Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 7. Es ist dieses Feuerbringen und Unterhalten auf dem Altar nicht eine bei jedem Opfer zu wiederholende Handlung, daß נתינת האש und עריכת העצים in die Reihe der Opfertätigkeiten, wie הפשט ונתוח ,שחיטה usw. gehöre. War doch das Feuer immer auf dem Altar vorhanden, durfte nie ausgehen, wie Kap. 6, 2-6 angeordnet wird, in dessen Folge jeden Morgen mehrere מערכות zu verschiedenen Zwecken insbesondere aber eine מערכה גדולה, ein großer Holzstoß, geschichtet und angezündet wurde, als das Altarfeuer, das auf seine Opfer wartete. Dieses Altarfeuer, das ununterbrochen unterhalten werden musste, war somit immer vorhanden, wenn ein Opfer dem Feuer auf dem Altar übergeben werden sollte und bedurfte nicht erst der Erneuung. Wenn gleichwohl hier zwischen ניתוח und הקטרת איברים die Feuerunterhaltung auf dem Altar erwähnt wird, so dürfte das wohl nur die Absicht haben, bei Anordnung der Übergabe der Opferteile an das Feuer die Pflicht der Unterhaltung dieses Feuers im allgemeinen in Erinnerung zu bringen und diese allgemeine Pflicht auch in Beziehung zu den besonderen Opfern zu setzen. (Siehe Raschi Joma 27b.) Joma 21b und 45a wird in dem ונתנו בני אהרן הכהן אש על המזבח die Verpflichtung אף על פי שאש יורדת מן השמים מצוה להביא מן ההדיוט gelehrt, daß nämlich außer dem vom Himmel gesandten Feuer. — das in Mosche Zeiten herabgekommene, erläutert ת׳׳כ z. St., wich nicht vom Altar bis zum Tempel Salomos, das in Salomos Zeit herabgekommene blieb, bis es in Menasses Tagen fortgenommen wurde —) es eine Pflicht war, auch gewöhnliches Feuer auf den Altar zu bringen. Es wird ferner darin zugleich הצתת אליתא das Anzünden der dürren Hölzer begriffen, vermittelst deren der große Holzstoß מערכה גדולה in Brand gebracht wird, und hinsichtlich beider gelehrt, daß sie nur בראשו של מזבח d בכהן כשר ובכלי שרת, d.i. durch einen zum Dienst tauglichen und mit dem Dienstgewand bekleideten כהן geschehen dürfen (Siehe תוספו׳ Joma 45a). Das וערכו עצים על האש wird Joma 26b auf die Verpflichtung bezogen, daß abends vor dem täglichen Abendopfer, תמיד של בין הערבים, zwei Holzscheite durch zwei כהנים hingelegt werden sollen, sowie hinsichtlich des Morgenopfers die Pflicht ובער עליה הכהן עצים בבקר בבקר (Wajikra 6, 5) vorgeschrieben ist, demgemäß vor Darbringung des Morgenopfers ein Priester zwei Scheite zuzulegen hatte.

Wenn, wie wir dies erkannt zu haben glauben, das Altarfeuer das Gesetz als אשדת als dasjenige Element zu vergegenwärtigen hat, das feuergleich, leuchtend und wärmend, läuternd und belebend unser ganzes Wesen durchdringen, und als אריאל und אש אוכלה mit Löwenmacht und Feuerskraft unser ganzes Wesen mit allen seinen Beziehungen in sich also aufnehmen soll, daß alle unsere Beziehungen seine Nahrung, d.i. Nahrung des Göttlichen auf Erden werden, so ist es von nicht geringer Bedeutsamkeit, daß zu dem אש מן השמים auch אש הדיוט auf den Altar kam, daß somit das Feuer auf dem Altar im Namen Gottes und der Nation flammte, Gott und die Nation das Gesetz als אש verkündeten. Das אש מן השמים forderte im Namen Gottes "Feuermacht" für sein Gesetz, das von den כהנים als Heiligtumsrepräsentanten der Nation hinzugebrachte אש הדיוט sprach die nationale Anerkennung dieser Forderung aus, und die fortgesetzte Wartung dieses Feuers, die שני גזרי עצים בבקר und שני גזרי עצים בין הערבים, bringen zum Bewußtsein, wie die Vergegenwärtigung des Gesetzes in seiner er habenen Feuerherrschermacht nicht nur einmal im Prinzipe anerkannt, sondern unablässig aufs neue dem jüdischen Geiste nahe und in der Nation aufrecht zu halten ist. Und zwar dürften die שני גזרי עצים durch einen כהן am Morgen und die שני גזרי עצים durch zwei כהנים am Abend die Wahrheit vergegenwärtigen: wie die Vertretung und Wartung dieser Gesetzesanerkennung sowohl der Gesamtheit als solcher (ein Kohen mit zwei Scheiten), als auch der Vielheit aller einzelnen (zwei Kohanim mit je einem Scheite), oder: dem Individuum mit seiner Vollkraft (ein Kohen mit zwei Scheiten), ebenso wie der Gesellschaft mit vereinten Kräften (zwei Kohanim mit je einem Scheite), obliegen. Aber vor allem, wer das Feuer des göttlichen Gesetzes unterhalten und seine Anforderungen geltend machen soll, muss selber בראש המזבח, muss selber auf der Höhe des Altars stehen. Wehe dem, der nach dem Ausdrucke Joma 45a קאי אארעא ועביד במפוחא, das Feuer für andere anblasen zu können vermeint und dabei selber auf der niederen Erde stehen bleibt!

Alle diese Beziehungen des Altarfeuers werden aber hier, dem sein Emporopfer Bringenden, und in ihm die Annäherung zu Gott Suchenden, in dem Momente vergegenwärtigt, in welchem er im Begriff ist, in den איברים) נתחי קרבנו) alles seinem dem Hinanstreben zu der Höhe des göttlichen Gesetzes bereits geweihten Wesen zur Erfüllung dieses Vorsatzes zu Gebote stehende, eben diesem Altarfeuer durch die Diener des Gesetzesheiligtums übergeben zu lassen. Das allgemein unterhaltene Feuer ist auch für ihn hergerichtet, die allgemeine Anforderung des göttlichen Gesetzes ist auch an ihn gerichtet, wartet ganz eigentlich auch auf seine Hingebung; denn es sieht sich die jüdische Nationalaufgabe durch die Hingebung aller ihrer einzelnen erfüllt, und nur in seinem Beitrag zur Lösung der allgemeinen Aufgabe findet der einzelne die Erfüllung seiner Bestimmung. —

Im Zusammenhange spricht sich daher V. 6 und 7 also aus: Wie die שחיטה das Aufgeben des ungeheiligten Selbstseins, nicht vom Heiligtume, sondern von dem im Opfer seine Gottannäherung Suchenden oder seinem Stellvertreter zu vollbringen ist, also hat auch er und nicht ein Diener des Heiligtums als solcher das Opfer in seinen einzelnen organischen Teilen für die Übergabe an das Gesetzesfeuer auf dem Altar bereit zu stellen. Allein das Altarfeuer selbst, somit der Ausdruck der Anforderung, die das Gesetz an uns macht, und der nunmehr alles Wollende und Wirkende des die Gottesnähe Suchenden hingegeben werden soll, ist nur durch Diener des Gesetzesheiligtums selbst als solche herzustellen und zu unterhalten. Es ist das objektiv Gegebene, und nur in der ihm dargebrachten Huldigung und in der ihm zugewandten vollendeten Hingebung besteht die subjektive Selbstbearbeitung des Opferbringenden.