Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 2. כי תקנה עבד עברי. Nichts dürfte dem vorurteilslosen Denker die Wahrheit der mündlichen Gesetztradition also in die Augen springend dokumentieren, wie sofort die ersten beiden Paragraphen, VV. 2-6 und VV. 7-11, mit welchen diese, "mosaische Gesetzgebung" beginnt. Es soll das Zivil- und Kriminalrecht einem Volke gegeben werden, es sollen die Grundsätze und Bestimmungen des Rechts und der Menschlichkeit ausgesprochen werden, die das Verhalten des Menschen zum Menschen in einem Staate zu regeln bestimmt sein sollen, der erste Gesetzestitel ist, wie natürlich, dem Personenrechte gewidmet, und dieser Titel beginnt mit den Sätzen: Wenn ein Mensch den andern, und wenn ein Vater seine Tochter verkauft!!! Welch eine völlig undenkbare Ungeheuerlichkeit, wenn in der Tat diese "Schrift" das "Gesetzbuch" des jüdischen Volkes, sie und nur sie die primäre und einzige Quelle des "jüdischen Rechts" sein sollte! Was muss nicht alles bereits gesagt und bestimmt, besprochen, festgesetzt und erläutert sein, ehe das Gesetz zu diesen, doch jedenfalls nur Ausnahmefällen, kommen, ja von ihnen nur sprechen kann. Und mit diesen, das heiligste persönliche Recht, das Recht persönlicher Freiheit beschränkend negierenden Sätzen, beginnt das Gesetz!

Ein ganz anderes ist es, wenn nicht dieses "Buch"; wenn das lebendig gebliebene Wort der Gesetzesüberlieferung, welcher dieses "Buch" nur die Stütze des Gedächtnisses und das Korrektiv des Zweifels bewahren soll, die Quelle des jüdischen Rechts bildet, wenn, wie es ja in dem Buche selbst konstatiert ist, das Gesetz bereits vierzig Jahre lang in seiner Vollständigkeit dem lebendigen Bewusstsein des Volkes übergeben und eingeprägt und zu eigen gemacht war, als vor seinem Scheiden ihm Mosche dieses Buch einzuhändigen hatte. Dann begreift es sich, wie eben Ausnahmsfälle zunächst zur Verzeichnung kommen, um eben an ihnen die Prinzipien des Normalen um so schlagender gegenwärtig zu halten, wie überhaupt nicht Rechtsprinzipien, כללים, sondern vorzugsweise einzelne konkrete Fälle, und zwar so lehrreich im "Buche" verzeichnet worden, daß sich von ihnen mit Leichtigkeit die dem lebendigen Bewußtsein anvertrauten Prinzipien abstrahieren lassen, und wie überhaupt die Sprache in diesem "Buche" eine so kunstvoll gewählte ist, daß oft mit einem auffallenden Ausdrucke, einer veränderten Konstruktion, einer Wortstellung, einem Buchstaben etc. eine ganze Reihe von Rechtsbegriffen angedeutet ist. Sollte doch aus diesem Buche nicht das Recht geschöpft werden. Sollte es doch dem bereits des Rechtes Kundigen nur als Mittel der Erhaltung und Immerwiederneubelebung seiner dem Gedächtnis anvertrauten Kunde, sowie dem Rechtslehrer zum Lehr-Mittel in die Hand gegeben sein, daran die zu tradierende Rechtskunde also befestigend zu knüpfen, daß es dem aufhorchenden Rechtsjünger leicht werde, an der Hand der ihm schriftlich vorliegenden Sätze die mündlich empfangene Kunde sich immer aufs neue im Geiste zu reproduzieren.

Es verhält sich die תורה שבכתב zur תורה שבעל פה, wie die kurzen Diktate nach einer vollständig mündlich vorgetragenen Disziplin einer Wissenschaft sich zu dem mündlich Vorgetragenen verhalten. Für die Jünger der Wissenschaft, die die mündlichen Vorträge gehört, sind kurze Diktate vollkommen hinreichend, um zu jeder Zeit, an der Hand dieser Diktate, sich die ganze Wissenschaft vollständig gegenwärtig zu halten und immer aufs neue wieder zu vergegenwärtigen. Für sie genügt oft ein Wort, ein beigefügtes Fragezeichen, Ausrufungszeichen, ein Gedankenstrich, ein Punkt, ein Strich unter einem Worte etc., um eine ganze Gedankenreihe, eine Bemerkung, Beschränkung usw. wieder ins Leben zu rufen. Für diejenigen, die die mündlichen Vorträge des Meisters nicht gehört, werden solche Diktate völlig unbrauchbar sein. Wollen sie sich lediglich aus ihnen die Wissenschaft konstruieren, so werden sie vielfach irre gehen müssen; Worte, Zeichen usw., die den durch die mündlichen Vorträge eingeweihten Jüngern als die belehrendsten Leitsterne zur Festhaltung der gelehrten und gelernten Wahrheiten dienen, starren den Uneingeweihten als nichtssagende Sphinxe entgegen, und die Wahrheiten, welche die eingeweihten Jünger nur an ihnen reproduzieren, nicht aber aus ihnen produzieren, werden die Uneingeweihten nur als bodenlose Spiele des Witzes und leere Träumereien belächeln. —

Indem uns das göttliche Wort die Prinzipien des Rechts und der Humanität vergegenwärtigen will, die es für die Rechtsachtung der Person sanktioniert, greift es zunächst den Verbrecher hervor, und zwar den in allen andern Staaten mit empfindlichsten Leibes- und Freiheitsstrafen bedrohten Verbrecher am Eigentum, und zeigt: welche Behandlung sein Recht in seinem Staate dem Verbrecher diktiert. Lesen wir dies Gesetz:

כי תקנה עבד עברי. Es lehrt uns die mündliche Überlieferung, daß hier von dem Kap. 22, 2 bezeichneten Falle die Rede ist, daß ein Dieb, der den Diebstahl zu ersehen nicht das Vermögen hat, zum Behufe dieses Ersatzes verkauft wird, אם אין לו ונמכר בגנבתו. Ein solcher Verkauf findet nur zum Ersatz des gestohlenen Wertes, nicht aber zur Aufbringung der dort V. 3 als Pön statuierten doppelten Zahlung, und nur bei einem Diebe, nicht aber bei einer Diebin statt. Daher heißt es dort nicht allgemein: אם אין לו ונמכר, sondern: בגנבתו, für das Gestohlene, und nicht: בגנבה, sondern: בגנבתו, zum Ausschluss der Diebin. Der Fall, daß sich jemand aus Not freiwillig/i> verkaufe, ist (Wajikra 25, 39) vorgesehen, וכי ימוך ונמכר לך. Darum heißt es auch nur hier: כי תקנה עבד עברי, er ist schon, ehe du ihn kaufst, עבד durch das Gesetz, und du kaufst ihn aus der Hand des Gerichtes. Gleichwohl soll er, wie die מכילתא bemerkt, dir עברי, der nationale Genosse bleiben, es kann nur das Gesetz nicht umhin, ihn עבד zu nennen, יכול תקראנו עבד לשום בזיון ת׳׳ל כי תקנה עבד עברי התורה קראתו עבד בעל כרחה.