Joma 45 יומא

weil es dem Feingolde¹ gleicht. Gezogenes Gold, weil es wie ein Faden gezogen wird. Massives² Gold, weil, wenn es verkauft wird, alle Läden geschlossen³ werden. Parvajimgold, weil es dem Farrenblute gleicht.

1. 1 Wahrscheinl, v, פזז beweglich sein, übertr. glänzen; wonach Raschi erklärt: glänzt wie eine Perle.
2. 2 Heb. סגור von סגר schließen, dh. zusammengepreßt, massiv. Vielleicht aber in einfachem Sinne: eingeschlossenes Gold, wegen seines hohen Wertes, dem auch der folgende Ausdruck ‘geöffnet’ statt ‘verkauft’ entspricht.
3. 3 Man kauft dann kein anderes Gold.

R. Aši sagte: Es sind fünf, und in jedem ist Gold und gutes Gold enthalten. Ebenso wird gelehrt: An jedem anderen Tage war das Gold gelb, an diesem Tage aber rot; das war nämlich das Parvajimgold, das dem Farrenblute gleicht.

AN JEDEM ANDEREN TAGE BRACHTE ER EINE HALBE MORGENS &C. AN JEDEM ANDEREN TAGE WAR ES FEIN GESTOSSEN, AN DIESEM ABER VOM ALLERFEINSTEN. Die Rabbanan lehrten: wozu ist dies⁴ nötig, es heißt ja bereits:⁵ du sollst etwas davon fein zerreiben? Dies besagt also, daß es sehr fein sein muß.

4. 4 Zu wiederholen, daß die Spezereien fein gestoßen sein müssen; cf. Lev. 16,12.
5. 5 Ex. 30,36.

AN JEDEM ANDEREN TAGE STIEGEN DIE PRIESTER AUF DEN ALTAR ÜBER DIE OSTSEITE DER RAMPE. Der Meister sagte nämlich, daß man bei allen Wendungen, die zu machen sind, sich stets östlich nach rechts wende.

AN DIESEM TAGE ABER STIEG ER ÜBER DIE MITTE HINAUF UND ÜBER DIE MITTE HERUNTER. Aus welchem Grunde? – Zur Ehrung des Hochpriesters.

AN JEDEM ANDEREN TAGE WUSCH DER HOCHPRIESTER HÄNDE UND FÜSSE AUS DEM WASCHBECKEN &C. Aus welchem Grunde? – Zur Ehrung des Hochpriesters.

AN JEDEM ANDEREN TAGE WAREN ES VIER BRANDSTÄTTEN. Die Rabbanan lehrten: An jedem anderen Tage waren es zwei Brandstätten, an diesem Tage aber drei; eine war die große Brandstätte, eine war die zweite Brandstätte des Räucherwerkes, und eine fügte man an diesem Tage⁶ hinzu – so R. Jehuda.

6. 6 Für die Kohlen zum Räucherwerke im Allerinnersten.

R. Jose sagt, an jedem anderen Tage waren es drei, an diesem Tage aber vier; eine war die große Brandstätte, eine war die zweite Brandstätte des Raucherwerkes, eine war zur Erhaltung⁷ des Feuers, und eine fügte man an diesem Tage hinzu.

7. 7 Wenn die große Brandstätte nicht genügend brannte.

R. Meír sagt, an jedem anderen Tage waren es vier, an diesem Tage aber fünf; eine war die große Brandstätte, eine war die zweite Brandstätte des Räucherwerkes, eine war zur Erhaltung des Feuers, eine war für die abends nicht vollständig verbrannten Opferglieder und Schmer, und eine fügte man an diesem Tage hinzu. –

Über zwei sind also alle einig; woher dies? – Die Schrift sagt:⁸ es, das Brandopfer, soll die ganze Nacht auf dem Feuerbrande, auf dem Altar verbleiben, das ist die große Brandstätte; das Altarfeuer soll damit brennend erhalten bleiben, das ist die zweite Brandstätte des Räucherwerkes. – Woher entnimmt R. Jose die Brandstätte zur Erhaltung des Feuers? – Er entnimmt dies aus:⁹ das Feuer auf dem Altar soll damit brennend erhalten bleiben. –

8. 8 Lev. 6,2.
9. 9 Ib. V. 5.

Und R. Jehuda!? – Dies [bezieht er auf das Feuer] zum Anzünden der Späne. Es wird nämlich gelehrt: R. Jehuda sagte: Woher, daß die Späne nur auf der Höhe des Altars angezündet werden? Es heißt: und das Feuer auf dem Altar soll damit brennend erhalten bleiben. – R. Jose sagte: Woher daß eine Brandstätte zur Erhaltung des Feuers hergerichtet werde? Es heißt: das Feuer auf dem Altar soll damit brennend erhalten bleiben. –

Woher entnimmt R. Jose das Anzünden der Späne¹⁰? – Er folgert dies aus [dem Schriftverse], aus dem R. Šimo͑n es folgert. Es wird nämlich gelehrt:¹¹ Die Kinder Ahrons, des Priesters, sollen Feuer auf den Altar tun, dies lehrt, daß das Anzünden der Späne nur durch einen tauglichen Priester und mit einem Dienstgeräte erfolgen müsse – so R. Jehuda. R. Šimo͑n sprach zu ihm: Könnte man denn auf den Gedanken kommen, daß ein Gemeiner den Altar beträte!? Vielmehr lehrt dies, daß das Anzünden der Späne auf der Höhe des Altars erfolgen müsse. –

10. 10 Daß es auf der Höhe des Altars erfolgen muß.
11. 11 Lev. 1,7.

Und R. Jehuda!? – Wenn nur hieraus, so könnte man glauben, er dürfe auf der Erde stehen und [das Feuer] mit einem Blasebalge anfachen, so lehrt er uns. –

Woher entnimmt es R. Meír hinsichtlich der abends nicht vollständig verbrannten Opfer teile und des Schmers? – Er folgert dies aus: und das Feuer. – Und die Rabbanan!? – Sie deuten das und nicht. –

Was machte man nach den Rabbanan mit den abends nicht vollständig verbrannten Opferteilen und dem Schmer? – Man legte sie Wieder auf die große Brandstätte. Es wird nämlich gelehrt: Woher, daß man die abends nicht vollständig verbrannten Opferteile und Schmer

auf den Altar, und wenn er sie nicht faßte, auf die Altarrampe oder auf den Sims legte, bis die große Brandstätte hergerichtet war? Es heißt:¹² in die das vom Feuer verzehrte Brandopfer verwandelt wurde, auf dem Altar. –

12. 12 Ib. 6,3.

Und R. Meír!? – Die Brandreste des Brandopfers lege man zurück hinauf, nicht aber lege man die Brandreste des Räucherwerkes wieder hinauf. R. Ḥananja b.Minjomi lehrte nämlich im Namen der Schule des R. Elie͑zer b.Ja͑qob: In die das vom Feuer verzehrte Brandopfer verwandelt wurde, auf dem Altar; die Brandreste des Brandopfers lege man zurück hinauf, nicht aber lege man die Brandreste des Räucherwerkes zurück hinauf. –

Alle stimmen immerhin überein, daß an diesem Tage eine hinzugefügt werde; woher entnehmen sie dies? – Sie folgern dies aus: und das Feuer. Und selbst derjenige, der das und nicht deutet, deutet das und das wohl. –

Worauf deuten [die Worte] beständiges Feuer? – Sie sind für die folgende Lehre nötig:¹³ Ein beständiges Feuer soll auf dem Altar brennen, es soll nie erlöschen; dies lehrt, daß die zweite Brandstätte des Räucherwerkes nur auf dem äußeren Altar herzurichten sei. –

13. 13 Ib. V. 6.

Woher dies vom Feuer, der Kohlenschippe¹⁴ und der Leuchte? – Dies ist aus einem Schluß zu folgern: beim Räucherwerke heißt es Feuer und bei der Kohlenschippe und der Leuchte heißt es Feuer, wie jenes vom äußeren Altar, ebenso dieses vom äußeren Altar. –

14. 14 Daß es vom äußeren Altar zu holen sei.

Vielleicht aber wie folgt: beim Räucherwerke heißt es Feuer und bei der Kohlenschippe und der Leuchte heißt es Feuer, wie jenes von der Nähe, ebenso das der Kohlenschippe und der Leuchte von der Nähe¹⁵!? –

15. 15 Der innere Altar befindet sich in der Nähe des äußeren, ebenso die Leuchte u. das Allerheiligste in der Nähe des inneren.

Es heißt: ein beständiges Feuer soll auf dem Altar brennen, es soll nie erlöschen, das beständige¹⁶ Feuer, von dem ich dir gesagt habe, ist nur vom äußeren Altar zu entnehmen. –

16. 16 Der Leuchte; cf. Ex. 27,20 u. Lev. 24,2.

Wir wissen dies vom Feuer für die Leuchte, woher dies vom Feuer für die Kohlenschippe? – Dies ist aus einem Schlusse zu folgern: Bei der Kohlenschippe heißt es Feuer und bei der Leuchte heißt es Feuer, wie dieses vom äußeren Altar, ebenso jenes vom äußeren Altar. –

Vielleicht aber wie folgt: Beim Räucherwerke heißt es Feuer und bei der Kohlenschippe heißt es Feuer, wie jenes von der Nähe, ebenso dieses von der Nähe!? –

Es heißt:¹⁷ und er nehme eine Schippe Feuerkohlen vom Altar (von) vor dem Herrn; welcher Altar ist nur teilweise und nicht ganz¹⁸ vor dem Herrn? Das ist der äußere Altar.

17. 17 Lev. 16,2.
18. 18 Die Partikel. ‘von’ (מלפני) ist partitiv.

Und sowohl [die Worte] vom Altar als auch [die Worte] vor dem Herrn sind nötig. Würde der Allbarmherzige nur vom Altar geschrieben haben, so könnte man glauben, unter Altar sei der innere Altar zu verstehen, daher heißt es vor dem Herrn; und würde der Allbarmherzige nur vor dem Herrn geschrieben haben, so könnte man glauben, durchaus vor dem Herrn¹⁹, nicht

19. 19 Aus der Mitte gegenüber der Tür des Tempels.