Arachin 18 ערכין

und darauf seine Tochter¹ gestorben ist, oder wenn er hörend war, taub wurde und wieder hörend geworden ist, oder wenn er sehend war, blind wurde und wieder sehend geworden ist, oder vernünftig war, blöde wurde und wieder vernünftig geworden ist, so ist er zulässig. Die Regel hierbei ist: wenn er am Anfang fähig war und am Ende fähig ist, so ist er zulässig. —

1. 1 Die Frau des Zeugen.

Anders ist es da, denn die Schrift sagt:² oder gesehen und nicht sagt, der Allbarmherzige hat es vom Sehen und vom Sagen abhängig gemacht, was hierbei der Fall ist. — Wozu heißt es demnach er? —

2. 2 Ib. 5,1.

Wegen folgender Lehre: Man könnte glauben, wenn jemand eine Gesellschaft von Menschen sieht, unter welchen sich auch seine Zeugen befinden, und spricht: ich beschwöre euch, daß ihr, wenn ihr für mich Zeugnis abzulegen wisset, kommen und es ablegen sollt, seien sie schuldig, so heißt es: und er war Zeuge, während dieser seine Zeugen nicht bezeichnet hat.

Man könnte glauben, auch wenn er gesagt hat: jeder, der [weiß], so heißt es: und er war Zeuge, und dieser hat seine Zeugen bezeichnet³.

3. 3 Im 1. Falle hat er alle beschworen, im 2. Falle nur seine Zeugen.

NICHT SO ABER VERHÄLT ES SICH BEI DEN OPFERN &C. Wenn sein Vater gestorben ist und ihm eine Myriade hinterlassen hat, ist er ja ein Reicher!? R. Abahu erwiderte: Lies: und sein Vater, [wenn er stirbt,] ihm eine Myriade hinterläßt. —

Selbstverständlich!? — Wenn sein Vater in der Agonie liegt. Man könnte sagen, die meisten, die in der Agonie liegen, sterben ja, so lehrt er uns. —

Wenn sein Schiff auf dem Meere ankommt und ihm Myriaden bringt, ist er ja ein Reicher!? R. Ḥisda erwiderte: Wenn es an andre verpachtet oder vermietet war. — Er erhält ja die Miete!? — Die Miete ist erst nachher zu zahlen. —

Er sollte es ja schon wegen des Schiffes⁴ sein!? — Hier ist die Ansicht R. Elie͑zers vertreten, denn wir haben gelernt: R. Elie͑zer sagt, ist er Bauer, so lasse man ihm sein Rindergespann, ist er Eseltreiber, so lasse man ihm seinen Esel⁵.

4. 4 Das einen hohen Wert hat.
5. 5 Dinge, durch die er seinen Lebensunterhalt bestreitet, sind wegen seines Gelübdes nicht pfändbar.

DIE SCHÄTZUNG ZUR ZEIT DES SCHÄTZGELÜBDES, ZUM BEISPIEL: WENN ER DEN SCHÄTZUNGSWERT GELOBT HAT, BEVOR ER FÜNF JAHRE ALT WAR UND FÜNF GEWORDEN IST, ODER BEVOR ER ZWANZIG JAHRE ALT WAR UND ZWANZIG GEWORDEN IST, SO GEBE ER NACH DEM ALTER ZUR ZEIT DES GELOBENS.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten: Du vergleichest das Wertgelübde⁶ mit dem Schätzungswerte, die Perle für Geringe⁷, und man richte sich nach der Wichtigkeit⁸;

6. 6 Vgl. S. 643 Anm. 1.
7. 7 Dh. Unbemittelte; wenn der Gelobende eine Perle besitzt, die an Ort u. Stelle, weil keine kauffähigen Interessenten da sind, nur 30 Sela͑ wert ist, in einer Großstadt aber die erforderlichen 50 Sela͑ erzielen würde, so richte man sich nach dem gegenwärtigen Werte.
8. 8 Sc. des Organes; wenn er einen Körperteil, mit dem das Leben verbunden ist, als Schätzgelübde gelobt hat, so ist es ebenso, als hätte er seine ganze Person gelobt.

man könnte somit glauben, man vergleiche auch das Schätzgelübde mit dem Wertgelübde, daß er nämlich gebe den Wert beim Geben, so heißt es:⁹ so gelte es nach dieser Schätzung, er gebe nur den Wert zur Zeit des Gelobens.

9. 9 Lev. 27,17.

ABER SOLLTEN DENN, WEIL DAS SECHZIGSTE JAHR ERSCHWEREND NACH UNTEN ZÄHLT, DAS FÜNFTE JAHR UND DAS ZWANZIGSTE JAHR ERLEICHTERND NACH UNTEN ZÄHLEN!?

ES HEISST DA UND DORT Jahr, ALS WORTANALOGIE: WIE DAS BEIM SECHZIGSTEN GENANNTE Jahr NACH UNTEN ZÄHLT, EBENSO ZÄHLT DAS BEIM FÜNFTEN UND BEIM ZWANZIGSTEN GENANNTE Jahr NACH UNTEN, SOWOHL ERLEICHTERND ALS AUCH ERSCHWEREND. R. ELIE͑ZER SAGT, NUR WENN EINEN MONAT UND EINEN TAG ÜBER DIE JAHRE HINAUS.

GEMARA. Sie sind¹³ entbehrlich, denn wären sie nicht entbehrlich, könnte man¹⁴ einwenden, wie wir eingewandt¹⁵ haben. Aber [die Wiederholung des Wortes] Jahr ist überflüssig. —

13. 13 Das W. ‘Jahr’ in den betreffenden Schriftstellen.
14. 14 Gegen den Schluß durch die Wortanalogie.
15. 15 In unsrer Mišna.

Es wäre anzunehmen, daß unsere Mišna nicht die Ansicht Rabbis vertritt, denn wenn die des Rabbi, so sagt er ja: bis, und das ‘bis’ ist einbegriffen.

Es wird nämlich gelehrt: ¹⁶ Vom ersten Tage bis zum siebenten Tage; man könnte glauben, ersten, und der erste sei nicht einbegriffen, siebenten, und der siebente sei nicht einbegriffen,

16. 16 Ex. 12,15.

wie es auch heißt:¹⁷ von seinem Kopfe bis zu seinen Füßen, Kopfe, und der Kopf ist nicht einbegriffen, Füßen, und die Füße sind nicht einbegriffen,

17. 17 Lev. 13,12.

so heißt es:¹⁸ bis zum einundzwanzigsten Tage des Monats am Abend¹⁹. Rabbi sagt, dies sei nicht nötig: ersten, und der erste ist einbegriffen, siebenten, und der siebente ist einbegriffen. —

18. 18 Ex. 12,18.
19. 19 Ebenso beginnt das Pesaḥfest am Abend vorher.

Du kannst auch sagen, die des Rabbi, denn die Schriftworte sind schwebend²⁰. Merke, es heißt ja: von einem Monat bis zu fünf Jahren, wieso weiter: von fünf Monaten bis zu zwanzig Jahren? — Sie sind also schwebend.

20. 20 Das 5. bezw. 20. Jahr kann sowohl nach unten als auch nach oben einbegriffen sein; es ist also nur durch die Wortanalogie zu folgern.

Der Meister sagte: Kopf, und der Kopf ist nicht einbegriffen, Füßen, und die Füße sind nicht einbegriffen. Woher dies? — Wenn du willst, sage ich: weil die Kennzeichen des Körpers anders sind als die Kennzeichen des Kopfes, und wenn du willst, sage ich: [es heißt:]²¹ soweit die Augen des Priesters sehen²².

21. 21 Lev. 13,12.
22. 22 Während die Kennzeichen des Aussatzes am Kopfe wegen des Haars nicht zu sehen sind, u. ebensowenig zwischen den Zehen.

R. ELIE͑ZER SAGT, NUR WENN EINEN MONAT UND EINEN TAG ÜBER DAS JAHR HINAUS. Es wird gelehrt: R. Elie͑zer sagte: Hier heißt es: und darüber, und dort²³ heißt es: einen Monat und darüber, wie dort von einem Monat und einem Tage an, ebenso hier einen Monat und einen Tag. —

23. 23 Num. 3,43.

Vielleicht aber, wie dort: wie dort einen²⁴ Tag, ebenso hier einen Tag!? — Welche Bedeutung hätte demnach die Wortanalogie.

24. 24 Bei einem Monat beträgt der Zuschuß nur einen Tag.

Die Rabbanan lehrten: Das Jahr beim Heiligen²⁵, das Jahr bei den Häusern einer ummauerten Stadt²⁶, die zwei Jahre beim Erbbesitzfelde, die sechs Jahre beim hebräischen Sklaven und ebenso die bei einem Sohn und bei einer Tochter sind sämtlich von Stunde bis Stunde²⁷ zu verstehen.

25. 25 Worauf sich dies bezieht, geht aus den weiter angezogenen Schriftversen hervor.
26. 26 Worauf sich dies bezieht, geht aus den weiter angezogenen Schriftversen hervor.
27. 27 Bis zur gleichen Stunde des folgenden Jahres.

Woher dies vom Jahre beim Heiligen? R. Aḥa b. Ja͑qob erwiderte: Die Schrift sagt:²⁸ ein Lamm in seinem, ersten Jahre, nach seinem Jahre, nicht aber nach dem Kalenderjahre. —

28. 28 Lev. 12,6.

Vom Jahre bei den Häusern einer ummauerten Stadt? — Es heißt:²⁹ bis sein Verkaufsjahr zuende ist, sein Verkaufsjahr, nicht aber das Kalenderjahr. —

29. 29 Ib. 25,29.

Von den zwei Jahren beim Erbbesitzfelde? — Es heißt:³⁰ nach der Zahl der Ertragsjahre soll er dir verkaufen; es kann vorkommen, daß jemand drei Ernten³¹ in zwei Jahren genießt. —

30. 30 Ib. V. 15.
31. 31 Das W, ‘Ertragsjahr’ deutet darauf, daß mehrere Erträge im Jahre einbegriffen sind; dies kann vorkommen, wenn man ein Feld mit der Ernte kurz vor Beginn des neuen Kalenderjahres gekauft hat; richtet man sich aber nach dem Kalenderjahre, so beginnt mit diesem ein neues Jahr.

Von den sechs beim hebräischen Sklaven? — Es heißt:³² sechs Jahre soll er dienen und im siebenten; es kommt also vor, daß er auch im siebenten dient. —

32. 32 Ex. 21,2.

In welcher Hinsicht bei einem Sohne und bei einer Tochter³³ von Stunde bis Stunde? R. Gidel erwiderte im Namen Rabhs: Hinsichtlich des Schätzgelübdes³⁴. R. Joseph erwiderte: Hinsichtlich [der Lehren im] Abschnitte von der Seitengeburt³⁵.

33. 33 Die mit 13 bzw. 12 Jahren großjährig werden.
34. 34 Wobei man sich genau nach dem Alter richte.
35. 35 Der 5. Abschnitt im Traktate Nidda, in dem das Alter hinsichtl. der Gelübdefähigkeit normiert wird.

Abajje sprach zu R. Joseph: Streitet ihr? Dieser erwiderte: Nein, ich sage eines und er sagt anderes. Dies ist auch einleuchtend; wieso kann man sagen, sie streiten, wer hinsichtlich der Schätzgelübde sagt, nach dem gelte es nicht von [den Lehren im Abschnitte] von der Seitengeburt, Rabh sagt ja, die Halakha sei bei allen Lehren in jenem ganzen Abschnitte: von Stunde bis Stunde. —

Weshalb sagt demnach derjenige, der hinsichtlich der Schätzgelübde sagt, nicht hinsichtlich [der Lehren im Abschnitte] von der Seitengeburt? — Gleich jenen, wie jene [in der Tora] geschrieben sind, ebenso diese, die geschrieben sind³⁶. —

36. 36 Bei denen des Abschnittes von der Seitengeburt handelt es sich um rabbanitische Lehren.

Und jener!? — Wenn man sagen wollte, die geschrieben sind, wieso heißt es demnach ‘Sohn’ und ‘Tochter’,