Chullin 54 חולין

RawiczDa bezüglich des Schlundes es trefa ist, wenn derselbe auch nur ein klein wenig durchlöchert ist, so ist es ebenso, wenn er durch דרוסה beschädigt wurde, dass auch ein klein wenig es trefa macht. Hingegen, da bei der Gurgel es nur dann trefa ist, wenn das Loch so gross wie ein Ass ist, wie gross muss das Loch sein, wenn die Gurgel durch דרוסה beschädigt wurde? A. Nachdem er die Frage gestellt, beantwortete er sie auch. Es heisst nämlich: Sowohl dieser als jene (sowohl der Schlund als die Gurgel) macht trefa (bei דרוסה), wenn auch nur ein klein wenig durchlöchert ist, weil das Gift immer weiter brennt (und sich weiter verbreitet, wenn auch nur ein klein wenig davon berührt wurde).

RawiczEs sass R. Jizchak b. Samuel b. Martha vor R. Nachman und dieser selbst sass und sprach: Wenn sie (die Gelehrten) sagten, bei דרוסה muss eine Untersuchung stattfinden, so meinten sie, in der Gegend der Eingeweide, aber ich schwöre bei Gott, Rab hat gelehrt, es muss von der Hirnschale bis zur Flanke (Hüfte) untersucht werden.

RawiczF. Was ist unter כפא zu verstehen? Etwa die Schale des Vorderfusses, so ist das dasselbe wie in der Gegend der Eingeweide? A. Darum meint man, von der Schale des Hirns bis zur Flanke.

RawiczAls R. Chija b. Josef hinaufging (nach Palästina), fand er den R. Jochanan und den Resch Lakisch, die sassen (im Lehrhause) und sagten: Wenn die Gelehrten meinten, bei דרוסה muss eine Untersuchung stattfinden, so ist das in der Gegend der Eingeweide. Er (R. Chija) sagte zu ihnen: Bei Gott! Rab lehrte: Von der Hirnschale bis zur Flanke. Es sagte zu ihm Resch Lakisch: Wer ist denn der Rab (von dem man immer spricht)? ich kenne ihn ja gar nicht!

RawiczR. Jochanan sagte (zu ihm): Erinnerst du dich nicht (h. ולא נהירת ליה) jenes Schülers, der mit Rabbi, Rabbah und R. Chija Umgang gehabt hat? Und bei Gott schwöre ich: solange jener Schüler sitzend gelernt hat, lernte ich stehend¹. Und worin er tüchtig (h. ומאן גברא הוא, eig. ein Mann) ist? In allen Dingen (auf jedem Gebiete) ist er tüchtig²

1. 1 d. h. jener hatte einen besonderen Sitz in der Akademie, den ich nicht hatte, er war also bedeutender als ich.
2. 2 h. גברא בכולא הוא.

RawiczAlsbald begann Resch Lakisch zu sprechen: Wahrlich, es sei jenes Mannes zum Guten gedacht, aus dessen Munde man die Tradition vernahm, dass ein Tier, dessen Gurgel von der Wurzel abgerissen und geschlachtet ist, zum Genusse erlaubt sei, denn die losgerissene Gurgel kann unmöglich geschlachtet werden (d. h. die Losreissung kann erst nach dem Schlachten erfolgt sein).

RawiczR. Jochanan sagte aber, man komme und vergleiche³.

3. 3 Man schneide an einem andern Teile des Tieres hinein und sehe, ob die Schnitte ähnlich sind. Für den Fall der Ähnlichkeit ist es trefa, denn alsdann kann auch der erste Schnitt nach dem Losreissen der Gurgel geschehen sein. h. יביא בהמה אחרת ויקיף.

RawiczEs sagte R. Nachman: Das lehrte man nur dann, wenn man (beim Schlachten) die Halsgefässe nicht anfasste, fasste man sie jedoch an und schlachtete, so kann die losgerissene Gurgel wohl geschlachtet worden sein.

RawiczIn der Mischna steht: „Folgender Grundsatz gilt“: F. Was will das mit einbeziehen? A. Es will mit einbeziehen die sieben Traditionen der Amoräer (s. oben 42b).

RawiczIm Hause des Vogelfängers Josef⁴ schlug man ein Tier mit der Sprungsehne und tötete es. Sie kamen vor R. Jehuda b. Bathera, welcher zu ihnen sagte: Soll man denn noch mehr Fälle von Trefoth häufen? Du brauchst dich nur an das zu halten, was die Weisen als trefa aufgezählt haben.

4. 4 h. R. Josef.

RawiczIm Hause des Vogelfängers Papa b. Abba (so nach Bajith Chadasch [Joel Serkes], s. Randglosse) schlug man das Tier mit der Niere und tötete es so. Sie gingen zu R. Abba, welcher zu ihnen sagte: Soll man denn noch mehr zu den Trefoth hinzufügen? Du brauchst dich nur an das zu halten, was die Weisen als trefa aufzählten.

RawiczF. Wir sehen doch aber, dass das Tier krepierte (und wie soll es koscher sein und man es noch schlachten dürfen)? A. Es ist traditionell, dass wenn man ein Gift darauf streuen würde, das Tier wieder ins Leben zurückgerufen werden könnte (es war also nur scheintot).

Rawiczwenn der dicke Darm und die Haube durchlöchert sind und das Loch von einem ins andere geht, wenn die Milz fehlt, wenn die Nieren fehlen, wenn der untere Kinnbacken fehlt, wenn die Gebärmutter (die Neap. A. hat אום) fehlt, und wenn die Lunge durch ein Naturereignis⁷ zusammengeschrumpft ist (in allen diesen Fällen ist das Tier zum Genusse erlaubt). Bezüglich eines Tieres, dessen Fell (durch Krankheit, Grinde oder durch Arbeit) sich losgeschält hat, erklärt es R. Meïr für erlaubt, aber die Weisen für untauglich (zum Genuss).

7. 7 Eigentlich durch den Himmel, d. h. durch Donner und Blitz wurde das Tier erschreckt und dadurch schrumpfte die Lunge zusammen, ausgenommen, wenn es durch Menschen geschah. S. die Erklärung der Gemara Fol. 55b.

RawiczGemara. Es wurde gelehrt: R. Jochanan sagte: die Worte אלו טרפות (oben in der Mischna 42a) sind prägnant (genau) aufzufassen (d. h. nur die genannten Arten von Verletzungen machen das Tier trefa, aber andere nicht). R. Simon b. Lakisch jedoch sagte: Die Worte in unserer Mischna אלו כשרות sind prägnant (genau) zu fassen.

RawiczF. Worüber streiten sie? A. Über den Ausspruch des R. Mathna, denn R. Mathna sagte (oben 42b): „Das Dickbein der Flanke, das von seiner Stelle gerückt ist, ist trefa.“ R. Jochanan sagte, das אלו טרפות (oben 42a) ist genau zu nehmen. Nun lehrte man (zählte man auf in der Mischna) die Arten von Trefa und lehrte (zum Schluss): Folgende Regel gilt,

Rawicznämlich der Tanna (so h. תנא) hatte den Fall von R. Mathna⁸ im Auge, der in die Regel⁹ mit einbezogen werden kann, weil das gleicht, als ob (das Dickbein der Flanke) ganz fehlen würde und darum lehrte er (zu Anfang) אלו טרפות (h. אלו הן דטריפות), d. h. nur die folgenden Fehler machen das Tier trefa, aber der Fall von R. Mathna ist koscher.

8. 8 Wenn das Dickbein der Flanke von seiner Stelle gerückt ist.
9. 9 „Alles, was das Tier lebensunfähig macht, ist als trefa zu erklären.“

RawiczR. Simon b. Lakisch aber sagte: Das אלו כשרות (h. אלו הן דכשרות in der vorliegenden Mischna) ist genau zu nehmen, nämlich der Tanna lehrte (oben 42a) die verschiedenen Arten von Trefa und lehrte zum Schluss: „Folgende Regel gilt“, da merkte er den Fall von R. Mathna, welcher in die Regel nicht mit einzubeziehen ist, weil es nicht gleicht, als ob es durchlöchert, auch nicht, als ob es gespalten wäre und auch nicht, als ob es ganz fehlen würde, deshalb lehrte er אלו כשרות, d. h. nur diese Fälle sind כשר, aber der Fall von R. Mathna ist trefa.

RawiczOben (42b) sagte R. Mathna: „Wenn das Dickbein der Flanke von seiner Stelle gerückt ist, ist es trefa“, aber Raba sagte, es ist koscher; ist jedoch die Sehne der Flanke gespalten, so ist das Tier trefa (zum Essen verboten). Die Halacha ist, dass, selbst wenn die Sehne gespalten, das Tier koscher ist, es sei denn, dass sie faulig geworden ist (h. והנ״מ דמתעכל ניביה אבל לא איתעכל ניביה כשרה).

Rawicz(In der Mischna steht:) „Wieviel muss fehlen?“ usw.: Seïre sagte: Ihr, die ihr das (in der Mischna angegebene) Mass nicht gesehen habet (w. denen es nicht gezeigt wurde), könnet den gordianischen Denar (h. כדינרא קורדיינא) als Mass annehmen; und ist dieser so viel wie eine kleine Peschita (Scheidemünze) und findet sich zwischen den pumbaditanischen Scheidemünzen (h. אמר אביי והוי כי פשיטי זוטרתי דמשתכחא ביני פשיטי רברבתי דפומבדיתא).

RawiczR. Chana, der Geldwechsler, sagte: Über mir (h. לעיל מינאי) war Bar Napcha (der Sohn des R. Jizchak, des Schmiedes)¹⁰ und wollte er von mir gordianische Denare haben, um einen Massstab für Trefa zu besitzen. Ich wollte (als er mich ansprach) vor ihm aufstehen, aber er liess mich nicht, indem er zu mir sagte: Bleibe sitzen, mein Sohn, bleibe nur, denn die Handwerksleute dürfen vor den Gelehrten nicht aufstehen, während sie mit ihrer Arbeit beschäftigt sind.

10. 10 d. h. in der Akademie hatte Bar Napcha seinen Sitz oberhalb des R. Chana.

RawiczF. Nicht? Wir lehrten doch in der Mischna (Bickurim 3, 3): „Alle Handwerker mussten (wenn das Fest der Bikkurim gefeiert wurde) vor ihnen (den Obersten der Kohanim und Leviim und den Vorstehern, die als Gäste erschienen waren) aufstehen, sie begrüssen und zu ihnen sagen: Unsere Brüder, Bewohner dieses und jenes Ortes, seid willkommen“ (w. euer Kommen sei zum Frieden; h. בואכם לשלום)?

RawiczA. R. Jochanan sagte: Vor ihnen (den Genannten) mussten sie wohl aufstehen, aber nicht vor den Gelehrten.
Es sagte R. Jose b. Abin: Komm und sieh, wie lieb (verdienstlich) die Pflichterfüllung ist, wenn sie zu ihrer Zeit geschieht, denn vor ihnen (den Genannten) mussten sie (die Handwerker) aufstehen und vor den Gelehrten brauchten sie nicht aufzustehen.

RawiczF. Warum (woher ist das bewiesen)? Vielleicht geschah es deshalb, damit du sie nicht künftighin zur Sünde verleitest¹¹ (h. ולא היא התם כדי שלא תהא מכשלן לע״ל).

11. 11 Wenn man den auswärtigen Gästen keine besondere Ehre erweisen würde, würden sie in Zukunft nicht mehr kommen.

RawiczR. Nachman sagte: Wenn es (bei einer Massbestimmung) כסלע, wie ein Sela, heisst, so ist etwas mehr als ein Sela gemeint, heisst es כאיסר, wie ein Ass, so ist etwas mehr als ein Ass darunter zu verstehen.

RawiczF. Demnach meint R. Nachman, wenn (bei einem Masse) עד bis steht¹², so bedeutet es: ausschliesslich dieses Masses.

12. 12 Wie in der Mischna steht: עד כמה תחסר, bis wieviel muss von der Gurgel fehlen, wenn das Tier trefa sein soll.

RawiczDagegen fragte Raba den R. Nachman: Es heisst (Kelim 19, 2): „Ein Strick, der von einer Bettstelle¹³ bis 5 Tefachim, Faustbreiten, herausragt, bleibt rein“¹⁴. Meint man nicht, dass wenn gerade 5 Tefachim es sind, es so gut ist, als wäre es unter 5? A. Nein, alsdann ist es so gut, als wäre es mehr als 5 (und ist der Strick unrein).

13. 13 Jer. Ber. III Anf. 5b heisst es: Diejenige Lagerstatt, die man von der Aussenseite mit Stricken umspannt, heisst מטה Bettstatt, die man bloss nach innen zu umspannt, heisst דרגש.
14. 14 Wenn auch das Bett unrein geworden ist.

RawiczF. Komm und höre! Es heisst (ibid.): „Von 5—10 Faustbreiten ist es unrein.“ Meint man nicht, wenn es gerade 10 sind, ist es soviel, als wenn es unter 10 wäre? A. Nein, gerade 10 ist soviel, wie über 10.

RawiczF. Komm und höre! Es heisst (ibid. 2, 2): „Bei kleinen irdenen Gefässen samt ihren Böden (h. קרקעתיהן) und Wänden, welche, ohne an der Seite gestützt zu werden, stehen können,