Akiba: Genug, Pappus, die Gottähnlichkeit hier ist des Menschen freie Wahl zum Guten und Bösen.“¹⁸³ Gegen die Annahme, daß die Gesetzesoffenbarung an Moses mittelst eines Engels geschah, bemerkte er mit Hinweisung auf die Worte: „Er redete zu ihm“ d. h. zu ihm, Moses, aber nicht zu den Engeln. Eine Stimme ging von Gott aus und drang in das Ohr Moses.“¹⁸⁴ In Bezug auf das Gottschauen, welches R. Dosa den Seelen und Geistern zugesteht, lehrte R. Akiba, daß auch die Engel, die den Gottesthron tragen, Gott nicht schauen können,“ wodurch jede Annahme von einer Wesenverwandschaft der Engel mit Gott als eine Ausstrahlung von ihm (s. Engel) oder jede Versinnlichung Gottes negirt werden soll.¹⁸⁵ Auch von einer gemeinschaftlich unternommenen Untersuchung über Themata der geheimen Theosophie wird berichtet, die zu verschiedenen entgegengesetzten Resultaten führte und die Hoffnung auf ein einheitliches Zusammenwirken vernichtete. „Vier, so heißt es, zogen in den Pardes, das Paradies, (Stätte des Gottschauens, Garten der geistigen Pflanzungen, Kunstausdruck für die Geheimlehre und ihre Forschungen)¹⁸⁶ ein: Ben Asai, Ben Soma, Elisa ben Abuja (Acher) und R. Akiba. Beim Eintritt mahnte Letzterer seine Collegen, nicht voreilig den Schein für Wirklichkeit zu halten oder wörtlich: So ihr zu den reinen weißen Marmorsteinen¹⁸⁷ gelanget, sprechet nicht: „Wasser, Wasser! denn also heißt es: „Wer Lügen redet, bleibt nicht vor meinen Augen.“¹⁸⁸ Aber das Resultat war ein trauriges: Ben Asai schaute und starb, von ihm hieß es: „Theuer ist in den Augen des Ewigen der Tod seiner Frommen;“¹⁸⁹ Ben Soma schaute und ward wirre, von ihm hieß es: „Hast du Honig gefunden, iß nur so viel wie du vertragen kannst, damit du nicht übersättigt, ihn ausspeien mußt;“¹⁹⁰ Acher (Elisa ben Abuja) richtete Verwüstungen an den Pflanzen an, von ihm hieß es: „Gieb nicht zu, daß dein Mund dein Fleisch versündige;“¹⁹¹ nur R. Akiba war es, der in Frieden ein- und auszog, und über ihn hieß es: „ziehe mich dir nach, lasset uns eilen.“¹⁹² Worin die Abweichung der zwei ersten und die Verirrung der dritten bestand, darüber werden uns mehrere von ihnen erhaltene Notizen von ihren Lehren und ihrem Leben einigen Aufschluß geben. Von Ersterm, Ben Asai, kennen wir die Lehre, daß er mit Ben Soma die Stimme Gottes an Moses für den Engel Metatron (s. d. A.) hielt.¹⁹³ Bekanntlich ist der Engel Metatron in der talmudischen Geheimlehre, was der Logos in der philonischen Philosophie gilt; Ben Asai nahm also Anstand an der pentateuchischen Darstellung einer unmittelbaren Gesetzesmittheilung an Moses und ließ dieselbe mittelst des Metatron vor sich gehen, eine Annahme, gegen die ausdrücklich, wie bereits oben mitgetheilt, Akiba Protest erhob und die unmittelbare Gesetzesmittheilung behauptete.¹⁹⁴ Der Aszetismus war eine natürliche Folge dieser Glaubensrichtung; das Fleisch oder das Leibliche ist ein unreines Gefäß, mit dem das Göttliche nicht in Berührung kommen kann, was auch wirklich von Ben Asai erzählt wird. Er gehörte den Chassidim (s. d. A.) an, der gleich den Essäern ehelos lebte, wenn er auch die Ehe den Andern, Nichtchassidäern, mit Nachdruck empfahl und die Enthaltsamkeit von derselben einer Verringerung des göttlichen Ebenbildes gleichhielt. Auch über diese Abweichung seiner Lebensweise von der Lehre des Judenthums hörte er den Vorwurf: „Du predigst schön, aber du erfüllst es nicht!“¹⁹⁵ Daß er diesen Metatron nicht wie sein College Acher als einen zweiten Gott, sondern nur als ein Gott untergeordnetes Wesen annahm, entnehmen wir aus seiner Lehre: „Ueber die Israeliten wurde nicht eher das Exil verhängt, bis sie die Einheit Gottes leugneten.“¹⁹⁶ Der Tod, von dem die Boraitha spricht, der über Ben Asai in Folge seiner abweichenden Forschungen eintraf, war der Tod der Ehelosigkeit, des Aszetismus, das Aussterben ohne Nachkommen. Ausführlicheres haben wir über die abweichenden Forschungen des Zweiten, des Ben Soma. „Gott machte die Ausdehnung,“¹⁹⁷ dieser Ausdruck: „Gott machte,“ heißt es, der Gott nicht als Schöpfer, sondern als Bildner darstellt, war eine der Bibelstellen, mit denen Ben Soma die Welt (die Anschauungen, den Glauben der jüdischen Welt) erschütterte. Die Schöpfung ist ja durch das Wort entstanden, denn also heißt es: „Durch des Herrn Wort wurden die Himmel gemacht, durch den Hauch seines Mundes ihr ganzes Heer.“¹⁹⁸ Eine zweite Stelle, durch die diese klarer hervortritt, erzählt uns von Ben Soma, daß er R. Josua das Resultat seiner Forschungen über die Schöpfungsgeschichte mittheilte: „Ich schaute zwischen den obern und untern Wassern und bemerkte, daß zwischen beiden kaum eine Handbreit sei.“¹⁹⁹ Wir haben sicherlich hier an die Annahme des Wassers, als des Urstoffes bei der Schöpfung zu denken, wie sich dieselbe auch noch bei den spätern Gesetzeslehrern wiederholt. Unter „den obern Wassern“ haben wir das schaffende belebende göttliche Prinzip zu verstehen, womit Spätere den Ausdruck: „und der Geist Gottes schwebte über dem Wasser“ identifiziren,²⁰⁰ und die Bezeichnung „untere Wasser“ bedeutet den untern Weltstoff. Es war dies eine Abweichung von dem bisherigen Glauben, zu dem sich Akiba, R. Josua ben Chananja und R. Gamliel II. (s. d. A.) bekannten, in Folge deren Ben Soma als außerhalb des Judenthums stehend,²⁰¹ den seine Forschungen wirre gemacht hatten,²⁰² betrachtet wurde. Am genauesten werden die Gründe und die Weise des Abfalls Achers, des bis dahin berühmten Lehrers Elisa ben Abuja beschrieben. Man merkt es den Berichterstattern an, wie auffallend ihnen die Apostasie dieses Mannes vorkam und wie tief sie dieselbe bedauerten. Es gereicht den Gesetzeslehrern nur zur Ehre, daß sie die Gesetzesdeutungen dieses Apostaten, auch nachdem er aus dem Judenthume getreten war, ja gegen dasselbe feindlich agirt hatte, noch beibehielten und ihnen einen Platz in den Gesetzessammlungen ließen. Der Grund des Abfalls war die Annahme des Engels Metatron (s. d. A.) und die ihm zugeschriebene Macht und Stellung; Israel stehe unter ihm, er überwache sein Thun und Lassen und verzeichne seine Tugenden.²⁰³ In dieser Darstellung erschien ihm Metatron gleich einem zweiten Gott, dessen Willkür Alles anheim gestellt sei. Das erschütterte seinen biblischen Gottesglauben von einem um die Welt sich kümmernden gerechten und barmherzigen höchsten Wesen, das allein die Welt regiert, Lohn und Strafe austheilt. „So giebt es oben zwei Gewalten, zwei Gottheiten!“ rief er und fiel vom Judenthume ab. Eine Bestätigung dieser Richtung fand er in seiner traurigen Gegenwart. Er sah das tragische Ende seines Freundes, des frommen Märtyrers R. Chuzpith, und dies brachte ihn zur Leugnung der Existenz einer gerechten göttlichen Vergeltung.²⁰⁴ Die Folge dieser neuen Ueberzeugung war, daß er sich ganz von dem Gesetze lossagte und sich einer völlig schrankenlosen Lebensweise hingab.²⁰⁵ Dieser unerwartete Ausgang führte zu neuen Beschränkungen. Elisa ben Abuja, erkannte man nun, verfiel in Folge seiner Vertiefung in die Bücher der Minin (Sektirer) den Irrlehren; es wurden daher mehrere Maßregeln zur Entfernung dieses Schriftthums beschlossen. R. Akiba war der Erste, der darin seinen Collegen voranging und erklärte: „Wer in den externen Schriften, ספרים חצונים, liest, hat keinen Antheil an der zukünftigen Welt.“²⁰⁶ Ihm folgte darin sein Zeitgenosse R. Tarphon, der den Ausspruch thut: „Kämen mir die Bücher der Minin (Sektirer) in die Hände, ich würde sie mit den Gottesnamen in ihnen verbrennen.“ „Sollte Jemand von einem Mörder oder einer Schlange verfolgt werden, flüchte er sich lieber in das Haus eines Heiden, aber nicht in das der Minin (Sektirer), denn jene erkennen nicht, aber diese erkennen und leugnen!“²⁰⁷ Von R. Ismael ist bekannt, daß er bei einem Bücherabschreiber Nachsuchungen nach minäischen Schriften halten ließ, daß jener aus Furcht solche Schriftstücke ins Wasser warf.²⁰⁸ Ein Vierter endlich, Samuel der Jüngere, stellte eine Gebetsformel gegen die Minin wieder her.²⁰⁹ Auch eine neue Revision der biblischen Schriften wurde vorgenommen, von denen die Bücher Ezechiel, das Hohelied und Koheleth, bekannt als diejenigen, an welche die jüdische Theosophie damaliger Zeit anknüpfte, heftige Debatten hervorriefen.²¹⁰ Eine weitere Beschränkung betraf den andern Theil der jüdischen Theosophie, der von der Genesis der Schöpfung handelt und unter dem Namen „Maase Bereschith“ bekannt ist. Die Vorträge der Forschungen aus ihm waren bis jetzt noch unbeschränkt; sie durften öffentlich gehalten werden. Die Verirrungen obiger Lehrer auf diesem Gebiete (man sprach von zwei höchsten Gewalten und von einem Urstoffe — siehe den Theil von der Schöpfungsgeschichte in diesem Artikel) bestimmten Akiba auch die Forschungen über die Schöpfungsgeschichte der Oeffentlichkeit zu entziehen und sie nur auf den engen Kreis der Eingeweihten zu verweisen. So entstand das in der Mischna Chagiga 2. 1. erwähnte Verbot: „In der Schöpfungsgeschichte nicht vor Zweien vorzutragen.“ Gegen dasselbe trat allerdings R. Ismael auf, der die fernere Freilassung dieses Theils der Theosophie befürwortete.²¹¹ Doch erhielt in der spätern Halachapraxis die Anordnung R. Akibas die gesetzliche Gültigkeit.²¹² Die dritte Anstrengung gegen die Irrlehren in diesem Theile der Theosophie war, daß sämmtliche Schriftstellen, die nach Angabe der Minäer, Andeutungen auf zwei Gottheiten, zwei Schöpfer, auf Urstoffe u. s. w. enthalten, erklärt wurden. Gegen die Annahme, daß die Partikel את im Sinne des griechischen σύν „mit“ im 1 B. M. K. 1. V. 1. Gott schuf den Himmel (eth haschamajim) und die Erde (we eth haarez), auf helfende Gottheiten oder auf Urstoffe deute, gleichsam als wenn es stände: „Gott schuf mit dem Himmel und mit der Erde d. h. mit Hülfe des Himmels und der Erde, wo Himmel und Erde als helfende Mächte bezeichnet werden, erklärt R. Akiba dem R. Ismael, daß die Partikel את hier nur den Akkusativ der Sache ausdrücke, also: Himmel und Erde sind keine Subjekte, sondern Objekte, die Elohim geschaffen hat.²¹³ Von Andern wird die Silbe ב „be“ in dem Worte בראשית, bereschith, desselben Verses, die wir durch „im,“ die aber im 1. Jahrh. n. durch „mit“ als: „Mit dem Anfange“ übersetzt wurde, was ebenfalls auf eine Mithülfe bei der Schöpfung gedeutet wurde,²¹⁴ wird dahin erklärt, daß das hebräische Wort für „Anfang,“ Reschith, ראשית, hierorts die Thora, die Lehre, die Weisheit, die Idee, den Plan und Abriß der Schöpfung bedeute, also mit oder nach der Thora, dem Schöpfungsplane schuf Gott die Welt.“²¹⁵ Auch in Bezug auf die Aufeinanderfolge der Wortstellung des ersten Verses des Schöpfungsberichtes: „Im Anfange schuf Gott den Himmel und die Erde“ und nicht: „Gott schuf im Anfange den Himmel und die Erde,“ was jeder Mißdeutung oder sonstiger Annahme vom Schöpfershelfer vorgebeugt hätte — bemerkt Ben Asai (im 2. Jahrh. n.), daß die Schrift, ehe sie den Schöpfer nennt, erst sein Werk bekannt macht, als Gegensatz zur Sitte der Menschen, die erst ihren Namen und später ihr Werk angeben.²¹⁶ Die Dritten erklären die Pluralform des Wortes נעשה in 1 M. 1. 26. „Wir wollen den Menschen machen“ als Ausdruck der Berathung (נמלך בפמליא שלו, er berieth sich mit seinem Himmelsheere), und weisen auf die Singularform des Zeitwortes ויברא, „er schuf“ in Vers 27 hin.²¹⁷ Wie sie die Nachweise von Andeutungen über Urstoffe in der Bibel zurückwiesen, haben wir bereits oben in dem Theile von der Schöpfung gebracht. Einen Abschluß in diesen gegenseitigen Reibungen, sowie überhaupt in den Forschungen der Geheimlehre brachte der verunglückte barkochbaische Aufstand und die harten hadrianischen Verfolgungsedikte (s. d. A.). Die bedeutendsten Männer waren theils als Opfer des Aufstandes gefallen, theils wurden sie nach verschiedenen Weltgegenden zersprengt. Es trat ein völliger Stillstand in alle Fächer des jüdischen Wissens ein, die eingetretenen Leiden ließen keine ruhige Kontemplation zu. Diese Abspannung beherrschte die Lehrer noch lange nach der Aufhebung der hadrianischen Verfolgungsedikte die ganze Zeit des Patriarchats von R. Simon ben Gamliel II. bis 164 n. Wir haben daher von den Lehrern dieses Zeitraums nur wenig zu berichten, es sind Lehren und Betrachtungen, die kaum als Nachklänge jener geschwundenen, großen Zeit eines R. Akiba gelten können. R. Mair, der Schüler R. Akibas tritt als Apologet des Judenthums auf und weist mit voller Entschiedenheit jede falsche Schriftdeutung und jeden Angriff auf die Lehre des Judenthums zurück. Ein Sektirer²¹⁸ macht den Glauben an die Gottesoffenbarung lächerlich: „Ist es möglich, sagt er, daß Gott, von dem die Schrift aussagt: „Himmel und Erde vermögen ihn nicht zu fassen,“ mit Mose von den Cherubim (s. d. A.) gesprochen haben soll?“ Dieser ließ ihm als Antwort große und kleine Spiegel vorbringen mit der Aufforderung, in dieselben sich anzusehen und darauf zu achten, ob nicht der kleine Spiegel ebenso gut wie der große seine Gestalt wiedergebe. „So ist es, fügte er hinzu, mit der Gottesoffenbarung an der Bundeslade!“ Ein anderer Disput mit ihm hat das jüdische Schöpfungsprinzip „die obern Wasser“ zum Gegenstande. „Der Gottesquell ist voll Wasser“ singt der Psalmist, aber sollte er seit dem Tage der Schöpfung nicht abgenommen haben?“ „Wenn du badest (in den heißen Wassern von Tiberias) verlierst du etwa an Gewicht in Folge des von dir ausgeflossenen Schweißes, gewiß nicht! So ist es mit dem Quell Gottes, der immer voll bleibt.“²¹⁹ Wir haben hier zum ersten Male das Belebungsprinzip der Welt als eine Emanation von Gott dargestellt, was auf die Bekanntschaft mit der alexandrinischen Emanationslehre hinweist, die bis jetzt noch nicht erwähnt wurde. Uebrigens ist von R. Mair noch eine andere Lehre der Alexandriner bekannt: „In der Thora (dem Pentateuch-Exemplar) des R. Mair stand am Rande: כתנות אור, „Röcke aus Licht,“ statt כתנות עור, „Röcke aus Fellen.“ Nehmen wir hierzu seine obigen Lehren von der Offenbarung als einer Abspiegelung Gottes, also mehr in symbolischem Sinne; ferner seine Annahme des Schöpfungsprinzips als einer Emanation von Gott, so ist der Einfluß des Alexandrinismus unbestreitbar. Auch ein anderer Lehrer dieser Zeit, R. Jose, will die Offenbarung Gottes auf Sinai ganz im Sinne der Alexandriner nur als Bild gelten lassen; er thut den merkwürdigen Ausspruch: „Nie ist die Schechina (s. d. A.) herabgekommen und nie stieg Moses nach oben (in den Himmel).“²²⁰ Auch die Annahme eines Urlichtes zum Unterschiede von dem der Himmelslichter hat ihre Vertretung in einem Ausspruche von R. Jizchak, einem Zeitgenosse der beiden obigen.²²¹ Dieses plötzliche Einschleppen des Alexandrinismus werden wir natürlich finden, wenn wir bedenken, daß R. Mair der Schüler Achers, (Elisa ben Abujas) war, der griechische Schriften las, ferner daß R. Mair Reisen nach verschiedenen Hafenstädten machte, die von jüdischen Hellenisten bewohnt waren, die kein anderes Schriftthum als das jüdisch-griechische kannten.²²² Doch gab es auch unter den Lehrern der alten Richtung dieser Zeit manche Anhänger. So werden R. Simon ben Menasja und R. Jose ben Hamschulam als die Häupter einer heiligen Gemeinde genannt, von denen erzählt wird, daß sie von der Tageszeit ⅓ zu Gebet, ⅓ zu Gesetzesstudium und ⅓ für ihren Unterhalt verwendeten.²²³ Ein anderer, R. Jizchak, polemisirt gegen die Annahme von zwei Gottheiten und bemerkt ebenfalls, daß die Hinweisung auf die Schriftstellen, die etwa diese Annahme andeuten sollen, falsch sei, da an solchen Stellen das Verb nur in der Singularform vorkommt.²²⁴ Reichhaltiger dagegen war die Geheimlehre in der darauf folgenden Periode von 146 ab unter dem Patriarchat R. Juda I. Sie bemächtigt sich wieder fast aller bedeutenden Männer dieser Zeit. Der unter dem Patriarchat R. Gamliel II. begonnene Streit zwischen R. Akiba und R Ismael, ob man die Forschungen über Schöpfungsgeschichte, maase bereschith, öffentlich vortragen dürfe, erwacht hier wieder in seiner ganzen Schärfe. Bar Kappara und R. Juda ben Pasi halten öffentliche Vorträge über die Schöpfungsgeschichte,²²⁵ was R. Levi für unzulässig erklärt. „Gottes Ehre ist die Sache zu verbergen, aber des Königs Ehre die Sache zu erforschen,“²²⁶ d. h. von dem Schöpfungsanfange bis zur Vollendung des sechsten Schöpfungstageswerks halte heimlich, aber von da ab forsche nach.²²⁷ R. Chija, ebenfalls ein Zeitgenosse, thut einen, wie es scheint, vermittelnden Ausspruch; er hält das Verbot R. Akibas aufrecht, aber erklärt, daß man aphoristisch in kurzen Sätzen die Forschungen über die Schöpfungsgeschichte mittheilen könne.²²⁸ Bar Kappara gehört auch in anderer Beziehung der freiern Richtung an, er hält die in Vers 2. genannten Tohu we Bohu für Urstoffe der Schöpfung.²²⁹ Auch gegen diese Annahme scheint R. Levi seine Lehre aufgestellt zu haben, die Thora war der Urstoff der Schöpfung.²³⁰ In ähnlichem Sinne spricht sich ein anderer Zeitgenosse aus: „Nicht in Mühe und Arbeit, sondern durch das Wort schuf Gott die Welt, denn also heißt es: „Durch das Wort des Ewigen wurden die Himmel gemacht.“²³¹ Dagegen wurde das Verbot der Vorträge über die Merkaba unbestritten aufrecht erhalten. Gleich R. Jochanan ben Sakai und R. Akiba war die Autorität in dieser Zeit der Patriarch R. Juda I., dem man die Forschungen über die Merkaba zur Prüfung vorlegte. Ein Bericht von R. Jochanan erzählt, daß der Patriarch einen ausgezeichneten Schüler hatte, der ihm seine Forschungen in der Merkaba vortrug, denen er nicht seine Zustimmung ertheilte.²³² Von diesem Patriarchen wird auch der Vers 15. וארא in Ezechiel 1 als die Grenze angegeben, bis wohin sich die eigentliche Merkaba, deren Forschungen verboten sind, erstreckt. Ein anderer Lehrer seiner Zeit R. Jizchak dehnt sie bis auf den Vers 27 daselbst aus. In den darauf folgenden Zeiten bemerken wir mehr Uebereinstimmung in den Lehren. Die Annahme von Urstoffen und überhaupt die Proteste gegen das Verbot der Vorträge über die Schöpfungsgeschichte werden nicht mehr wiederholt. R. Elasar zitirt den Vers aus dem Sirachbuch, der vor dem Eindringen in die Geheimnisse Gottes warnt.²³³ R. Abba, Rabh, in Babylonien spricht sogar einen Fluch gegen diejenigen aus, die gegen dieses Verbot handeln.²³⁴ R. Elasar hält sich zu schwach und zu jung für derartige Forschungen und lehnt das Anerbieten R. Jochanans, ihn in der Merkaba zu unterrichten, bescheiden ab, was später auch von seinem Collegen Rab Assi geschieht. Neues aus dieser Zeit ist die eine Lehre von Rabh, der die in Vers 2 genannten Tohu und Bohu als Urstoffe, aber als von Gott erschaffene, erklärt,²³⁵ und die andere von der Aufzählung der 10 Urideen, ähnlich den spätern zehn Sephiroth der Kabbalisten, aus denen die Schöpfung hervorgegangen. Dieselbe lautet: „Mit zehn Gegenständen schuf Gott die Welt: mit Weisheit, Einsicht, Erkenntniß, Kraft, Energie oder Drohung, Macht, Gerechtigkeit, Recht, Liebe und Barmherzigkeit.²³⁶ Die Energie oder Drohung, גערה, wird von R. Simon ben Lakisch im 2. Jahrh. als die Kraft erklärt, die jedes Schöpfungswerk nach bestimmtem Maaße entstehen ließ, daß das Eine das Andere nicht zerstöre.²³⁷ Als Beispiel wird erzählt: Gott schuf das Meer, aber dieses drohte seine Gewässer über Alles zu ergießen, bis es die Drohung, גערה, vernommen und in seine Grenze zurück trat.²³⁸ Auch die Kunst der Buchstabenzusammensetzung, צירוף אותיות, die die Gottesnamen enthalten, mittelst deren man Wunderwerke zu vollziehen vermeinte, eine Handhabe der spätern praktischen Kabbala, קבלה מעשית, ist von den Lehrern des 3. Jahrh. R. Abbahu und Rabh gekannt.²³⁹ Ebenso häufen sich in diesem und dem 4. Jahrh. die Aussprüche über Engel, Geister, Gespenster, Geisterbeschwörung u. a. m., Gegenstände, die von den Lehrern des 1. und 2. Jahrh. nur selten und höchst vorsichtig zur Sprache kamen. Noch warnen die Lehrer vor den Ausschreitungen in der Geheimlehre. R. Elasar mahnt, daß die Worte in Daniel 7. „und zu verhüllen den Alten an Tagen“ von dem erfüllt werden, welcher die Gegenstände verheimlicht, die der Alte an Tagen (Gott) verhüllt hat, nämlich die Geheimnisse der Thora.²⁴⁰ Im 4. Jahrh. bestimmt R. Ami: „Man überliefere nur dem die Geheimnisse der Thora, der ein Vorgesetzter, Angesehener, ein Rath, ausgezeichneter Weiser und Verständiger ist.“²⁴¹ Aber es half nichts; es scheint vielmehr, daß die von den Gesetzeslehrern der alten Zeit aus dem Kreise des Judenthums gebannten Besprechungen der Geisterwelt, von der wir oben gesprochen, bei den Juden in Babylonien, die keine Ahnung von der Verwüstung und dem Sektenkampf hatten, den dieselbe unter den Juden in Palästina angerichtet hat,²⁴² Eingang gefunden und eifrige Anhänger gewann. Die alte Zeit mit ihren nüchternen, sorgfältig geprüften und vorsichtig vorgetragenen Theosophien ist abgelaufen, die letzten Jahrhunderte, das 3., 4. und 5. bereiten einen neuen Abschnitt in der Geschichte der Geheimlehre vor, bilden den Uebergang zu demselben; es entwickelt sich die in den kleinen Midraschim aus dem 7. 8. und 9. Jahrh. niedergelegte, reich ausgebildete Mystik als Vorläuferin der Kabbala des Mittelalters. Siehe: Mystik und Kabbala, auch speziell die Artikel: Engel, Geister, Gespenster u. a. m.

1. Chagiga 13. in dem Ausspruche Rabs, (im 3. Jahrh.) wofür später רזי תורה, oder nur רז, sonst auch סודי תורה oder nur סוד vorkommt, siehe: Kabbala. ↩
2. Mischna Sote am Ende משמת ריב״ז בטלה זיו החכמה. Chochma, Weisheit, war die Bezeichnung für die jüdische Theosophie (s. Weisheit in Abtheilung I.), von der man die griechische Philosophie unterschied, die man in dieser unterschiedlichen Bedeutung: חכמת יונית „Griechische Weisheit“ nannte. Auch der von da entlehnte Ausdruck: Leschon chochmah, לשון חכמה, Geheime Kunstsprache (s. d. A.) beweist, daß man unter Chochmah, „Geheime Weisheit“ Geheimlehre verstand. Vergleiche hierzu den Artikel: Griechenthum. ↩
3. Chagiga 13. ד׳ נכנסו לפרדס. Diese Benennung für „Geheimlehre“ ist in entlehnter, uneigentlicher Bedeutung. Der Name Paradies, פרדס, (siehe Aruch) wird ursprünglich mit dem rabbinischen גן עדן als Bezeichnung des Aufenthaltsort der abgeschiedenen Seelen, der Stätte des seligen Gottschauens, gleich gehalten; daher in entlehnter Form seine Bezeichnung für „Geheimlehre“ als die intuitive Forschung, das innere Gottschauen. Auch Tosephoth erklärt zur Stelle נדמה להם כמי שעלו. In diesem Sinne als Bezeichnung der Geheimlehre findet sich dieser Ausdruck auch bei den neuern Kabbalisten. Vergleiche übrigens Philo Qnaest. in Genes. 1. 6. wo das Paradies als Bild der Weisheit vorkommt; auch Jeruschalmi Berachoth 2, den Vergleich Israels mit einem Pardes; Midr. r. 2 M. Absch. 20. und Absch. 30, wo die Thora der Pardes genannt wird; ferner Midr. r. zu Koheleth p. 65 wo die großen Mischnas Pardesim sind. ↩
4. Dieser Name ist der Stelle 1 Chr. 28. 18 ולתבנית המרכבה, als Gesammtbild der Cherubim (s. Abtheilung I. Jechesskel und Cherubim) entnommen und hat die Theophanie in Ezechiel 1. zur Grundlage. „Merkaba,“ Gotteswagen, ist in engerm Sinne die Bezeichnung der Himmelswesen, der Geisterwelt, die Gott als den Weltlenker durch sich offenbaren. So hat Sirach 49. 8. ἅρμα χερουβία; ebenso spricht auch Philo de Somn. I. 25. de Profug. 19. de monarchia I. 1; von der Geisterwelt als von einem Wagen ἅρμα und von dem Lenker derselben ἡνίοχος, für den er den Logos ausgibt. In weiterer Bedeutung verstand man darunter die Forschungen über Gott, seine Eigenschaften, die Engel u. s. w., ähnlich der philos. Benennung Metaphysik. So sagt Maimonides in seiner Vorrede zu More Nebuchim מעשה מרכבה היא חכמת אלהות. ↩
5. 2 M. 23. 33. ↩
6. Das. Vers 18. ↩
7. Joel 3. 1. ↩
8. Siehe: Septuaginta. ↩
9. Tosephta Sote Absch. 13. משמת שמעון הצדיק פסקו אחיו הכהנים לברך בשם. Kidduschin 71. ↩
10. Sote am Ende. Vergl. oben Anmerkung 2. ↩
11. S. d. A. ↩
12. Siehe oben Anmerkung 3. ↩
13. Chagiga 13. ↩
14. Das. von R. Elasar und R. Assi. Vergl. Pesachim 119. und Megilla 3. ↩
15. Siehe: Kabbala. ↩
16. 2 Macc. 7. 28. ↩
17. Weisheit 11. 17. ↩
18. Philo de creat. princip. §. 7. 1. 2. p. 367. ↩
19. Chagiga 12. Die Mischna hat darüber: „Wer über vier Gegenstände forscht, sollte nicht zur Welt gekommen sein: wer da fragt, was oben darüber, was unterhalb, was früher gewesen und was später sein werde: מה למעלה מה למטה מה לפנים מה לאחור. ↩
20. Das. 14 a. כשאתם מגיעים אל אבני שיש טהור. ↩
21. Der jonische Philosoph Thales hat das Wasser als Urmaterie aufgestellt. Der weiße parische Marmor als Bild für Wasser ist schon bei Virgil Aeneis 7. 28. In lento luctantur marmore tonsae. ↩
22. Homeri Ilias 14. 246; 7. 99. ↩
23. Siehe: Gnostizismus. ↩
24. Siehe: Elisa b. Abuja. ↩
25. Chagiga 15. ↩
26. Jeruschalmi Chagiga II. 1. ↩
27. 1 M. 1. 2. ↩
28. Jeruschalmi Chagiga II. 1. בתחילה הוה העולם מים במים כתיב ורוח אלהים מרחפת על פני המים חזר ועשהו שלג וחזר ועשהו ארץ: ↩
29. Chagiga 12. רוח תלויה בסערה וסערה בזרועו של הקב"ה. ↩
30. Midr. r. 1 M. Absch. 1. ↩
31. Das. Absch. 3. שהיה סדר זמנים קודם לכן. ↩
32. Das. Absch. 4. ↩
33. Ps. 33. ↩
34. Midr. r. 1 M. Absch. 2. ↩
35. Das. ↩
36. Das. ↩
37. Midr. r. 1 M. Absch. 1. So von Tohu und Bohu in 1 M. 1. 1. von Licht und Finsterniß in Jesaia 45; Wasser in Ps. 148; Wind in Amos 4; Abgründe in Spr. Sal. 7. ↩
38. אינו אלא פוגם. ↩
39. Jeruschalmi Chagiga II. 1. שעליו רק להציץ ולא ליגע. ↩
40. Daselbst. ↩
41. Midr. r. 1 M. Absch. 2. ↩
42. Daselbst. ↩
43. Chagiga 12. י' דברים נבראו ביום ראשון ואלו הן שמים וארץ תוהו ובהו אור וחשך רוח ומים מדת יום ומדת לילה. ↩
44. Midr. r. 2 M. Absch. 15. ג' בריות קדמו העולם המים הרוח ואש, המים ילדו אפילה, אש ילד האור והרוח ילד חכמה. ↩
45. Das. 1 M. Absch. 4. ↩
46. Das. Absch. 3. ↩
47. Midr. r. 1 M. Absch. 1. את השמים לרבות חמה ולבנה — ואת הארץ לרבות אילנות ודשאין וג"ע. Aehnlich in Midr. r. 1 M. Absch. 12. die Lehre von R. Nehemia ותוצא הארץ דבר שהיה פקוד בידה. ↩
48. Ps. 33. Hierzu Midr. r. 1 M. Absch. 3. ↩
49. Weisheit 1. 4; 7. 7. ↩
50. Das. 7. 21; 8. 6. ↩
51. Pesachim 54. In schon viel bedächtigerer Form wird diese Lehre von R. Tanchuma im 4. Jahrh. n. mitgetheilt, wo nur die ersten zwei: die Thora und der Gottesthron (das Gesetz und die Gottesvorsehung) als wirklich geschaffen genannt werden, aber die andern nur der Idee nach geschaffen wurden, d. h. ihre Schöpfung wurde beschlossen. Man sieht in diesem Ausspruche (Midr. r. 1 M. Absch. 1.) schon eine Umdeutung der im Texte gebrachten alten Lehre, was eine Ankämpfung und Mißdeutung derselben voraussetzt. ↩
52. Midr. r. 1 M. Absch. 1. ↩
53. Das. ↩
54. Das. ↩
55. Chagiga 12. Vergl. Aboth de R. Nathan cap. 37, wo auch die Eigenschaften: Wahrheit und Frieden vorkommen. ↩
56. Siehe: „Adam“ in Geist der Hagada. ↩
57. Berachoth 7 a. אכתרי אל יה ה' צבאות. ↩
58. Midr. r. 1 M. Absch. 1. ↩
59. Das. S. 4. Chagiga 12. Vergleiche weiter den geschichtlichen Theil dieses Artikels. ↩
60. Midr. r. 1 M. Absch. 1. und im Targum Jeruschalmi 1 M. 1. 1. בחוכמא ברא. ↩
61. Midr. r. 1 M. Absch. 8. שתף מדת הרחמים ועשה האדם. Vergleiche hierzu den Artikel: „Adam“ in meinem Buche: „Geist der Hagada.“ Am deutlichsten in Jalkut zu 1 M. 2. 4. ביום עשות ה' אלהים ארץ ושמים — ה' מדת הרחמים ואלהים מדת הדין. ↩
62. Siehe den geschichtlichen Theil dieses Artikels und vergleiche die Artikel: Akiba, Acher, Ben Asai, Ben Soma, Minim u. a. m. ↩
63. 1 M. 1. 2. ↩
64. Midr. r. 1 M. Absch. 8. ↩
65. Herausgegeben von Jellinek Beth Hamidrasch I.—V. Theile, die mit guten Einleitungen von diesem kundigen Gelehrten versehen sind. ↩
66. Siehe: Metatron und Engel. ↩
67. Succa 28. ↩
68. Chagiga II. 1. ↩
69. Das. im Jeruschalmi. ↩
70. Chagiga 14. ר' יהושע הרצה דברים לפני ריב"ז. ↩
71. Das. R. Josua b. Chachinai. ↩
72. Chagiga 13. אבל מוסרים לו ראשי פרקים. ↩
73. Das. ↩
74. Das. ↩
75. Sabbath 80 β. ↩
76. Chagiga 14. ↩
77. Das. = הבזק זהב — זקק. ↩
78. Das. ↩
79. Chagiga 13. ↩
80. Das. ↩
81. Das. Von R. Abahu im 3. Jahrh. ↩
82. Siehe: Gott, Engel, Prophetenthum, Offenbarung, vergleiche hierzu 1 K. 19. 9; 22. 19; Jesaia 6. 1—3; 10. 1—9. Ezechiel 1. ↩
83. Sirach 3. 21. ↩
84. Aboth. ↩
85. Siehe: Essäer. ↩
86. Vergleiche Daniel 12. 4. 9, wo der Engel befiehlt, die Verkündigung geheim zu halten und das Buch zu versiegeln bis zur Zeit des Endes. ↩
87. Daniel 7. 22, eine Benennung, die im Sohar sich oft wiederholt. ↩
88. Das. 7. ↩
89. Das. ↩
90. Daniel 3. 25. 29. ↩
91. Daniel 6. 23. zum Schutz Daniels in der Löwengrube; zum Schutze der drei Männer in dem Feuerofen. Das. 3. 25. 29. ↩
92. Das. 8. 16; 9. 21. ↩
93. Das. 12. 1. ↩
94. So wird ein Engelsfürst Persiens gekannt. ↩
95. Das. 4. 28. ↩
96. Das. 7. 22. ↩
97. Das. V. 14. ↩
98. Das. 9. 24. ↩
99. Das. 12. 7. ↩
100. Das. 11. 31: 12. 90. ↩
101. Das. 12. 6. ↩
102. Siehe Abtheilung I. den ausführlichen Artikel; „Erlösungszeit.“ ↩
103. Daniel 22. 1. 2. ↩
104. Das. ↩
105. Daniel 8. 11. Derselbe heißt auch רוח יתיר ist also nicht dem gewöhnlichen Menschengeiste identisch ist. ↩
106. Siehe den ausführlichen Artikel: „Henochbuch.“ ↩
107. Henoch Kap. 14. ↩
108. Das. 71. 17. vergl. 68. 10. und Artikel Engel, Klassen und Arten der Engel in Abtheilung I. ↩
109. Das. Kap. 20—36. ↩
110. Das. 20. ↩
111. Das. 21. 5. 9; 27. 2. ↩
112. Das. 22. 3; 32. 6. ↩
113. Das. 23. 4. ↩
114. Das. 24. 6. ↩
115. Das. 89. 61. ↩
116. Das. 40. 54; 71. 8. 9. 13. ↩
117. Das. 9. 6. vergl 16. 3. ↩
118. Das. 40. 11. ↩
119. Das. Kap. 6—11. ↩
120. Das. ↩
121. Das. 40. 7. ↩
122. Das. Kap. 69. ↩
123. Das. 15. 8—11. Vergleiche hierzu den Artikel Geister und Gespenster in dieser Abtheilung. ↩
124. Das. 32. 6. ↩
125. Das. 90. 37. 38. ↩
126. Das. 40. 5; 45. 3. 4; 49. 2. 51. 3. 5. ↩
127. Das. 46. 1; 48. 2. 1; 62. 7. 9. ↩
128. Das. 62. 5. ↩
129. Das. 69. 29. ↩
130. Das. 38. 2. ↩
131. Das. 48. 10; 52. 4. ↩
132. Das. 48. 2—7. ↩
133. Das. 105. 2. ↩
134. Das. 46. 1. ↩
135. Das 55. 4; 69. 29. ↩
136. Das. 48. 5. ↩
137. Das. 62. 6; 60. 29. ↩
138. Das. 55. 4; 45. 2; 40. 3. ↩
139. Das. 90. 20—27. ↩
140. Das. 22. 13. ↩
141. Das. 60. 1—5. ↩
142. Das. 91. 10; 92. 3. ↩
143. Das. 10. 16; 11. 2. ↩
144. Das. ↩
145. Das. 90. 29. ↩
146. Das. 90. 14—22. ↩
147. Das. 91. ↩
148. Agadisches Schriftthum. ↩
149. 4 B. Esra 7. 72. 75. ↩
150. Das. 4. 30. ↩
151. Das. 4. 60. ↩
152. Das. 7. 31. ↩
153. Das. 13. 41. 45. ↩
154. Das. ↩
155. Das. 4. 6. ↩
156. Das. ↩
157. Das. ↩
158. Siehe: Erlösungszeit, Tausendjähriges Reich. אין בן דוד בא עד שיכלה כל הנשמות שבגוף oder עד שהפכו כלו למינות. ↩
159. Jubil. 15. (III. 10.), eine Lehre, die auch unter den Talmudlehrern ihre Anhänger hat. ↩
160. Siehe: Septuaginta. ↩
161. Das. 2. 11. ↩
162. Das. 15. ↩
163. Das. ↩
164. Das. 2. ↩
165. Das. 11. ↩
166. Das. 10. ↩
167. Siehe: Septuaginta. ↩
168. Siehe: Choni Maagol. ↩
169. Jesus von Nazara. ↩
170. Chagiga II. 1. ↩
171. Siehe Babylonien und vergleiche hierzu den Ausspruch: בנהרדאי דליכא מינין לא חיישינן. ↩
172. Neu herausgegeben von dem verdienstvollen Gelehrten Dr. Adolf Jellinek in seinem Beth Hamidrasch 5 Theile. ↩
173. Es ist nicht uninteressant, diese kleinen Midraschim in Verbindung mit den oben gebrachten apokryphischen Schriften zu lesen. Siehe unsern Artikel: „Mystik,“ wo wir die alte Geheimlehre in geringer Modifikation nachweisen. ↩
174. Jeruschalmi Chagiga II. 1. ↩
175. Jalkut zu חוקת vergl. den Artikel: Jochanan b. Sakai. חוקה חקקתי גזירה גזרתי ואין לך רשות להרהר אחריה. ↩
176. Succa 25. דבר גדול זו מרכבה. ↩
177. Jeruschalmi Chagiga II. 1. ↩
178. Das. und babyl. Gemara Chagiga S. 14. ↩
179. Das. ר"ע הרצה לפני ר' יהושע. ↩
180. Jeruschalmi Chagiga II. 1. מיכאן ואילך אין דעתם נקייה. ↩
181. Chagiga 14 a. ↩
182. Chagiga 14 a. ↩
183. Midr. r. 1 M. Absch. 21. ↩
184. Das. 4 M. Absch. 14. am Ende. וידבר אליו ולא למלאכי השרת הקול יוצא מהקב"ה לתוך אזנו של משה. ↩
185. Midr. r. 4 M. Absch. 14. ↩
186. Siehe oben Theil I. dieses Artikels. ↩
187. Nach dem Buche der kleinen Hallen היכלות זוטרתי ist man beim Eintritt in die sechste Halle von der Erscheinung der ungeheuren großen Wassermenge überrascht, wo jedoch in Wirklichkeit gar kein Wasser ist, sondern der weiße Glanz der reinen Marmorsteine daselbst den Wasserschein giebt. Vergleiche übrigens damit 2 M. 24. 10. die kühne Stelle: „Und sie sahen den Gott Israels, unter seinen Füßen war es wie das Werk des weißen Saphirs und wie das Wesen des Himmels in seiner Reinheit. ↩
188. Ps. 101. ↩
189. Das. 116. 15. ↩
190. Spr. Sal. 25. 16. ↩
191. Koheleth 8. nach Jeruschalmi Chagiga II. 1. ↩
192. Hoheslied. Im Jeruschalmi Chagiga II. 1. ist eine andere Leseart, in der es heißt: Ben Asai schaute und ward wirre und Ben Soma schaute und starb. Doch scheint die Leseart dieser Stelle in babyl. Talmud die richtige zu sein, da Ben Asai überall als Chassid dargestellt wird. ↩
193. Midr. r. 1 M. Absch. 5. נעשה קלו של הקב"ה מטטרון למשה. ↩
194. Siehe: Offenbarung, Akiba, Philo, der Alexandriner und Judenthum. ↩
195. Jebamoth 63. ↩
196. Midr. r. zu Klgld. p. 42. ↩
197. 1 M. 1. 7. ↩
198. Ps. 33. ↩
199. Jeruschalmi Chagiga II. 1. In der babyl. Gemara Chagiga 14. haben wir den Ausdruck „zwei oder drei Finger breit.“ ↩
200. Siehe weiter. ↩
201. Daselbst עדיין בן זומא בחוץ. ↩
202. Das. בן זומא הציץ ונפגע. ↩
203. Das. דאתיהיב ליה רשות למיתב ולמכתב זכותיה דישראל. ↩
204. Das. 15. ↩
205. Siehe: Elisa ben Abuja. ↩
206. Sanhedrin S. 100. Daß man darunter die Bücher der Minin verstand, haben wir in dem Artikel „Apokryphen“ S. 69 Anmerkung 9 und S. 70 Anmerkung 2. nachgewiesen. ↩
207. Jeruschalmi Sabbat Absch. 16. ↩
208. Das. ↩
209. Siehe: Schimone Esre. ↩
210. Siehe: „Bibel“ in dieser Abtheilung und „Schriftthum,“ biblisches, in der Abtheilung I. ↩
211. Jeruschalmi Chagiga II. 1. im Anfange. ↩
212. Nur der Jeruschalmi folgert uns die Abweichung der Gesetzeslehrer von diesem Verbote, daß R. Ismaels Protest gegen R. Akiba Gesetzeskraft erhielt. Dagegen lesen wir in Maimonides hilchoth jesode hathore Absch. 4. 10. 11. diese Bestimmung ganz im Sinne R. Akibas. ↩
213. Chagiga 12. ↩
214. Vergleiche Megilla von der Entstehung der griechischen Uebersetzung Septuaginta, wo berichtet wird, daß man den ersten Vers nach der Wortversetzung: „Elohim bara bereschith“ „Elohim, Gott schuf den Anfang,“ übertrug, um der Annahme vorzubeugen, als wenn Gott mit Hülfe eines Reschith (Anfanges) die Welt geschaffen habe. ↩
215. Midr. r. 1 M. Absch. 1. ↩
216. Das. ↩
217. Das. Absch. 8. ↩
218. Midr. r. 1 M. Absch. 4. daselbst im Texte steht Cuthi, כותי, Cuthäer, ein Ausdruck, der oft mit מין abgewechselt und gleich ihm eine Bezeichnung für „Sektirer“ ist. ↩
219. Succa 5 a. ↩
220. Succa 5 a. ↩
221. Chagiga 12 a. אור שברא ביום א' אדם צופה מסוף עולם עד סופו. ↩
222. Siehe: Mair. ↩
223. Jeruschalmi Maaser scheni II. 1. ↩
224. Midr. r. 1 M. Absch. 1. ↩
225. Das. und Jeruschalmi II. 1. ↩
226. Spr. Sal. 25. 2. ↩
227. Jeruschalmi Chagiga II. 1. gegen Midr. r. 1 M. Absch. 1, wo ein Zitat von Bar Kappara in ganz entgegengesetztem Sinne gebracht wird. Auffallender Widerspruch. — ↩
228. Chagiga 13. אבל מוסרים לו ראשי פרקים. ↩
229. Midr. r. 1 M. Absch. 1. ↩
230. Das. בשם ר' לוי התורה קדמה אותן שש קדימות. Vergleiche oben und den Theil über die Schöpfungsgeschichte in diesem Artikel. Auf einer andern Stelle Midr. r. 1 M. Absch. 4. sagt er ausdrücklich: Die Thora war das Werkzeug Gottes. Wie ein Baumeister nach einem entworfenen Plan baut, so schaute Gott in die Thora (die Idee) und schuf die Welt. ↩
231. Jeruschalmi Chagiga II. 1. ↩
232. Jeruschalmi Chagiga II. 1. ↩
233. Das. ↩
234. Das. ↩
235. Chagiga 13. ↩
236. Das. 12. דברים נבראו ביום א'. ↩
237. Das. ↩
238. Das. ↩
239. Jeruschalmi Chagiga II. 1. Hierzu Berachoth 55 a. יודע בצלאל לצרף אותיות. ↩
240. Pesachim 119 a. ↩
241. Chagiga 13. אין מוסרים סתרי תורה אלא לשר חמשים נשוא פנים יועץ חכם חרשים ונבון לחש. ↩
242. Wir erinnern an den öftern Ausspruch: בנהרדעי דליכא מינין לא חיישינן. ↩

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