Arachin 17 ערכין

über einen solchen komme ein Verhängnis.

Es wird gelehrt: R. Elie͑zer der Große sagte: Wollte der Heilige, gepriesen sei er, selbst mit Abraham, Jiçḥaq und Ja͑qob zu Gericht gehen, so könnten sie vor der Zurechtweisung nicht bestehen, denn es heißt: ¹ nun stellt euch auf und ich will mit euch vor dem Herrn rechten, wegen all der Wohltaten des Herrn, die er an euch getan und an euren Vätern.

1. 1 iSam. 12,7.

² Also ist das Geschlecht seiner Verehrer, die dein Antlitz suchen, Ja͑qob, Sela. Hierüber streiten R. Jehuda der Fürst und die Rabbanan; einer sagt, wie der Führer, so das Geschlecht, und einer sagt, wie das Geschlecht, der Führer. —

2. 2 Ps. 24,6.

In welcher Hinsicht: wollte man sagen, hinsichtlich der Tugendhaftigkeit, einer ist der Ansicht, ist das Geschlecht tugendhaft, sei auch der Führer tugendhaft, und einer ist der Ansicht, ist der Führer tugendhaft, sei auch das Geschlecht tugendhaft, so war ja Çidqija tugendhaft, während sein Geschlecht nicht tugendhaft war, und ebenso war Jehojaqim nicht tugendhaft, während sein Geschlecht tugendhaft war!?

R. Joḥanan sagte nämlich im Namen des R. Šimo͑n b. Joḥaj: Es heißt:³ im Anfange der Regierung Jehojaqims, des Sohnes Jošijahus, des Königs von Jehuda;

3. 3 Jer. 26,1.

der Heilige, gepriesen sei er, wollte die Welt in Leere und Öde verwandeln wegen des Jehojaqim, als er aber auf sein Geschlecht schaute, beruhigte er sich. Desgleichen wollte der Heilige, gepriesen sei er, die Welt in Leere und Öde verwandeln wegen des Geschlechtes Çidqijahus, als er aber auf Çidqijahu schaute, beruhigte er sich. —

Vielmehr, wir sagen es hinsichtlich des Zornes und der Milde⁴.

4. 4 Das Geschlecht gleicht diesbezüglich seinem Führer u. vice versa.

DIE VERMÖGENSAUSREICHUNG DES GELOBENDEN, ZUM BEISPIEL: HAT EIN ARMER DEN SCHÄTZUNGSWERT EINES REICHEN GELOBT, SO GEBE ER DEN SCHÄTZUNGSWERT EINES ARMEN; HAT EIN REICHER DEN SCHÄTZUNGSWERT EINES ARMEN GELOBT, SO GEBE ER DEN SCHÄTZUNGSWERT EINES REICHEN.

ii,1 NICHT SO ABER VERHÄLT ES SICH BEI DEN OPFERN. SAGTE JEMAND: ER NEHME AUF SICH DAS OPFER DIESES AUSSÄTZIGEN, SO BRINGE ER, WENN DEH AUSSÄTZIGE EIN ARMER IST, DAS OPFER EINES ARMEN, UND WENN EIN REICHER, DAS OPFER EINES REICHEN.

RABBI SAGTE: ICH SAGE, BEIM SCHÄTZGELÜBDE VERHALTE ES SICH EBENSO. DASS EIN ARMER, DER DEN SCHÄTZUNGSWERT EINES REICHEN GELOBT, NUR DEN SCHÄTZUNGSWERT EINES ARMEN GIBT, ERFOLGT NUR DESHALB, WEIL DER REICHE NICHTS SCHULDIG IST; WENN ABER EIN REICHER SAGT, ER NEHME AUF SICH SEINE SCHÄTZUNG, UND EIN ARMER ES HÖRT UND SAGT, ER NEHME AUF SICH, WAS DIESER GESAGT HAT, SO HAT ER DEN SCHÄTZUNGSWERT EINES REICHEN ZU GEBEN.

GEMARA. Die Vermögensausreichung ist ja nur beim Schätzgelübde zu berücksichtigen⁷!? — Es heißt:⁸ wie das Vermögen des Gelobenden reicht, schätze ihn der Priester. —

7. 7 Während unsre Mišna vom ‘Gelobenden’ spricht; vgl. S. 643 Anm. 1.
8. 8 Lev. 27,8.

Wieso das Alter des Gelobten, es richtet sich ja nach dem Geschätzten!? — Da er von der Vermögensausreichung des Gelobenden spricht, spricht er auch vom Alter des Gelobten.

DIE VERMÖGENSAUSREICHUNG DES GELOBENDEN, ZUM BEISPIEL: HAT EIN ARMER DEN SCHÄTZUNGSWERT EINES REICHEN GELOBT, SO GEBE ER DEN SCHÄTZUNGSWERT EINES ARMEN. Aus welchem Grunde? — Die Schrift sagt: wie das Vermögen des Gelobenden reicht, der Allbarmherzige hat es vom Gelobenden abhängig gemacht.

NICHT SO ABER VERHÄLT ES SICH BEI DEN OPFERN. SAGTE JEMAND: ICH NEHME AUF MICH DAS OPFER DIESES AUSSÄTZIGEN, SO BRINGE ER, WENN DER AUSSÄTZIGE EIN ARMER IST, DAS OPFER EINES ARMEN. Auch wenn der Gelobende ein Reicher ist; aber der Allbarmherzige sagt ja:⁹ wenn er arm ist, während dieser nicht arm ist!?

9. 9 Ib. 14,21.

R. Jiçḥaq erwiderte: Wenn er ihn arm gelobt hat. — Vielleicht aber hat der Allbarmherzige nur ihn selbst geschont, nicht aber den Gelobenden, denn es heißt ¹⁰ er!?

10. 10 Lev. 27,8.

R. Ada b. Ahaba erwiderte: ¹¹ Und sein Vermögen nicht reicht, dies schließt den Gelobenden ein. —

11. 11 Ib. 14,21.

Wieso heißt es, wenn demnach der Gelobende, falls er reich ist, das Opfer eines Reichen darbringen muß,

nicht so aber verhalte es sich bei den Opfern!? —

Eines¹² bezieht sich auf den Fall, wenn der Aussätzige arm und der Gelobende arm ist, und eines auf den Fall, wenn der Aussätzige reich und der Gelobende arm ist.

12. 12 Dh. ein Fall weicht tatsächlich nicht ab.

Man könnte nämlich glauben, daß sie, da sie einbegriffen sind, einbegriffen sind¹³, so lehrt er uns.

13. 13 Sc. in jeder Hinsicht.

Wir finden nämlich beim Schätzgelübde, daß, wenn ein Armer den Schätzungswert eines Reichen gelobt hat, er den Schätzungswert eines Armen gebe, somit könnte man glauben, dieser ebenso, so heißt es: wenn er arm ist. —

Rabbi sagte, er sage, beim Schätzgelübde verhalte es sich ebenso, wonach er der Ansicht ist, man richte sich nach der Verpflichtung der Person¹⁴, wonach kein Schriftvers zur Ausschließung nötig ist; was schließt nun [das Wort] er aus? —

14. 14 Die das Schätzgelübde zuerst gelobt hat.

Dies schließt den Fall aus, wenn der Aussätzige arm und der Gelobende reich ist; man könnte glauben, Rabbi sagt ja, man richte sich nach der Verpflichtung der Person, so lehrt er uns¹⁵.

15. 15 Daß er in diesem Falle das Opfer eines Reichen zu bringen hat.

iii NICHT SO ABER VERHÄLT ES SICH BEI DEN OPFERN. SELBST WENN SEIN VATER STIRBT UND IHM EINE MYRIADE HINTERLÄSST ODER SEIN SCHIFF AUF DEM MEERE ANKOMMT UND IHM MYRIADEN BRINGT, HAT DAS HEILIGTUM DARAN NICHTS.

GEMARA. WENN ER ARM WAR UND REICH GEWORDEN IST. ¹⁶ Soweit die Hand des Gelobenden reicht. REICH WAR UND ARM GEWORDEN IST. ¹⁷ Je nachdem es reicht.

16. 16 Lev. 27,8.
17. 17 Lev. 27,8.

R. JEHUDA SAGT, AUCH WENN ER ARM WAR, REICH GEWORDEN, UND WIEDER ARM GEWORDEN IST, GEBE ER DENN SCHÄTZUNGSWERT EINES REICHEN. Was ist der Grund R. Jehudas? — Die Schrift sagt: ¹⁸ wenn er zu arm ist für diese Schätzung, nur wenn er sich von Anfang bis Ende in seiner Armut befindet. —

18. 18 Lev. 27,8.

Es heißt ja auch: ¹⁹ wenn er arm ist, etwa auch hierbei, wenn er sich von Anfang bis Ende in seiner Armut befindet!?

19. 19 Ib. 14,21.

Wolltest du sagen, dem sei auch so, so haben wir ja gelernt: Wenn ein Aussätziger [eines] seiner Opfer als Armer dargebracht und reich geworden ist, oder als Reicher und arm geworden ist, so richte man sich nach dem Sündopfer — so R. Šimo͑n:

R. Jehuda sagt, man richte sich nach dem Schuldopfer. Ferner wird gelehrt: R. Elie͑zer b. Ja͑qob sagt, man richte sich nach den Vögeln²⁰. —

20. 20 Die er lebend für die Besprengungen zu bringen hat; cf. Lev. 14,4.

Hierzu wurde ja gelehrt: R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Alle drei legen sie ein und denselben Schriftvers aus:²¹ Dessen Vermögen nicht ausreicht bei seiner Reinigung. R. Šimo͑n erklärt: das, was sühnt, das ist das Sündopfer.

21. 21 Lev. 14,32.

R. Jehuda erklärt: das, was ihn tauglich macht, das ist das Schuldopfer. Und R. Elie͑zer b. Ja͑qob erklärt: das, was seine Reinheit veranlaßt, das sind die Vögel. —

Wozu heißt es demnach er? — Nach Rabbi, wie er es auslegt, und nach den Rabbanan, wie sie es auslegen. —

Es heißt ja auch:²² und er war Zeuge, demnach nur dann, wenn er von Anfang bis Ende zulässig ist!?

22. 22 Ib. 5,1.

Wolltest du sagen, dem ist auch so, so wird ja gelehrt: Wenn er für ihn Zeugnis abzulegen wußte, bevor er sein Schwiegersohn geworden war, und sein Schwiegersohn geworden ist, oder wenn er²³ hörend war und taub geworden ist, sehend war und erblindet ist, oder vernünftig war und blöde geworden ist, so ist er [als Zeuge] unzulässig; wenn er aber für ihn Zeugnis abzulegen wußte, bevor er sein Schwiegersohn geworden war, dann sein Schwiegersohn geworden

23. 23 Als er das Zeugnis abzulegen wußte.