Arachin 16 ערכין

Rabba b. R. Hona sagte: Was vor dreien gesagt wird, gilt nicht als Verleumdung, denn dein Freund hat einen Freund, und deines Freundes Freund hat einen Freund¹.

1. 1 ‘Verleumdung’ bedeutet wohl hier: ausplaudern, weiter erzählen; der Erzählende rechnete damit.

Als R. Dimi kam, sagte er: Es heißt:² wer seinen Freund am frühen Morgen mit lauter Stimme segnet, dem wird dies als Fluch angerechnet. Wer beispielsweise irgendwo als Gast eingekehrt war, wo man ihm viel Aufmerksamkeit erwiesen hat, und am folgenden Morgen auf die Straße geht und sagt: möge der Allbarmherzige jenen segnen, der sich für mich soviel bemüht hat, so kommen Leute, die es hören, und belästigen ihn.

2. 2 Pr. 27,14.

R. Dimi, der Bruder R. Saphras, lehrte: Nie unterhalte man sich über das Lob seines Nächsten, denn von [vielem] Loben kommt man zur Verunglimpfung.

Manche erzählen: R. Dimi, der Bruder R. Saphras, erkrankte, und R. Saphra besuchte ihn. Da sprach er: Möge es mir zugute kommen, daß ich alles gehalten habe, was die Rabbanan gesagt haben. Da sprach jener zu ihm: Hast du auch gehalten [das Verbot], sich nie über das Lob seines Nächsten zu unterhalten, weil man von [vielem] Loben zur Verunglimpfung kommt? Dieser erwiderte: Ich habe es nicht gehört; hätte ich es gehört, so würde ich es gehalten haben.

R. Šemuél b. Naḥmani sagte im Namen R. Jonathans: Wegen sieben Vergehen kommen Aussatzplagen: wegen der Verleumdung, wegen des Blutvergießens, wegen des falschen Schwörens, wegen der Unzucht, wegen des Hochmutes, wegen des Raubes und wegen der Mißgunst.

Wegen der Verleumdung, denn es heißt: wer im Verborgenen seinen Nächsten verleumdet, den vernichte ich³.

3. 3 Wie ob. erklärt wird, durch Aussatz.

Wegen des Blutvergießens, denn es heißt: ⁴ und es soll nicht ausgehen im Hause Joábs Samenflüssiger und Aussätziger &c.

4. 4 iiSam. 3,29.

Wegen des falschen Schwörens, denn es heißt:⁵ da sprach Naa͑man: möge es dir gefallen, nimm zwei Kikar, und es heißt:⁶ so hafte der Aussatz Naa͑mans an dir &c.

5. 5 iiReg. 5,23.
6. 6 Ib. V. 27.

Wegen der Unzucht, denn es heißt: ⁷ und der Herr plagte den Pareo͑ &c. Plagen.

7. 7 Gen. 12,17.

Wegen des Hochmutes, denn es heißt:⁸ aber wie er stark war, erhob sich sein Herz bis zur Ausartung, und er ward untreu dem Herrn, seinem Gott.⁹ und es brach Aussatz auf seiner Stirn hervor.

8. 8 iiChr. 26,16.
9. 9 Ib. V. 19.

Wegen des Raubes, denn es heißt:¹⁰ und der Priester gebiete, daß sie das Haus ausräumen, und hierzu wird gelehrt: Er hat fremdes Geld eingeheimst, daher möge der Priester kommen und sein Geld verstreuen.

10. 10 Lev. 14,36.

Wegen der Mißgunst, denn es heißt:¹¹ so komme der, dem das Haus gehört &c., und in der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: der sein Haus für sich allein bestimmt. —

11. 11 Lev. 14,35.

Dem ist ja aber nicht so, R. A͑nani b. Sason sagte ja: Der Abschnitt von den Priestergewändern¹² ist dem Abschnitte von den Opfern deshalb angereiht worden, um dir zu sagen: wie die Opfer sühnen, ebenso sühnen die Priestergewänder. Der Rock sühnt das Blutvergießen, denn es heißt:¹³ und sie tauchten den Rock in Blut. Die Beinkleider sühnen die Unzucht, denn es heißt:¹⁴ und mache ihnen Beinkleider aus Linnen, die Blöße des Fleisches zu bedecken.

12. 12 Cf. Ex. Kap. 28.
13. 13 Gen. 37,31.
14. 14 Ex. 28,42.

Der Kopfbund sühnt den Hochmut, nach R. Ḥanina, denn R. Ḥanina sagte: Es komme das, was hoch ist, und sühne den Hochmut. Der Gürtel sühnt die sündhaften Gedanken des Herzens, wo er sich befindet, denn es heißt: ¹⁵ er sei auf dem Herzen Ahrons.

15. 15 Ib. V. 30, wo es והיו heißt; dieser Vers bezieht sich jed. nicht auf den Gürtel, sondern auf das Brustschild, weshalb der ganze Passus in Handschriften fehlt.

Das Brustschild sühnt [Vergehen gegen] das Recht, denn es heißt:¹⁶ du sollst ein Brustschild des Rechtes machen. Der Schulterlatz sühnt den Götzendienst, denn es heißt:¹⁷ ohne Schulterlatz und ohne Teraphim. Das Oberkleid sühnt die Verleumdung, denn der Heilige, gepriesen sei er, sprach: Möge das Tönende¹⁸ kommen und die Handlung des Tones sühnen.

16. 16 Ex. 28,15.
17. 17 Hos. 3,4.
18. 18 Das Oberkleid hatte am Saume kleine Glöckchen, damit man das Kommen des Hochpriesters höre; cf. Ex. 28,33ff.

Das Stirnblatt sühnt die Frechheit, denn von diesem heißt es:¹⁹ es soll auf der Stirn Ahrons sein, und dort²⁰heißt es: du hattest die Stirn eines Hurenweibes. —

19. 19 Ex. 28,38.
20. 20 Jer. 3,3.

Das ist kein Einwand; eines, wenn seine Handlung²¹ Folgen hatte, und eines, wenn seine Handlung keine Folgen hatte. Hatte seine Handlung Folgen, so kommen Aussatzplagen über ihn, hatte seine Handlung keine Folgen, so sühnt das Oberkleid. —

21. 21 Die Verleumdung.

R. Šimo͑n sagte ja aber im Namen des R. Jehošua͑ b. Levi, für zwei Dinge sei keine Sühne durch Opfer zu finden, wohl aber sei für sie eine Sühne durch andres zu finden: das Blutvergießen und die Verleumdung. Für das Blutvergießen das genickbrochene Kalb²²

22. 22 Cf. Dt. Kap. 21.

und für die Verleumdung das Räucherwerk!? R. Ḥanina lehrte nämlich: Wir lernen, daß das Räucherwerk sühnt, denn es heißt:²³ da legte er das Räucherwerk auf und sühnte das Volk. Ferner wurde in der Schule R. Jišma͑éls gelehrt: Was sühnt das Räucherwerk? Die Verleumdung. Der Heilige, gepriesen sei er, sprach nämlich: es komme das Heimliche²⁴ und sühne das Heimliche.

23. 23 Num. 17,12.
24. 24 Das Räucherwerk wurde im Heiligtume heimlich dargebracht (cf. Jom. Fol. 44a) u. ebenso wird die Verleumdung gewöhnt, heimlich gesprochen.

Somit besteht ein Widerspruch hinsichtlich des Blutvergießens, und ebenso besteht ein Widerspruch hinsichtlich der Verleumdung. —

Hinsichtlich des Blutvergießens besteht kein Widerspruch, denn eines gilt von dem Falle, wenn man weiß, wer ihn getötet hat, und eines gilt von dem Falle, wenn man nicht weiß, wer ihn getötet hat. —

Wenn man weiß, wer ihn getötet hat, ist er ja hinzurichten!? — Wenn es vorsätzlich erfolgt ist, man ihn aber nicht gewarnt hat.

Hinsichtlich der Verleumdung besteht ebenfalls kein Widerspruch, denn eines gilt, wenn heimlich,

und eines gilt, wenn öffentlich.

R. Šemuél b. Nadabh fragte R. Ḥanina, manche sagen, R. Šemuél b. Nadabh, der Schwiegersohn R. Ḥaninas, R. Ḥanina, und manche sagen, R. Jehošua͑ b. Levi: Weshalb ist es beim Aussätzigen anders, daß es von ihm heißt:²⁵ abgeschieden soll er wohnen, außerhalb des Lagers sei seine Wohnung? Er hat²⁶ zwischen Mann und Frau getrennt, zwischen einem und seinem Nächsten, darum sagt die Tora: abgeschieden soll er wohnen &c.

25. 25 Lev. 13,46.
26. 26 Durch Verleumdung.

R. Jehuda b. Levi sagte: Weshalb ist es beim Aussätzigen anders, daß die Tora [von ihm]²⁷ sagt, er bringe zwei Vögel zu seiner Reinigung? Der Heilige, gepriesen sei er, sprach: Er²⁸ hat wie ein Schnatterer gehandelt, daher, sagt die Tora, bringe er Schnatternde als Opfer.

27. 27 Cf. Lev. 14,4.
28. 28 Der Verleumder, der mit dem Aussatze bestraft wird.

Die Rabbanan lehrten:²⁹ Du sollst nicht deinen Bruder in deinem Herzen hassen. Man könnte glauben, man dürfe nur ihn nicht schlagen, nicht puffen und ihm nicht fluchen, daher heißt es: in deinem Herzen, die Schrift spricht von Haß im Herzen.

29. 29 Lev. 19,17.

Woher, daß, wenn man etwas Häßliches an seinem Nächsten sieht, man ihn zurechtweisen muß? Es heißt:³⁰ zurechtweisen. Woher, daß, wenn man ihn zurechtgewiesen und dieser darauf nicht geachtet hat, man ihn wiederum zurechtweisen muß? Es heißt:³¹ sollst du zurechtweisen, wiederholt, Man könnte glauben, auch wenn sein Gesicht sich verfärbt³², so heißt es:³³ daß du nicht seinetwegen Sünde tragest.

30. 30 Lev. 19,17.
31. 31 Lev. 19,17.
32. 32 Durch die Zurechtweisung öffentlich beschämt wird.
33. 33 Lev. 19,17.

Es wird gelehrt: R. Tryphon sagte: Es würde mich wundern, wenn es in diesem Zeitalter jemand geben sollte, der Zurechtweisung annimmt. Sagt man zu einem: nimm den Splitter, der zwischen deinen Augen, so erwidert er: nimm du den Balken, der zwischen deinen Augen. R. Elea͑zar b. A͑zarja sagte: Es würde mich wundern, wenn es in diesem Zeitalter jemand geben sollte, der zurechtzuweisen³⁴ versteht.

34. 34 Ohne den Zurechtgewiesenen zu beschämen.

Auch sagte R. Joḥanan b. Nuri: Ich rufe Himmel und Erde als Zeugen an, daß A͑qiba häufig durch mich geschlagen wurde, weil ich mich über ihn bei R. Šimo͑n b. Rabbi beklagt hatte; er aber liebte mich umso mehr. Dies bestätigt, was geschrieben steht:³⁵ weise den Spötter nicht zurecht, denn er könnte dich hassen; weise den Klugen zurecht, und er wird dich lieben.

35. 35 Pr. 9,8.

R. Jehuda, Sohn des R. Šimo͑n, fragte ihn: Was ist von gutgemeinter Zurechtweisung und selbstsüchtiger Demut³⁶ bevorzugter? Dieser erwiderte: Gibst du etwa nicht zu, daß gutgemeinte Demut bevorzugter ist, wo doch der Meister sagte, Demut sei bedeutender als sie³⁷ alle? Sie ist auch selbstsüchtig bevorzugter. R. Jehuda sagte nämlich im Namen Rabhs: Man befasse sich stets mit der Tora und guten Werken auch nicht um ihrer selbst willen, denn auch wenn man es nicht um ihrer selbst willen tut, wird man dadurch veranlaßt, es um ihrer selbst willen zu tun. —

36. 36 Wenn man bescheiden tut u. die Zurechtweisung unterläßt; nur um sich keiner Unannehmlichkeit auszusetzen.
37. 37 Die Az. Fol. 20b aufgezählten sittlichen Handlungen.

Was heißt gutgemeinte Zurechtweisung und selbstsüchtige Demut? — Wie in folgendem Falle. R. Hona und Ḥija b. Rabh saßen vor Šemuél, und Ḥija b. Rabh sprach zu ihm: Sehe doch der Meister, wie er mich quält. Da nahm er auf sich, ihn nicht mehr zu quälen. Nachdem jener hinausgegangen war, sprach dieser zu ihm: Er hat dies und jenes getan. Da sprach [Šemuél]: Weshalb hast du es ihm nicht ins Gesicht gesagt? Dieser erwiderte: Ich befürchtete die Nachkommen Rabh könnten durch mich beschämt werden.

Wie weit reiche die Zurechtweisung? — Rabh sagt, bis zum Schlagen³⁸; Šemuél sagt, bis zum Fluchen; R. Joḥanan sagt, bis zum Anschreien. Hierüber streiten auch Tannaím: R. Elie͑zer sagt, bis zum Schlagen; R. Jehošua͑ sagt, bis zum Fluchen; Ben A͑zaj sagt, bis zum Anschreien.

38. 38 Daß der Zurechtgewiesene in Wut gerät u. den Zurechtweisenden schlägt.

R. Naḥman b. Jiçḥaq sagte: Alle drei legen ein und denselben Schriftvers aus:³⁹ Da entbrannte der Zorn Šaúls über Jehonathan und er sprach zu ihm: Du Sohn verdrehter Widerspenstigkeit. Und es heißt:⁴⁰ Da schleuderte Šaúl den Speer auf ihn, ihn zu treffen.

39. 39 iSam. 20,30.
40. 40 Ib. V. 33.

Einer sagt, bis zum Schlagen, denn es heißt: ihn zu treffen; einer sagt, bis zum Fluchen, denn es heißt:⁴¹ zu deiner Schande und der Schande deiner Mutter; und einer sagt, bis zum Anschreien, denn es heißt: da entbrannte der Zorn Šaúls. —

41. 41 iSam. 20,30.

Aber nach demjenigen, der bis zum Anschreien sagt, [ist ja einzuwenden:] es werden ja auch Schlagen und Fluchen genannt!? — Anders verhielt es sich da; wegen der großen Freundschaft, die Jehonathan gegen David hegte, opferte er sich mehr.

Wie weit reiche die Beharrlichkeit in der Gaststätte⁴²? — Rabh sagt, bis zum Schlagen; Šemuél sagt, bis man ihm seine Sachen über den Rücken hängt.

42. 42 Daß der Gast sie trotz der schlechten Behandlung nicht verlasse.

Über den Fall, wenn man ihn selbst schlägt, streitet niemand, wenn man ihm selber seine Sachen über den Rücken hängt, streitet niemand, sie streiten nur über den Fall, wenn man seine Frau schlägt; einer ist der Ansicht, da man ihm selber nichts tut, gehe es ihn nicht an, und einer ist der Ansicht, er könnte in Streit geraten. —

Weshalb dies alles? — Weil der Meister sagte, ein Logiergast bemakele und werde bemakelt⁴³.

43. 43 Wenn ein Logiergast seinen Wirt verläßt, so kommen beide in den Ruf, unverträgliche Menschen zu sein.

R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Wo ist aus der Tora zu entnehmen, daß man seine Gaststätte nicht wechsle? Es heißt:⁴⁴ bis an den Ort, wo sein Zelt zuvor war.

44. 44 Gen. 13,3.

R. Jose b. R. Ḥanina sagte: Hieraus:⁴⁵ er zog über seine Reisestätten. — Welchen Unterschied gibt es zwischen ihnen? — Ein Unterschied besteht zwischen ihnen hinsichtlich einer gelegentlichen Gaststätte⁴⁶.

45. 45 Gen. 13,3.
46. 46 Die man nicht aufgesucht, sondern in die man zufällig hineingeraten ist; solche waren die im 2. Schriftverse genannten.

R. Joḥanan sagte: Woher, daß man seinen Beruf und seiner Väter Beruf nicht wechseln soll? Es heißt:⁴⁷ da sandte der König Šelomo und ließ den Ḥiram aus Çor holen, den Sohn einer Witwe aus dem Stamme Naphtali, und sein Vater war ein Kupferschmied aus Çor.

47. 47 iReg. 7,13,14.

Hierzu sagte der Meister, seine Mutter war aus dem Hause Dan, und es heißt:⁴⁸ mit ihm Ahaliáb, der Sohn Aḥisamakhs, aus dem Stamme Dan⁴⁹.

48. 48 Ex. 31,6.
49. 49 Die ganze Familie hatte den gleichen Beruf.

Wie weit reicht die Grenze⁵⁰ der Züchtigung? R. Elea͑zar erwiderte: Wenn man einem ein Gewand zum Anziehen gewebt hat, und es ihm nicht paßt. Raba der Kleine, nach andren R. Šemuél b. Naḥmani, wandte ein: Noch mehr als dies sagten sie: selbst wenn man einem mit Warmem mischen wollte, und man ihm mit Kaltem gemischt hat, oder mit Kaltem, und man ihm mit Warmem gemischt hat, und du sagst, so weit!?

50. 50 Nach unten; irgend eine Unannehmlichkeit, die als Züchtigung anzusehen ist.

Mar, der Sohn Rabinas, sagte: Selbst wenn einem das Hemd sich umgedreht hat. Raba sagte, nach andren R. Ḥisda, nach andren R. Jiçḥaq, und nach andren wurde es in einer Barajtha gelehrt: Selbst wenn man die Hand in die Tasche steckt, um drei hervorzuholen und ihm zwei in die Hand geraten.

Aber nur drei [hervorzuholen], und ihm zwei in die Hand geraten, nicht aber, wenn zwei [hervorzuholen], und drei ihm in die Hand geraten, weil es keine Mühe ist, es zurückzulegen. —

Weshalb dies alles? — Weil in der Schule R. Jišma͑éls gelehrt wurde: Wenn einem vierzig Tage ohne Züchtigung vergehen, so hat er seine Welt erhalten. Im Westen sagten sie,