Metatron

Metatron מטטרון¹), auch: Mitatron, מיטטרון²), Erzengel in der talmudischen Literatur, erster der vier Engel, welche als Lehrer, Meister der Weisheit, רבני חכמה, bezeichnet werden.³)

I. Name und Bedeutung. Der Name „Metatron“ ist nicht hebräisch, stammt auch nicht aus dem dem hebräischen verwandten chaldäischen oder aramäischen Dialekt, sondern gehört dem Fremdsprachlichen im talmudischen Schriftthume an. Wo ist seine Heimath? Von den Gelehrten werden nicht weniger als drei Sprachen angegeben, nach denen unser „Metatron“ bald dieser, bald jener angehören soll. Der Aruch⁴), Elia Levita⁵), Buxtorf⁶), Sachs⁷), Cassel⁸) halten es für das lateinische „metator“, „Abgrenzer“, das gleichsam „Quartiermeister“ bedeuten soll. Andere⁹) erkennen in „Metatron“ eine Zusammensetzung der griechischen Wörter μετὰ θρονον, „Hinter-“ oder „Nach dem Gottesthron“, als „Gottnächster“, oder von μετὰ θρονίος¹⁰), „Mitbesitzer des Thrones“, da auch die als Engel gedachte Weisheit als Mittheilhaberin des Gottesthrones gezeichnet wird¹¹), oder von μετὰ τυραννος, „Nach dem Herrscher“, Stellvertreter, gleichsam Mitherrscher.¹²) Endlich wollen Neuere¹³) ihn mit dem persischen Mithra = Mithron, dem Namen des Gottes als Mittlers zwischen dem Gotte des Lichtes und dem Gotte der Finsterniß, zusammen bringen. Wir schließen uns aus verschiedenen Gründen der ersten Ansicht bei. Metatron ist das lateinische Metator, Abgrenzer, Vorbestimmer. So wird von Metatron erzählt, er habe Mose Palästina gezeigt¹⁴), sei dem Volke Israel in der Wüste vorangezogen¹⁵), dem Mose die göttliche Offenbarungsstimme gewesen¹⁶) u. a. m.¹⁷) Auch von der als Engel gedachten Weisheit (s. d. A.) wird ausgesagt, daß sie in der Arche dem Noa geholfen, den fliehenden Jakob geleitet, Israel durchs Meer geführt und in der Wüste dessen Leiter gewesen.¹⁸) Es wird dem Metatron dasselbe zugeschrieben, was als Beruf des Propheten Elia in der Zukunft bezeichnet wird; daher die Kabbalisten beide für identisch halten.¹⁹)

II. Wesen, Aufgabe und Bestimmung. In der Darstellung des Wesens, der Aufgabe und der Bestimmung des „Metatron“ haben wir die talmudische Zeit von der nachtalmudischen zu unterscheiden und die Verschiedenheit der Auffassung in denselben stark zu betonen. Um Gott in seiner höchsten Wesenheit und Geistigkeit nicht in unmittelbare Berührung mit der Welt treten zu lassen, hat die jüdische Theosophie Alexandriens ein Mittelwesen ausfindig gemacht, das als der eigentliche Weltschöpfer, Gesetzoffenbarer an Moses und Weltleiter aufgestellt wird. Es sind dies die „Weisheit“ oder der „Logos“, das göttliche Wort, beide kommen zwar schon in der Bibel als Schöpfer der Welt vor, jedoch nur bildlich als Abstrakta oder hypostasirt, aber als keine selbständige aus Gott selbst hervorgegangene, wirklich schaffende Wesen (s. Weisheit und Schöpfung). Der jüdische Alexandrinismus ging darin so weit, daß er den „Logos“ als einen Gotteingeborenen, einen zweiten Gott hielt. Das war eine Abirrung von dem alten reinen biblischen Monotheismus, gegen welche das talmudische Judenthum Verwahrung einlegte und sie als einen Abfall bezeichnete. Es nennt statt des alexandrinischen „Logos“ einen „Metatron“, der als höchster Engel die Verwaltung der Welt hat, aber in voller Abhängigkeit von Gott, der nur dessen Befehle erhält, um sie selbst auszuführen oder von Andern ausführen zu lassen. Wir bringen darüber folgende Talmudstelle: „Ein Min, Sektirer²⁰), frug den Rab Idi: es steht 2 M. 24. 1. „Und zu Moses sprach er: „Steige hinauf zu dem Ewigen“, aber sollte es nicht richtiger heißen: „Steige zu mir hinauf?“ Die Benennung „zu dem Ewigen“, lautete die Antwort des Gefragten, bedeutet hier „Metatron“, dessen Name gleich dem seines Herrn ist, denn also heißt es: „Denn mein Name ist in ihm“.²¹) „Wenn dem so ist“, entgegnete dieser freudig, „so wollen wir ihn anbeten!“ „Nicht doch!“ erwiderte der Rabbi, „es heißt von ihm: אל תמר בו, d. h. verwechsle ihn nicht mit mir!“²²) Aber wozu die Worte daselbst: „Denn er wird euer Fehl nicht verzeihen?“ „Das deutet ja auf eine Gottheit“ — wiederholte jener die Frage, um die Richtigkeit seines Glaubens an ein göttliches Mittelwesen oder an eine zweite Gottheit, ähnlich dem Logos der Gnostiker oder dem Gottessohne im Christenthume aus der Schrift darzuthun. Darauf erhielt er zur Antwort: „Wir haben den Glauben, daß wir den Metatron nicht einmal als Mittler annehmen, denn also sprach Moses: „Wenn deine (Gottes) Gegenwart nicht mitzieht, so ziehen wir nicht von dannen““.²³) Wir sehen, wie sehr die Talmudlehrer ihren Metatron im Unterschiede von dem Logos der Alexandriner oder der Gnostiker gezeichnet haben und ihm keine Göttlichkeit, kein Gotteswesen zuerkannten, viel weniger ihn gar als einen zweiten Gott hielten. Eine andere Talmudstelle erklärt sich darüber noch deutlicher, indem sie den Grund des Abfalls des Gesetzlehrers Elisa ben Abuja (s. d. A.) in der Annahme des Metatron als einer selbständig waltenden zweiten Gottheit angiebt. Im Gegensatze hierzu wird er in derselben Stelle als ein von Gott durchaus abhängiger Engel gezeichnet, über den bei Ueberschreitung seiner ihm abgegrenzten Funktionen gleich einem andern Strafen verhängt werden.²⁴) „Acher (Elisa ben Abuja), heißt es daselbst, erkannte, daß Metatron erlaubt war, die Verdienste Israels aufzuzeichnen; er fragte sich, wie sei dies möglich, es heißt ja, daß es im Himmel kein Sitzen, keinen Eifer, keine Müdigkeit u. s. w. giebt, jede Vermenschlichung fern sei —, gewiß es giebt zwei Gewalten, zwei Gottheiten.“²⁵) Wir wiederholen und betonen nochmals, daß es im Talmud als eine Häresie, als ein Abfall galt, Metatron für eine zweite Gottheit zu halten. Eine weitere Zeichnung kennt ihn als großen Weisen, ספרא רבא²⁶), der dem Moses Geheimnisse offenbart²⁷), die Kinder, die in den Sünden ihrer Eltern ohne Unterricht in der Religion gestorben, von Gott und seiner Lehre unterrichtet.²⁸) Nach einer späteren Angabe ist Metatron der lebendig der Erde enthobene Chanoch, Henoch (s. d. A. Henochsage)²⁹), gilt auch als der Fürst der Welt, שר העולם, dem die Leitung der Welt übergeben ist, und der deßhalb auch: נער, „Knabe“, „Kleiner“, heißt.³⁰) Von dieser einfachen, noch immer nüchternen Darstellung weicht die nachtalmudische Mystik und die Kabbala (s. d. A.) bedeutend ab. Sie nennt ihn anstandslos den kleinen Gott, ידוד הקטן³¹), giebt auch ihm siebzig Namen, wie Gott selbst³²) und macht ihn zum Fürsten der Engelsfürsten, zum Obern aller himmlichen Schätze, dessen Thron von der Majestät des Gottesthrones und dessen Herrlichkeit von der Majestät Gottes hat.³³) In Bezug auf seine Thätigkeit sind ihm alle unterthan, er sitzt auf dem Thron außerhalb der Gotteshalle um Gericht zu halten.³⁴) Sein Verhältniß zu Gott wird mit dem von Joseph gegen Pharao verglichen, von dem es heißt: „Nur durch meinen Thron will ich größer als du sein.³⁵)“ Er wird ausdrücklich als „מנה למלך“ „Stellvertreter des Königs genannt.³⁶)“ Wir erkennen in diesen Angaben eine Hinneigung zu der vom Talmud als minäisch verworfenen Zeichnung des Metatron als Mittlers und Stellvertreters Gottes, ähnlich dem Logos der Alexandriner. Doch bleiben die Mystiker darin auf halbem Wege stehen, indem sie Metatron immerhin nur als „Diener Gottes“ zeichnen, der von selbst den Willen und die Befehle Gottes vollzieht. Das monotheistische Bewußtsein ließ sie doch nicht weiter gehen. Mehreres siehe „Mystik.“

1. Nach Targum Jonathan zu 5. M. 34. 6. ↩
2. Das. zu 1. M. 5. 24. ↩
3. Targum Jonathan zu 5. M. 34. 6. Die andern drei sind: 1. יופיאל; 2. אוריאל und 3. יפיפיה. ↩
4. Aruch voce מטטרון. ↩
5. Tischbi daselbst. ↩
6. Loxicon talmudicum daselbst. ↩
7. Beiträge I. S. 108. ↩
8. Ersch und Gruber Artikel „Juden“ S. 41. Anmerkung 84. ↩
9. Kerem chemed Theil 4. S. 197. Steinschneider, Fremdsprachliches, S. 24 u. a. m. ↩
10. Luzzato Kerem chemed. ↩
11. Weisheit 9. 4. Vergl. das. V. 12. ↩
12. Hirschfeld in Frankels Monatsschrift 1846. S. 353. ↩
13. So schon Nock in „Brahminen und Rabbinen“; ferner Zipser, Orient 1850; Wiesner, Ben Chananja 1866 note 33 34 und endlich Kohut, Angelologie, jüdische. Wundern muß man sich, wie Letzterer seine Vorgänger in dieser Annahme ganz verschweigt, als wenn nur er der erste Autor dieser Idee wäre. ↩
14. Sifre zur Stelle. ↩
15. Tanchuma 37 d. ↩
16. Midr. rabba. 1. M. Absch. 5. נעשה קולו של הב״ה מטטרון למשה. ↩
17. Vergl. Aruch Artikel: מטטר. ↩
18. Weisheit 10. 4 10; 17. 18. ↩
19. Siehe: Mystik. ↩
20. In unserer Talmudausgabe steht dafür „Zeduki,“ ein „Sadducäer,“ was offenbar eine Korrektur für die Zensur war, da man unter „Minen“ Christen verstand und dahinter eine Erniedrigung des Christenthums vermuthete. ↩
21. 2. M. 23. 21. ↩
22. Sanh. 38β. א׳ תמירני בו. ↩
23. 2. M. 23. 33. ↩
24. Chagiga 15α. ↩
25. Das. ↩
26. Targum Jonathan zu 1. M. 5. 24. ↩
27. Midr. rabba 1. M. Absch. 4. ↩
28. Aboda sara 3β. ↩
29. Targum Jonathan zu 1. M. 5. 24. ↩
30. Midr. rabba 4. M. Absch. 12. Vergleiche hierzu die Stelle in Jozeroth zu Simchoth Thora: השר המשרת נקרא נער הוא מטטרון. ↩
31. Jellineck, Beth Hamidrasch II.; Sefer Chanoch S. 115. ↩
32. Das. ↩
33. Das. גדלתי כסאו מהוד כסאי והרבתי כבדו מהוד כבודי. ↩
34. Das. לישב ולעשות דין. ↩
35. Jalkut Chadasch voce מלאכים. ↩
36. Das. ↩