Essäer

Essäer אסיים, Ἐσσαῖοι;¹ Therapeuten Θεραπευταί.² Essener,³

I. Name und Bedeutung. Die Essäer als eine jüdische Secte während und nach dem zweiten jüdischen Staatsleben in Palästina kommen unter diesem Namen nur in den Schriften Philos⁴ und Josephus⁵ und anderer griechischen und lateinischen Autoren⁶ der ersten Jahrh. n. vor. Dagegen kennt man sie im talmudischen Schriftthume meist unter andern Benennungen.⁷ Der Ursprung und die Bedeutung ihres Namens waren schon den ersten Berichterstattern nicht klar.⁸ Josephus nennt sie „Essener“ ohne weiter die Bedeutung dieses Namens anzugeben, dagegen heißen sie bei Philo auch: „Therapeuten,“ Diener, Heiler, und: „Essäer,“ von denen er nur die letzte Benennung als von ὁσιότης, Gerechter, abstammend, erklärt. In neuester Zeit hat man für den Namen „Essäer“ verschiedene hebräische und aramäische Grundwörter aufgesucht,⁹ von denen wir das aramäische, אסא, Assa, heilen, helfen, als am natürlichsten und entsprechendsten hervorheben. Die Benennung „Essäer“ griechisch: Ἐσσαῖοι ist in ihrer aramäischen Form: Assa, אסא, auch אסיא, Heiler, Helfer; eine Bezeichnung, die im talmudischen Schriftthum von Personen vorkommt, die man für Angehörige dieser Genossenschaft zu halten berechtigt ist. Auch der griechische Name derselben Therapeuten, Θεραπευταί, Heiler, bei Philo scheint nur eine griechische Uebersetzung dieses Wortes zu sein. Eine nicht geringe Verwirrung hat das Aufsuchen ihrer Erwähnung unter den andern Bezeichnungen im talmudischen Schriftthum hervorgebracht. Man fand zwölf Namen verschiedener religiösen Genossenschaften und versuchte bald diesen, bald jenen auf die Essäer zu beziehen. Von diesen nennen wir erst die Chassidim, Assidäer (s. Chassidäer,), die Genossenschaft der Frommen, die bekanntlich schon zur Zeit der makkabäischen Kämpfe eine bedeutende Rolle spielten und von Vielen mit den Essäern identifizirt werden; was jedoch schon deßhalb nicht geht, weil jene viel und gern opferten, aber diese dem Opferkultus völlig abgeneigt waren.¹⁰ Nicht minder glücklich war man, die Essäer in dem Chaberbund (s. d. A.), „Bund der Genossen“ zu vermuthen,¹¹ da Erstere einen großen Theil der Lehren und Gesetze verwerfen, die diesen heilig waren. Sie opferten nicht,¹² hielten den ehelosen Stand für rühmlich, glaubten nur an die Unsterblichkeit der Seele und haben nicht das Dogma der Auferstehung.¹³ Ebenso unzulässig erscheint die Annahme, sie in der im Talmud oft genannten Secte der Baithusäer (s. d. A.) zu sehen,¹⁴ da die Baithusäer mit den Sadducäern in gleicher Opposition gegen die Pharisäer auftreten, beide gleiche Gesetzauslegungen und gleiche gesetzliche Bestimmungen haben,¹⁵ beide auch¹⁶ dem Glauben an Engel, der allegorischen Schriftauslegung, der Wunderthäterei und Wahrsagekunst u. a. m. abhold waren, Gegenstände, die bei den Essäern heimisch waren. Dagegen haben die Lehren und das Leben der andern frommen Genossenschaften, die im talmudischen Schriftthume noch vorkommen, entschieden mit dem Wesen des Essäismus viel Aehnlichkeit.¹⁷ Wir nennen von denselben: 1. Die Vathikin, ותיקין, die sittlich Starken, die beim ersten Strahlenaufbruch der Sonne ihr Morgengebet verrichteten.¹⁸ 2. Die Toble Schachrith, טובלי שחרית, Morgentäufer, Untertaucher am Morgen, Hemerobaptisten, die auch bei Philo eine Abtheilung der Essäer ausmachen.¹⁹ Sie nahmen jeden Morgen ein Bad, um den Gottesnamen im Gebete auch in körperlicher Reinheit auszusprechen. 3. Die Kehala Kadischa, Verein der Heiligen, heilige Gemeinde, von der erzählt wird, daß ihre Mitglieder ⅓ des Tages mit Gebet, ⅓ mit Gesetzesstudien und ⅓ mit Arbeit für ihren Unterhalt zubrachten.²⁰ 4. Die Banaim, בנאים, Bauleute, (s. Banaim,) von denen noch im 3. Jahrh. n. erzählt wird, daß es Gelehrte waren, die sich mit dem Bau der Welt beschäftigten und auf Reinheit ihrer Gewänder achteten.²¹ 5. Die Zenuim, צנועים,²² Heimlichsfrommen, die ihre Schriften verheimlichten,²³ ihre Zehnten nicht abgaben, sondern sie auslösten,²⁴ ihre Nothdurft in keuscher Weise verrichteten²⁵ u. a. m.²⁶ Der Name „Zenuim,“ hat viel Aehnlichkeit mit „Essener,“ der Benennung der Essäer bei Josephus. 6. Die Nekii Hadaath, נקיי הדעה. Männer lauterer Gesinnung,²⁷ denen nachgerühmt wird, daß sie sich nie an einem Mahle betheiligten, wenn sie nicht im Voraus die andern Tischgenossen kannten, nie einen Kontrakt unterzeichneten, wenn sie nicht im Voraus die kannten, die mit unterzeichnen werden; sich nie einem Richtercollegium als Richter anschlossen, wenn sie nichts von den andern Richtern wußten; bei Gerichtsverhandlungen erst die Parteien abtreten ließen u. s. w. 7. Die Chaschaim, חשאים, die Heimlichen, Mysteriösen, die ihre Geheimnisse Niemandem anvertrauten.²⁸ 8. Die Assiim, אסיים, singul. Assia אסיא oder: Assa, אסא. Helfer, Heiler, Aerzte, da bekanntlich die Essäer auch Aerzte waren Ein solcher Essäer, Assa, will dem Agadisten R. Pinchas die richtige Aussprache des Gottesnamens ה, Tetragrammaton (s. d. A.), überliefern, aber dieser antwortet: „ich dürfte dann von Keinem essen.“²⁹ Weiter wurden die Bücher eines Assa, Essäer, für sehr korrekt gehalten.³⁰ Bekanntlich war die Sorgfalt der Essäer für ihre Schriften sehr groß. Der Eid, den sie leisten mußten, war auch für sorgfältige Aufbewahrung ihrer Bücher.³¹ Ich halte diese hier aufgezählten religiösen Vereinigungen als verschiedene Klassen oder Abtheilungen der Essäer.³² Der Name „Essäer“ als Bezeichnung dieses Gesammtordens ist der zuletzt erwähnten Klasse Assa, אסא, Assia, אסיא, entnommen, weil diese sie am würdigsten nach Außen, als die der Menschheit heilsame und nutzbringende, repräsentirte, oder weil sie sich außerhalb ihres Ordens meist nur in dieser Eigenschaft zeigten, und man sie daher auch nur nach dieser Seite kannte, ihre sonstige Thätigkeit wurde ja Andern als Geheimniß des Bundes verheimlicht. Im Ganzen scheinen mir die Essäer Abkömmlinge eines Theils der Chassidäer am Ende der vormakkabäischen Zeit zu sein, der nicht mit dem Vorgehen der Makkabäer, am Sabbat zu kämpfen, der Wiederreinigungsweise des Tempels nach dem Wiedereinzug derselben in Jerusalem u. a. m. zufrieden war und sich vom Schauplatz ganz zurückzog. In dem Makkabäerbuche wird ausdrücklich die Opposition der Chassidäer gegen das Kämpfen am Sabbat erwähnt.³³ Heißt es auch, die Chassidäer hätten sich auf Zureden des Mathathias gefügt, so mag dies von dem großen Theil derselben geschehen sein. Eine Minorität von ihnen verharrte in ihrer Weigerung, da sie wirklich wieder später in den römischen Kriegen gegen den Kampf am Sabbat Opposition machten und an diesem Tage nicht kämpfen wollten.³⁴ Auch die Wiederreinigungsweise des Altars und des Tempels, den die Syrer mit ihrem Götzendienst verunreinigt hatten, erregte Anstoß bei ihnen. Josephus hat die Notiz, daß die Essäer sich aus Verschiedenheit der Reinigungsweise von dem Besuch des Tempels und den Opfern fern hielten.³⁵ Wir wissen, daß gleich nach der Störung des Tempelgottesdienstes durch die Syrer Schaaren von Nasiräern (der Enthaltsamen,) auftreten, welche sich die härtesten Entsagungen gelobten, Erscheinungen, die sich nach der Zerstörung des Tempels durch Titus wiederholten.³⁶ Auch da erstanden Nasiräer, die keinen Wein, kein Fleisch genießen und keine Ehe schließen wollten, weil Wein und Fleisch auf den Altar kamen, der nun zerstört war. Der Nichtgenuß des Weines, Fleisches und die Ehelosigkeit waren auch Bestandtheile des Essäergelübdes und mochten wol die des Gelübdes der ersten Nasiräer, der Väter der Essäer, gewesen sein. Dieselben verblieben in ihrer einsamen Zurückgezogenheit auch nach den letzten Siegen der Makkabäer und der Verjagung der Syrer aus obigen Gründen. Der Altar mit seinem Opferdienst existirte nicht für sie, aber sie ersetzten bei sich das, was dort geschah. Ihr Tisch war der Altar, die Speisen betrachtete man als die Opfer, sie selbst sahen sich als die Priester an, welche in verschiedenen Graden die Gesetze der Priesterheiligkeit beobachteten.³⁷ Als solche religiöse Vereinigung der äußersten Frömmigkeit und Priesterheiligkeit bildeten die Essäer einen Protest gegen die Auslegung und Einrichtungen der Pharisäer zur Erleichterung und Umgehung des Gesetzes, mit denen sie oft polemisirten (siehe: Toble Schachrith); sie übertrafen in ihrer Entsagung und Gesetzesstrenge auch die spätern, zeitgenössischen Chassidäer (s. Chassidäer.).

II. Lehren, Dogmen, Gesetze, Lebensweise, Beschäftigung, Aufnahme, Kleidung und Wohnung. Besser als bisher geht es uns mit der Darstellung der Gegenstände dieses zweiten Theiles. Josephus und Philo, denen wir in unsern Berichten folgen, haben über sie mit geringen Abweichungen fast nur Uebereinstimmendes.

a. Lehren, Dogmen und Gesetze. Die Essäer hielten Gott als den Urgrund alles Guten, sie glaubten an ein Geschick, nicht an das Fatum, sondern nur an die εἱμαρμένη, eine durch die göttliche Vorsehung geleitete Bestimmung, so daß der Mensch seine Freiheit behält.³⁸ Ferner glaubten sie an die Unsterblichkeit der Seele, die Vergeltung nach dem Tode, wo den Guten und Bösen verschiedene Aufenthaltsorte angewiesen werden. Dagegen kannten sie nicht das Dogma der Auferstehung. Von ihren Ordensgesetzen nennen wir das der Enthaltung von Wein, Fleisch und Oelsalbung und zum Theil vom Eheleben;³⁹ ferner das der strengen Beobachtung des Sabbats u. a. m.⁴⁰ In Bezug auf den Tempel zu Jerusalem war ihr Grundsatz keine Opfer zu bringen, sie sandten jedoch Weihgeschenke dahin.⁴¹ Die größte Verehrung gehöre nur Gott, an den man täglich Gebete zu richten habe; nächst Gott gebühre Moses, dem Gesetzgeber Lob und Ehre. Der Mehrzahl der Versammlung und den Alten in ihr soll man Gehorsam leisten. In der Sittenlehre unterscheiden sie die Gesetze gegen Gott von denen gegen die Tugend und die Menschen. Zu Erstern gehören: nicht zu schwören, nicht zu lügen u. s. w. Die Anderen befehlen die Verachtung des Reichthums, die Verwerfung der Wollüste, die Besiegung der Leidenschaft, die Werke der Standhaftigkeit, Genügsamkeit, Zufriedenheit, Bescheidenheit, die Beobachtung des Gesetzes und der Ordnung, die Gemeinsamkeit des Vermögens, der Einnahmen und Ausgaben. Die dritte Klasse, die Gesetze gegen die Menschen, verordnet Wohlwollen, Billigkeit, Gemeinschaft, Verwerfung der Sklaverei, der Herrschaft und der Herschsucht, die Gleichachtung aller Menschen u. a. m.

b. Beschäftigung und Lebensweise. Zur Beschäftigung und Lebensweise der Essäer gehörten: der Landbau, die Uebung friedlicher Künste und allerhand Gewerke mit Ausnahme der Anfertigung von Kriegswaffen. Vor Aufgang der Sonne redeten sie nichts Profanes, sondern verrichteten beim ersten Aufstrahlen der Sonne das Morgengebet, worauf jeder zu seiner Arbeit bis zur 5. Stunde = 11 Uhr Morgens ging. Sodann kamen sie an einem Orte zusammen, wo sie sich badeten. Sie wechselten ihre Kleider, versammelten sich in ein Haus und traten nachher in den Speisesaal zum gemeinschaftlichen Mahle. Zu demselben setzen sie sich nach Alter und Würde, die Frauen getrennt von den Männern. Kein Sklave, sondern die Jüngeren der Gesellschaft verrichten den Dienst. Der Aelteste sprach erst ruhige und ernste Worte, die mit Beifallsbezeugungen angehört wurden. Sie genossen kein Fleisch und keinen Wein. Brod und Salz nebst Ysop als Würze war für die Aeltesten, dagegen für die ganz Alten auch gewärmtes Wasser. Vor und nach dem Essen betete ein Priester. Sie legten nachher ihre Kleider wieder ab und gingen von neuem an die Arbeit bis gegen Abend. Auch das Abendmahl genossen sie unter ähnlicher Förmlichkeit gemeinschaftlich. Reden und Gespräche durften nur der Reihe nach gehalten werden. Nach dem Abendmahle begann die Nachtwache in Chorgesängen und Tänzen, die das Entzücken des Geistes, der sich aus der Knechtschaft erlöst und in die Gottesnähe versetzt dachte, symbolisiren sollten. Sie handelten nicht ohne Vorschrift ihrer Vorsteher; Hilfeleistung, sowie überhaupt Werke der Barmherzigkeit warm ihre Lieblingsarbeiten. Sie verstanden die Weissagung und die Heilkunst und übten sie.⁴² In Allen werden sie für treu und zuverlässig geschildert, deren Versprechen fester wie ein Eid war. Auch im Studium der heiligen Schriften waren sie fleißig, das sie als Stütze für Seele und Leib hielten. Sonst suchten sie heilbringende Pflanzen auf und untersuchten die Beschaffenheit der Steine. Bei Ausleerungen vergruben sie die Excremente und nahmen darauf ein Bad. Gemeinschaftlich für Alle waren: das Wohnhaus, das Magazin mit den Vorräthen, die Kleidungsstücke, die Speisen und das Mahl, das Erworbene der Mitglieder, die Pflege der Kranken u. a. m. Die Verwalter des Gemeingutes wurden durch allgemeine Wahl bestimmt. Neben diesen war zu Dienstleistungen Jeder von ihnen verpflichtet. Große allgemeine Versammlungen wurden zu je 7 und 7 mal 7 Tagen gehalten. Das Vereinshaus hatte zwei Abtheilungen: eine für die Männer, die andere für die Frauen.

c. Aufnahme und Bedingungen. Der Eintretende übergiebt dem Orden sein Vermögen und hält ein Probejahr. Er erhält ein Aextchen, einen Gürtel, Schurz, und ein weißes Gewand. Während des Probejahres soll er Beweise der Enthaltsamkeit geben und die Lebensweise eines Essäers führen. Darauf tritt er der Gemeinde näher, ohne jedoch zu Versammlungen zugelassen zu werden. Erst nach zwei Jahren und auf Beweise der Beharrlichkeit wird er in den Verein aufgenommen. Vor Berührung des gemeinsamen Mahles schwört er einen schauerlichen Eid: „Gott innig zu ehren, Gerechtigkeit gegen die Menschen zu bewahren, dem Gerechten beizustehen und den Frevler zu hassen, treu gegen Alte, besonders gegen den König zu sein, nach Wahrheit zu streben, die Schriften und Engel geheim zu halten u. s. w.“ Die Ausstoßung erfolgt, wenn er bei einer Sünde ertappt wird. Im Ganzen gab es vier Klassen, von denen die Personen der untern denen der obern für unrein galten und durch Berührung verunreinigten. Nach Philo nahm man auch alte Jungfrauen, Wittwen und sonst züchtige Frauen auf.

d. Kleidung, Wohnung und Aufenthalt. Die Essäer kleideten sich weiß, Schuhe und Kleidung wurden nicht früher gewechselt, bis sie zerrissen waren. Ihre Wohnorte waren mehr die Dörfer als die Städte, die sie wegen ihrer Sündhaftigkeit mieden. In Aegypten wohnten sie am See Mareotis; in Palästina dagegen in der Gegend des todten Meeres, besonders war die Stadt Engedi (s. d. A.) von ihnen zahlreich bewohnt. Den fremden Genossen stand beim Eintritt in das Haus des Essäers Alles zu Gebot, welches er gleich dem seinigen betrachten konnte. In jeder Stadt war ein Verwalter, der für den Fremden sorgte.

III. Geschichte, Verhältniß zu den pharisäischen Lehren, gegenseitige Bekämpfung, endlicher Einfluß und theilweise Aufnahme essäischer Lehren und Einrichtungen. Die Zeit der Entstehung und Bildung des Essäervereins wird nirgends angegeben. Nach meiner obigen Darlegung haben wir die Anfänge desselben schon unter den ersten Makkabäern zu suchen. Sie bildeten sich aus dem Theil der Chassidäer, der nicht mit dem Vorgehen der Makkabäer und den pharisäischen Lehren über den Sabbat, die Reinigungsweise des Tempels, des Altars, der Priester und der Opferer einverstanden war.⁴³ So kennt Josephus die Essäer schon in der Zeit des makkabäischen Hohenpriesters Jonathan (143 v.). Sie beharrten in ihrem Nasirgelübde gegen Fleisch, Wein und Oelsalbung, die Bestandtheile des Opferkultus, das nun aus Mangel an Reinigungsmitteln nicht mehr in rechter Weise vollzogen werden konnte. Sie waren Gegner der Herrschaft der Makkabäer und stellen sich beim Auftreten des Herodes auf dessen Seite. Ein Essäer Menahem weissagt Herodes das jüdische Königthum und langes Leben.⁴⁴ Ein Essäer Judas verkündet den Tod des Antigonus, des Bruders von Aristobul im Voraus.⁴⁵ Es ist nicht unwahrscheinlich, daß der Schluß der im Talmud angeführten Worte des sterbenden Johann Hyrkan (Janai) an seine Frau sich auf die Essäer bezieht. Er sprach: „Fürchte dich nicht vor den Pharisäern, da wir sie als Pharisäer kennen, nicht vor den Sadducäern, die wir als Sadducäer kennen, aber fürchte dich vor den Zebuim, Gefärbten, denn sie vollziehen Thaten eines Simri (s. d. A.) und wollen den Lohn eines Pinchas (s. d. A.)“⁴⁶ Sie treten allmählich wieder auf den Schauplatz des öffentlichen Lebens und sind nicht unbeträchtlich an Zahl. Philo und Josephus geben sie auf 4000 an.⁴⁷ Im Synedrion bekleidete ein Essäer Menahem die Würde des Abbethdin (s. d. A.), die er jedoch aufgab, um ganz in den Dienst des Königs Herodes zu treten.⁴⁸ Sein Anhang muß nicht unbedeutend gewesen sein, da sich ihm 80 Paare Gesetzesjünger angeschlossen haben und seinem Beispiele gefolgt sein sollen. Ihre Gegner nannten diese Verbindung eine Zusammenrottung der Gottesleugner.⁴⁹ Der Einfluß der Essäer machte sich auch bald in den Lehrkreisen der Pharisäer geltend. Es werden Lehren und Gesetze vorgetragen, die sich im Essäismus wiederfinden. Wir nennen beispielsweise die strengen Sabbatgesetze der samaitischen Schule.⁵⁰ Viele Lehrer hielten es wichtig gleich den Essäern am Morgen beim ersten Ausbrechen der Sonnenstrahlen zu beten.⁵¹ Andererseits waren es die essäischen Lehren vom Messias, die in der letzen Zeit des jüdischen Staatslebens stark die Gemüther bewegten, sowie die vom Ersatz des Opferkultus, die nach der Zerstörung des Tempels vielfach zur Sprache kamen. Schon die Apokryphen Sirach, Judith und Tobi haben die Lehre: „Beobachtung der Gesetze und die Ausübung der Wohlthätigkeit sind gleich dem Opfer am Altar.“⁵² In diesem Sinne beruhigte der Lehrer R. Jochanan b. S. seine Schüler, die beim Anblick des zerstörten Tempels über den Verlust der Sündenversöhnungsstätte klagten: „Wir haben noch eine Versöhnungsstätte, es sind die Liebeswerke, gehet und vollziehet sie!“⁵³ Noch bei den Lehrern des 3. Jahrh. n. treffen wir ähnliche Aussprüche: „Der Tisch, auf dem die Früchte mit den üblichen Vor- und Nachbenedeiungen genossen werden, ist dem Altar gleich;“⁵⁴ „Früher war es der Altar, jetzt ist es unser Tisch, welcher die Sünden versöhnen soll.“⁵⁵ Auch von den essäischen Vorherbestimmungslehren finden wir in den Aussprüchen der Lehrer dieser Zeit. Ben Asai, ein Lehrer des 1. Jahrh. n. lehrt: „Von dem Deinigen wird dir gegeben, nach deinem Namen wirst du genannt, auf deinen Platz setzt man dich. Keiner ist bei Gott vergessen, Niemand vermag dir das Bestimmte zu entziehen, nicht Einer tritt in die Grenze des Andern u. s w.“⁵⁶ Am auffallendsten erinnern die Mahnungen der Gesetzeslehrer zur Erlernung eines Handwerkes an den Essäismus, die wir im Artikel „Handwerk“ nachzulesen bitten. Aber bald machte sich gegen diesen essäischen Einfluß eine Reaktion geltend. Grund dazu war wol der Hervorgang des Christenthums (s. d. A.), das einen großen Theil seiner Lehren als z. B. die über Gott, Gottessohn, den heiligen Geist, die Engel, den Messias u. a. m. dem Essäismus entnommen hat. Man grenzte und sperrte sich immer mehr gegen das Eindringen der essäischen Lehren ab. So rief R. Jochanan b. S. (im 1. Jahrh. n.) bei einer Diskussion mit einem Min, Sektirer, über die Bedeutung der Reinigungsasche seinen Schülern zu: „Wisset, meine Lieben, nicht die Asche der verbrannten rothen Kuh reinigt, auch nicht der Leichnam eines Menschen verunreinigt, aber ein Gesetz Gottes befiehlt es, über welches wir nicht weiter zu fragen haben.“⁵⁷ Ebenso hält R. Akiba diejenigen der ewigen Seligkeit in der zukünftigen Welt (s. d. A.) verlustig, die in externen Schriften lesen und zur Heilung von Wunden geheime Sprüche herflüstern.⁵⁸ Bei einer andern Gelegenheit mahnte er: „Wohne nicht in einer Stadt, deren Oberer ein Assa (Essäer) ist.“⁵⁹ Man lachte über die Männer in den weißen Gewändern.⁶⁰ Eine solche Verhöhnung erlitt ein Menachem in einer Lehrversammlung.⁶¹ Ben Asai (s. d. A.), sein Zeitgenosse meint: „Leichter ist die Welt zu regieren als zwei Männer in den weißen Gewändern.⁶² Andere Lehrer gingen noch weiter und erklärten jede Lehre und jedes Gebet, wo Gott nur in der Eigenschaft der Güte und Barmherzigkeit dargestellt wird, für minäisch, d. h. sektirisch.⁶³ Weitere Anordnungen verbieten denen die Verrichtung eines Vorbeteramtes, die nur in weißen Gewändern oder ohne Schuh vorbeten wollen.⁶⁴ Ferner mahnte man mit dem Vortrage theosophischer Lehren über Gott, Schöpfung, Engel, Weltregierung u. s. w. vorsichtig zu sein, die Aussprache des biblischen Gottesnamens, יהוה, nur Würdigen mitzutheilen.⁶⁵ Eine Aenderung in dieser Richtung trat erst nach den Stürmen des unglücklichen barkochbaischen Aufstandes ein, wo man sich wieder mehr der Mystik zuwendete. Die bedeutendsten Lehrer dieser Zeit: R. Mair, R. Juda und R. Jose, R. Elieser ben Jose, R. Jochanan, R. Simon b. Lakisch, sogar der Partriarch R. Juda I. sprechen in ihren Agada-Vorträgen Lehren aus von echt essäischer Färbung. Es würde für unsere Leser zuweit führen, diese ihre Lehren hier anzugeben, wir verweisen auf dieselben in den betreffenden Artikeln dieser Lehrer. Man unterhält sich über die verschiedenen Sekten der Essäer. So gibt R. Jochanan Auskunft über die Banaim (s. d. A.) und die Vathikin (s. d. A.).⁶⁶ R. Josua Sohn Levi spricht verwundernd von den Toble Schachrith, aber R. Chamina tritt für sie ein.⁶⁷ Von andern wird eine Gemeinde von Heiligen in Jerusalem als Muster der Frömmigkeit gerühmt, deren Männer ⅓ des Tages zum Gebet, ⅓ zur Arbeit und ⅓ zum Studium verwendeten.⁶⁸ Wieder andere erwähnen öfter verschiedene schöne Sitten und Bräuche der Zenuim, Frommen (s. d. A.)⁶⁹ und der „Nekije Hadaath,“ der Männer von reiner Gesinnung.⁷⁰ Von diesen ist es nur R. Josua Sohn Levi (s. d. A.) und R. Simlai (s. d. A.), die gegen die Auswüchse ihrer Lehren auftreten.⁷¹ Mehr als in Palästina waren es die Lehrer in Babylonien Rabh, Rab Huma, Rab Chasda und Raba, die in ihren Vorträgen essäische Lehren bringen.⁷² Auch der Lebensweise der Essäer huldigte bald dieser, bald jener Lehrer. So lebten Einige nur von Kräutern,⁷³ Andere wählten den ehelosen Stand,⁷⁴ und die Dritten schworen nie und stellten die Lehre auf, daß schon der Ausdruck der Betheuerung: „Ja! ja!“ und der Ausdruck der Verneinung: „Nein! nein!“ dem Eide gleich zu achten sind.⁷⁵ Mehreres siehe: Henochbuch, Jubiläen, Chassidäer, Chaberim, Sadducäer, Nasiräer, Pharisäer, Amhaarez, Griechenthum, Hellenen, Gnostizismus, Geheimlehre, Kabbala, Minim, Banaim, Zenuim, Toble Schachrith, Kehata Kadischa, Nekije Hadaath, Verschwiegene, Chaschaim u. a. m.

1. Philo II. p. 457. 459. ↩
2. Das. p. 471. edit. Mangey. ↩
3. Joseph. b. j. II. 8. 2—13. ↩
4. Philo opp. II. liber quod omnnis probus sit p. 457—59, sowie in dem bei Euseb. erhaltenen Fragmente aus seiner Apologie für die Juden. Vergl. Euseb. Praep. evangel. 8. 2. p. 379. ↩
5. Joseph. loco cit. ↩
6. Plinius h. n I. V. 16. 17. Solinus Polyhist. 35. 7—12. Porphyr. S. 381. Epiphan. I. p. 28. Adversus haeres. I. 19 pag. 39. Euseb. II 17. hist. eccles. IV. 22. ↩
7. Siehe weiter. ↩
8. Philo leitet den Namen: „Essäer“ von dem griechischen ὁσιότης, Gerechtigkeit, her. ↩
9. Siehe die Zusammenstellung derselben bei Herzfeld, Graetz und besonders in der ältern Monographie von Bellerman über die Essäer. ↩
10. Siehe: Chassidim. ↩
11. Frankel, Monatsschrift 1841 und 1853 und Darke Mischna. ↩
12. Wenn Frankel das Nichtopfern der Essäer auf die Differenz der Meinungen über die Anfertigung der Entsündigungsasche bezieht, so beseitigt dies noch immer nicht unsern Einwand, wie können wol die Essäer mit den Chassidäern identifizirt werden, da doch jene nicht opferten? — ↩
13. Vergl. Joseph. b. j. II. 8. 11. hierzu Herzfeld III. S. 393. ↩
14. So von de Rossi Maor Enaim cap. 2. Herzfeld, Geschichte III. S. 394 und Loew in Ben Chananja. ↩
15. Siehe: Sadducäer. ↩
16. Die Namen Baithusäer und Sadducäer wechseln oft, so daß an eine Differenz zwischen beiden gar nicht zu denken ist. ↩
17. Der Erste, der die Aehnlichkeit derselben mit dem Essäismus auffand, war Rappoport Bikure haitim 1829 S. 118. Anmerkung 20. voce קהלא קדישא. Diesem folgte Chajoth im Orient 1840 S. 603. Erst nach ihm Frankels 1846 und 1853; Böhmer 1849; Schwarz, Palästina 1852 S. 290. ↩
18. Berachoth 9. Vergl. den Artikel Chassidäer. ↩
19. Berachoth 22. Jerus. Berachoth 13. 14 a. Vergl. hierzu den Artikel Morgentäufer. ↩
20. Midr. r. zu Koheleth und Berachoth 9 Beza 7. Siehe den Artikel Heilige Gemeinde. ↩
21. Sabbath 114. ↩
22. Maaser scheni V. 1. Khilaim IX. 4. 5. Berachoth VI. 2. ↩
23. Schekalim V. 2. ↩
24. Maaser Scheni V. 1. ↩
25. Berachoth 62. Der Erste, welcher die Zenuim für „Essäer hielt, war Oppenheim, jetzt Rabbiner in Ungarn. Vergl. Zeitung des Judenthums 1853 S. 277. Ihm folgte Loew in seinem Maphteach. ↩
26. Siehe den Artikel: Zenuim. ↩
27. Gittin IX. 8. Sanhedrin 30 a. Jalkut I. §. 352. Vergl. den Artikel. Nekii Hadaath. ↩
28. Schekalim V. 6. ↩
29. Jerus. Joma III. 7. am Ende. ↩
30. Jerus. Kethuboth II. 3. Es heißt daselbst „Man studire in einem korrekten Buche, wie man sagt: „das sind die Bücher eines Assa.“ ↩
31. Vergl. Joseph. b. j. II. 8. 7. ↩
32. Essäer neben Hemerobaptisten werden auch bei Hegesipp aufgezählt, ganz wie im Talmud „Toble Schachrith“ Morgentäufer und „Assa,“ „Assia,“ Heiler, Helfer. Letzterer Name war nur der allgemeine Name für den ganzen Essäerorden. ↩
33. 1 Makkab. II. 35—46. Heißt es auch, daß sie auf Zureden des Priesters Mathathias von ihrer Weigerung abstanden, so mag dies von dem großen Theil der Chassidäer geschehen sein. Vergl. hierzu Joseph. Antt. 12. 7. ↩
34. Dio Cassius 37. 16. Joseph. b. j. 2. 16. ↩
35. Joseph. Antt. 18. 1. 2—6. ↩
36. Vergl. den Artikel: Josua R., Zerstörung des Tempels. ↩
37. Joseph. Antt. 13. 5. 9. ↩
38. Vergl. den Artikel: Bestimmung. ↩
39. Ein Theil der Essäer heirathete wegen Nachkommen, die Verlobung dauerte drei Jahre, die Zeit der Weihe für den Orden. ↩
40. Nicht einmal Gefäße rückten sie von der Stelle am Sabbat. Siehe weiter. ↩
41. Joseph. Antt. 18. 1. 2—6. Als Grund der Nichtopferung giebt er die Verschiedenheit der Reinigungsweise an. ↩
42. Joseph. Antt. 15. 10. 5. So weissagt ein Essäer Menahem dem Herodes (das.) und ein Essäer Simon dem Könige Archelaus (das. 17. 12. 3). ↩
43. Mit Recht weist man in Bezug darauf auf Mischna Para 3. Joma 1. hin, den Streit zwischen den Sadducäern und den Pharisäern, betreffend die Verbrennung der rothen Kuh zur Entsündigungsasche. Erstere vertreten sicherlich die ältere Richtung. Vergl. Joma 4 a. ↩
44. Joseph. Antt. 15. 10. 5. ↩
45. Joseph. b. j. I. 3. 5. Vergl. Joseph. Antt. 13. 11. 2. ↩
46. Sote 22 β. So wird in der Tosephta Edajoth 3. ein Menahem genannt, der in blau gefärbtem Gewande im Synhedrion seinen Sitz einnahm und das Erstaunen Aller erregte. Menahem war ein Essäer die Essäer trugen leinene weiße Gewänder, die man nach dem Gesetz von Anlegung eines blauen Fadens, תכלת, an den Enden zu färben pflegte. Vergl. hierzu noch Menachoth 41 β, wo von der Frommen der Vorzeit erzählt wird. כיון שערנו ג׳ על ג׳ צבעו. Besonders mache ich auf die Stelle in Chagiga 22 β. aufmerksam, wo ein בית הצביעה erwähnt wird mit der Erklärung, es ist die Stätte, wo die „Lautern an Gesinnung,“ (Bezeichnung für „Essäer,“ siehe oben) ihre Sachen färbten. ↩
47. Joseph. Antt. 18. 1. 5. Philo II. p. 457. ↩
48. Chagiga 16 a. Vergl. Jeruschalmi daselbst. יצא ממדה למדה. Vergl. Orient 1849. S. 227. ↩
49. Das. ↩
50. Sabbath 19. Mischna Sabbath Absch. 1 und 3 als z. B. über das Aufwärmen gekochter Speisen, das Ausgehen am Sabbat, das Fortrücken der Gefäße von Stelle zur Stelle u. a. m. ↩
51. Berachoth 12. Siehe: Vathikin. ↩
52. Sirach 3. 30. 17. 24. 31. 19. 32. 1. 7. Judith 4. 9. 13. Tob. 12. 8. 14. ↩
53. Siehe: Jochanan b. Sakai. ↩
54. Chagiga 17. 27. ↩
55. Das. ↩
56. Joma 38. Midr. r. zum Hohld. p. 21 ↩
57. Midr. r. zu חוקת. ↩
58. Mischna. Sanhedrin 10. 1. ↩
59. Pesachim 18. Siehe: oben Migilla 25 a. ↩
60. Sote 22. צחקו על מאן דלביש גונדא. ↩
61. Tosephta Edajoth Absch. 3. 8. Abschnitt 7 steht dafür מנחם בן סגנא. ↩
62. Aboth de R. Nathan. Absch. 28. ↩
63. Vergleiche darüber die Artikel: „Gnade und Barmherzigkeit Gottes,“ „Güte Gottes,“ „Liebe Gottes,“ in Abtheilung I. ↩
64. Megilla 24. ↩
65. Siehe Geheimlehre in dieser Abtheilung und den Artikel: „Adonai“ in Abtheilung I. ↩
66. Berachoth 9. ↩
67. Das. 22. ↩
68. Siehe: Heilige Gemeinde. ↩
69. Siehe Zenuim. ↩
70. Siehe: Nekie Hadaath. ↩
71. Siehe: Agada. ↩
72. Siehe d. A. ↩
73. Nedarim 49 β. Cholin 84. ↩
74. Maccoth 24. ↩
75. Siehe: Eid, Eidesformel. ↩