Hebräischer Text (nach der Masorah)
וְהָיָ֥ה עַֽל־אַהֲרֹ֖ן לְשָׁרֵ֑ת וְנִשְׁמַ֣ע ק֠וֹל֠וֹ בְּבֹא֨וֹ אֶל־הַקֹּ֜דֶשׁ לִפְנֵ֧י יְהֹוָ֛ה וּבְצֵאת֖וֹ וְלֹ֥א יָמֽוּת׃ {ס}
Deutsche Übersetzung (Samson Raphael Hirsch)
Aharon habe ihn an zur Dienstverrichtung; es soll seine Stimme gehört werden, wenn er vor Gott ins Heiligtum kommt, und wenn er hinausgeht, damit er nicht sterbe.
Übersetzung von Moses Mendelssohn (1780 bis 1783)
Dieses Unterkleid soll Aaron tragen bei seiner Amtsverrichtung, damit sein Laut gehört werde, wenn er in das Heilige hineingeht vor den Ewigen, und wenn er wieder herauskommt, und er nicht sterbe.
Übersetzung von Lazarus Goldschmidt (1921 bis 1925)
Ahron soll es beim Dienste anhaben, und man höre den Klang, wenn er in das Heiligtum vor HaSchem tritt und wenn er herauskommt, damit er nicht sterbe.
Mendelssohn-Übersetzung im Original
דיזעס אונטערקלייד זאלל אהרן טראגען , בייא זיינער אמטספֿערריכטונג , דאמיט זיין לויט געהערט ווערדע , ווען ער אין דאז הייליגע היניין געהט פֿאר דען עוויגען , אונד ווען ער ווידער הערויסקאמט , אונד ער ניכט שטערבע ·
Onkelos
וִיהֵי עַל אַהֲרֹן לְשַׁמָשָׁא וְיִשְׁתְּמַע קָלֵהּ בְּמֵעֲלֵהּ לְקוּדְשָׁא קֳדָם יְיָ וּבְמִפְקֵהּ וְלָא יְמוּת:
Raschi
ולא ימות. מִכְּלַל לָאו אַתָּה שׁוֹמֵעַ הֵן – אִם יִהְיוּ לוֹ לֹא יִתְחַיֵּב מִיתָה, הָא אִם יִכָּנֵס מְחֻסָּר אֶחָד מִן הַבְּגָדִים הַלָּלוּ, חַיָּב מִיתָה בִידֵי שָׁמַיִם (סנהדרין פ"ג):
Raschi (Deutsche Übersetzung)
Daß er nicht sterbe, aus dem Nein kannst du das Ja entnehmen; wenn diese vorhanden sind, ist er nicht todesschuldig; wenn er aber hineingeht, wenn ihm eins von diesen Kleidern fehlt, hat er den Tod durch den Himmel verdient (Sanhedrim 83b).
Kommentar von R. Samson Raphael Hirsch
Biur von Moses Mendelssohn
ונשמע קולו וגו' , ויכנס לפני אדוניו כאלו ברשות , כי אין לבא אל היכל המלך פתאום · (מדברי הרמב"ן) . גם יתכן לומר לפי שצוה הקב"ה וכל אדם לא יהי' באהל מועד בבאו לכפר בקדש עד צאתו (ויקרא ט"ז י"ז) , לכך צוה שישמע קולו בבאו , ויתרחקו השומעים · (הרשב"ם), ומכאן נראה כי פשטות הכתוב כדעת רש"י והרמב"ם ז"ל שזכרנו בפסוק הקודם , שאם היו הפעמוני' בתוך חלל הרמוני' המקיפי' אותם מכל צד כעין הרמונים שלא פתחו פיהן , אין קולם נשמע כל כך , שגוף הרמוני' רך , ארוג מחוטין שזורין , ומעכב את הקול · ולא ימות , הוא באור למצות הפעמונים , כי מפני שאין בהם צורך בלבישה , ואין דרך הנכבדים להעשות להם כך , לכך אמר כי צוה בהן בעבור שישמע קולו , וינצל על ידם ממיתה · (מדברי הרמב"ן ז"ל) :
V. 35. לשרת. Vergleichen wir die Stellen, in denen שרה noch außer dem von den Priestern im Heiligtum zu leistenden Amte vorkommt, so ergibt sich seine Bedeutung in Verhältnis zu dem synonymen עבד dahin: עבד heißt ganz allgemein, seine Kräfte einem andern, sei es Zweck, Sache oder Person, zu Gebote stellen und unter diesem Gebote betätigen. Es ist, wie wir erst oben zu V. 4 bemerkt, lautverwandt mit עבת: zweckvermittelndes Binden und עבט: Pfand. שרת heißt aber ganz speziell nicht sowohl dienen, als vielmehr: bedienen, die persönlichen Bedürfnisse eines andern befriedigende Leistungen verrichten. Wenn nun die Tätigkeit des כהן im Heiligtum unter den Begriff שרת gefasst wird, so wird damit die durch das מקדש zum Ausdruck kommende Gegenwart Gottes im Volke – שכינתו בתוכם – als Gottes Wunsch und Wille, zugleich aber auch als eine solche bezeichnet, die an Bedingungen geknüpft ist, deren Erfüllung eben der "Dienst" des כהן im Heiligtum zum Ausdruck bringen soll. Der Dienst des כהן wird daher wegen dieser gleichsam persönlichen Beziehung zu Gott ein "Bedienen" genannt. Er wird in der תורה nie direkt mit עבודה bezeichnet, vielmehr (Bamidbar 18, 7) zur Unterscheidung von dem Dienst der Leviten, der allerdings עבודה ist (und nur in deren persönlichen Beziehungen zu den כהנים als deren Gehilfen: שרת genannt wird), als עבודת מתנה, als "Dienst der Hingebung", d. h. als ein Dienst charakterisiert, dessen spezielle Aufgabe die Begehung derjenigen Handlungen ist, welche die "Hingebung" des Individuums und des Volkes an Gott zum Ausdruck bringen, eine Hingebung, die eben die Bundesgegenwart Gottes im Volke bedingt. עבודת מתנה ist nichts als Umschreibung des שרת und bildet daher den gesetzlichen Begriff derjenigen עבודות, hinsichtlich derer dort ausgesprochen ist: והזר הקרב יומת und der (Joma 24a) also präzisiert wird: עבודת מתנה ולא עבודת סילוק "Dienst positiver Hingebung" (wie זריקה הקטרה וניסוך המים ויין) nicht aber "negativen Räumens" (wie תרומת הדשן). Außerdem ist noch das Merkmal bedingend, daß es zugleich עבודה תמה sei, d. h. eine einen Opferakt abschließende Handlung. – Wie hier wird auch Kap. 39, 26 der Zweck, לשרת beim מעיל besonders hervorgehoben, und dürfte dieser Begriff für das Verständnis der Gewänder nicht unerheblich sein (siehe unten).