Joma 44 יומא

man könnte glauben, auch nicht im Vorhofe, so heißt es: im Offenbarungszelte. Ich weiß dies nur vom Offenbarungszelte in der Wüste, woher dies von [der Stiftshütte in] Šilo und dem Tempel¹? Es heißt:² im Heiligtume.

1. 1 Wörtl. ewiges, dauerndes Haus, als Ggs. zu den provisorischen Gotteszelten vor Erbauung desselben.
2. 2 Lev. 16,17.

Ich weiß dies nur [vom Beisein] bei der Räucherung, woher dies [vom Beisein] beim Blutsprengen? Es heißt:³ wenn er hineingeht, Sühne zu schaffen. Ich weiß dies nur vom Hineingehen, woher dies vom Herauskommen? Es heißt:⁴ bis er herauskommt.

3. 3 Lev. 16,17.
4. 4 Lev. 16,17.

⁵Und so soll er Sühne schaffen sich und seinem Hause und der ganzen Gemeinde Jisraél; seine Sühne geht der Sühne seines Hauses voran, die Sühne seines Hauses geht der Sühne seiner Priesterbrüder voran, und die Sühne seiner Priesterbrüder geht der Sühne der ganzen Gemeinde Jisraél voran.

5. 5 Lev. 16,17.

Der Meister sagte: Ich weiß dies nur [vom Beisein] bei der Räucherung. Wieso dies? Raba erklärte, und ebenso erklärte R. Jiçḥaq b.Evdämi, und ebenso erklärte R. Elea͑zar: Die Schrift sagt: er soll Sühne schaffen sich und seinem Hause und der ganzen Gemeinde Jisraél, und dasjenige, was ihm, seinem Hause, seinen Priesterbrüdern und der ganzen Gemeinde Jisraél gleichmäßig Sühne schafft, ist das Räucherwerk. –

Schafft denn das Räucherwerk Sühne!? – Freilich, denn R. Ḥananja lehrte: Wir lernen, daß das Räucherwerk Sühne schaffe, denn es heißt:⁶ da setzte er das Räucherwerk auf und schaffte dem Volke Sühne. Ferner lehrten sie in der Schule R. Jišma͑éls: Weshalb sühnt das Räucherwerk die Verleumdung? Es komme das Heimliche und sühne das Heimliche⁷.

6. 6 Num. 17,12.
7. 7 Die Verleumdung wird heimlich gesprochen u. das Räucherwerk heimlich, im Allerheiligsten, dargebracht.

Dort haben wir gelernt: Bei der Räucherung entfernt sich [das Volk aus dem Raume] zwischen der Vorhalle und dem Altar. R. Elea͑zar sagte: Dies lehrten sie nur von der Räucherung im Tempel, bei der Räucherung im Allerinnersten aber entfernt es sich nur aus dem Tempel selbst, nicht aber aus [dem Raume] zwischen der Vorhalle und dem Altar.

R. Ada b. Ahaba, wie manche sagen, Kadi⁸, wandte ein: R. Jose sagte: Wie es sich bei der Räucherung aus [dem Raume] zwischen der Vorhalle und dem Altar entfernt, ebenso entfernt es sich beim Blutsprengen des Farren für den gesalbten Priester, des Farren wegen Irrens der Gemeinde⁹ und der Böcke wegen Götzendienstes¹⁰.

8. 8 Eigenname eines Amoräers; nach anderer Erklärung: Anonymus, irgend jemand, vom aram, כדי unnütz, erdichtet.
9. 9 Gf. Lev. 4,13ff.
10. 10 Cf. Num. 15,24.

Folgenden Heiligkeitsgrad gibt es zwischen dem Heiligtume und dem [Raume], zwischen der Vorhalle und dem Altar: aus dem Heiligtume entfernt es sich bei Räucherung wie auch außer der Zeit der Räucherung; aus [dem Raume] zwischen der Vorhalle und dem Altar entfernt es sich nur bei der Räucherung.

Bei der Räucherung entfernte es sich also: doch wohl bei der Räucherung im Allerinnersten!? –

Nein, bei der Räucherung im Tempel. – Wieso unterscheiden sie sich demnach nur dadurch, sie unterscheiden sich ja auch durch folgendes: aus dem Heiligtume entfernt es sich sowohl bei der Räucherung in diesem selbst, als auch bei der Räucherung im Allerinnersten, während es sich aus [dem Raume] zwischen dem Vorhofe und dem Altar nur bei der Räucherung im Heiligtume entfernt!? –

Das lehrt er ja: aus dem Heiligtume entfernt es sich sowohl bei der Räucherung, als auch außer der Zeit der Räucherung, während es sich aus [dem Raume] zwischen der Vorhalle und dem Altar

nur bei der Räucherung entfernt. –

Es gibt ja noch folgenden Heiligkeitsgrad: aus dem Heiligtume entfernt es sich sowohl bei seiner eigenen Weihung¹¹ als auch bei der Weihung im Allerinnersten, während es aus [dem Raume] zwischen der Vorhalle und dem Altar nur bei der Weihung im Heiligtume sich entfernte!? Raba erwiderte: In der Bezeichnung ‘entfernen’ ist alles einbegriffen.

11. 11 Dem Blutsprengen seines Opfers.

Der Meister sagte: Ebenso entfernt es sich beim Blutsprengen des Farren für den gesalbten Priester, des Farren wegen des Irrens der Gemeinde und der Böcke wegen Götzendienstes. Woher dies? R. Pedath erwiderte: Dies ist aus [dem Worte] Sühne zu entnehmen, das auch beim Versöhnungslage gebraucht wird.

R. Ada b. Ahaba sagte: Hieraus zu entnehmen, daß die Heiligkeitsgrade¹² aus der Tora sind und es ihnen so überliefert worden ist,

12. 12 Im Bereiche des Tempels; cf. Kel. I, 6–9.

denn wenn man sagen wollte, sie seien rabbanitisch, so sollte es sich doch, da es sich aus [dem Raume] zwischen der Vorhalle und dem Altar deshalb entfernt, weil es sich ereignen kann, daß es [in das Heiligtum selbst] eintritt, auch aus dem ganzen Vorhofe entfernen, weil es sich ereignen kann, daß es da eintritt. –

[Der Raum] zwischen der Vorhalle und dem Altar ist, da er nicht abgetrennt ist, nicht kenntlich, der Vorhof aber ist durch den äußeren Altar abgetrennt und daher kenntlich.

Raba sagte: Hieraus zu entnehmen, daß die Heiligkeit der Vorhalle und des Heiligtums die gleiche ist, denn wenn man sagen wollte, es seien zwei verschiedene Heiligkeiten, wieso sollten wir, wo dies hinsichtlich der Vorhalle selbst nur eine rabbinitische Verordnung ist, eine Verordnung für eine Verordnung treffen!? –

Nein, die Heiligkeit der Vorhalle und [des Raumes] zwischen der Vorhalle und dem Altar ist die gleiche; die des Heiligtums und der Vorhalle sind zwei verschiedene Heiligkeiten.

AN JEDEM ANDEREN TAGE NAHM ER [DIE KOHLEN] MIT EINER SILBERNEN SCHIPPE AUF &C. AUS welchem Grunde? – Die Tora schonte das Geld Jisraéls.

AN DIESEM TAGE ABER NAHM ER SIE MIT EINER GOLDENEN AUF UND BRACHTE SIE IN DIESER AUCH HINEIN. Aus welchem Grunde? – Wegen der Schwäche des Hochpriesters¹³.

13. 13 Wurde ihm das Umschütten erspart.

AN JEDEM ANDEREN TAGE NAHM ER SIE MIT EINER VIER KAB FASSENDEN &C.

Es wird gelehrt: Ein Kab Kohlen wurde ihm¹⁴ verstreut, und er fegte sie in den Kanal. Eines lehrt ‘ein Kab’ und ein Anderes lehrt ‘zwei Kab’. Allerdings ist das eine, das ‘ein Kab’ lehrt, nach den Rabbanan, nach wem aber ist das andere, das ‘zwei Kab’ lehrt, doch weder nach den Rabbanan noch nach R.Jose!?

14. 14 Beim Umschütten aus der größeren Schippe in die kleinere.

R. Ḥista erwiderte: Es ist nach R. Jišma͑él, dem Sohne des R. Joḥanan b.Beroqa, denn es wird gelehrt: R. Jišma͑él, Sohn des R. Joḥanan b.Beroqa, sagt, er brachte sie in einer zwei Kab fassenden hinein.

R. Aši erwiderte: Du kannst auch sagen, nach R. Jose, denn er meint es wie folgt: an jedem Tage nahm er sie mit einer eine Sea͑ der Wüste fassenden auf und schüttete sie in eine drei Jerušalemische Kab fassende¹⁵.

15. 15 Das Jerušalemische Trockenmaß ist um? größer als das der Wüste; die Sea͑ der Wüste hat also 5 jer. Kab, u. wenn der Priester 3 ausschüttet, bleiben 2 zurück.

AN JEDEM ANDEREN TAGE WAR SIE SCHWER, AN DIESEM TAGE ABER LEICHT. Es wird gelehrt: an jedem anderen Tage war die Wandung dick, an diesem Tage aber dünn. AN JEDEM ANDEREN TAGE HATTE SIE EINEN KURZEN STIEL, AN DIESEM TAGE ABER EINEN LANGEN. Aus welchem Grunde? – Damit der Hochpriester ihm mit dem Arme nachhelfe.

Es wird gelehrt: An jedem anderen Tage hatte sie kein Futteral¹⁶, an diesem Tage aber hatte sie ein Futteral – so der Sohn des Priesterpräses.

16. 16 Od. Hülle; so nach dem jerušalemischen Talmud, wahrscheinlich um den Stiel, weil die Schippe länger erhitzt wurde. In unserem Texte ein anderweitig nie gebrauchtes Wort, das Raschi mit Ring zum Läuten erklärt.

AN JEDEM ANDEREN TAGE WAR DAS GOLD GELB. R. Ḥisda sagte: Es gibt sieben Arten¹⁷ Gold: Gold, gutes Gold, Ophir-¹⁸Gold, feines¹⁹ Gold, gezogenes²⁰Gold, massives²¹ Gold und Parvajimgold²². Gold und gutes Gold, denn es heißt:²³ das Gold dieses Landes ist gut. Ophir-Gold, weil es aus Ophir kommt. Feines Gold,

17. 17 Die in der Schrift genannt werden.
18. 18 Cf. iReg. 10,11.
19. 19 Cf. ib. V. 18.
20. 20 Cf. ib. V. 16.
21. 21 Cf. ib. V. 21.
22. 22 Cf. iiChr. 3,6.
23. 23 Gen. 2,12.