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Ketubot 3a–3b
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Ketubot 3 כתובות

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Ketubot 3a

1
זימנין דלא אניס וסברה דאניס ומיעגנא ויתבה ומשום פרוצות דאי אמרת לא ליהוי גיטא זימנין דאניס ואמרה לא אניס ואזלא ומינסבא ונמצא גט בטל ובניה ממזרים
Goldschmidtkönnte es vorkommen, daß er tatsächlich nicht verhindert1war, sie aber würde glauben, er sei durch höhere Gewalt verhindert worden, und verlassen sitzen bleiben. Wegen der Zuchtlosen, denn, wenn man sagen wollte, der Scheidebrief sei ungültig, könnte es vorkommen, daß er tatsächlich durch höhere Gewalt verhindert worden ist, sie aber würde sagen, er sei nicht verhindert worden, und sich anderweitig verheiraten; der Scheidebrief ist dann ungültig und ihre Kinder sind Hurenkinder. —
  1. 1 Die Scheidung ist dann gültig.
Rawiczzu befürchten ist, er könnte zuweilen nicht durch einen Zufall verhindert gewesen sein, sie würde aber meinen, er sei durch einen Zufall verhindert gewesen und würde deshalb unverheirathet sitzen bleiben. Und bezüglich der unzüchtigen Frauen ist zu befürchten, dass, wenn du sagen würdest, der Scheidebrief sei nicht giltig,1 zuweilen der Mann wirklich durch einen Zufall verhindert sein könnte, sie aber sagen würde, er sei nicht durch einen Zufall behindert gewesen, und sich anderweitig verheirathen würde; es könnte alsdann der Scheidebrief hinfällig sein und ihre Kinder (vom 2. Mann) würden für Bastarde gehalten werden.
  1. 1 wenn ein unvorhergesehenes Hinderniss eingetreten ist
2
ומי איכא מידי דמדאורייתא לא להוי גט ומשום צנועות ומשום פרוצות שרינן אשת איש לעלמא
GoldschmidtIst es denn denkbar, daß, während nach der Tora der Scheidebrief ungültig ist, wir mit Rücksicht auf Keusche und Zuchtlose eine Ehefrau Fremden erlauben!? —
RawiczF.: Wie ist es aber möglich, dass, da nach der Bibel der Scheidebrief nicht giltig ist, wir wegen der züchtigen und unzüchtigen Frauen einer Ehefrau gestatten sollen, sich anderweitig zu verheirathen?
3
אין כל דמקדש אדעתא דרבנן מקדש ואפקעינהו רבנן לקידושי מיניה
GoldschmidtFreilich, wer sich [eine Frau] antraut, tut dies gestützt auf die Bestimmung der Rabbanan, und die Rabbanan haben seine Trauung annulliert.
RawiczA. Ja, das kann man, denn wer sich eine Frau antraut, ehelicht sie im Sinne der Rabbanan,2 und es entziehen die Rabbanan die Giltigkeit der Trauung vom Anfange an, infolgedessen die Ehe ganz annullirt wird.
  1. 2 d. h. dass sowohl das Schliessen der Ehe, als auch die Fortdauer derselben nur dann Gültigkeit haben sollte, wenn die Rabbinen damit einverstanden sind; wenn daher später ein Umstand eintritt, der nach Ansicht der Rabbinen die Ehe annullirt, so war die Ehe von vornherein ungiltig
4
אמר ליה רבינא לרב אשי תינח קדיש בכספא קדיש בביאה מאי איכא למימר שויוה רבנן לבעילתו בעילת זנות
GoldschmidtRabina sprach zu R. Aši: Allerdings, wenn die Trauung durch Geld2erfolgt ist, wie ist es aber, wenn sie durch Beiwohnung erfolgt ist!? — Die Rabbanan haben seine Beiwohnung zu einer außerehelichen gemacht.
  1. 2 Cf. Qid. Fol. 2a.
RawiczF. Da sprach Rabina zu Rab Aschi: Das wäre recht, wenn er sich die Frau durch Geld angetraut hat;3 wenn er sie aber durch den Coitus sich angetraut hätte, was lässt sich dann sagen? A. Dann behandeln die Rabbinen seinen Beischlaf als einen unehelichen.
  1. 3 alsdann erklärt man das Geld als ein Geschenk
5
איכא דאמרי אמר רבא וכן לענין גיטין אלמא קסבר רבא יש אונס בגיטין
GoldschmidtManche lesen: Raba sagte: Dasselbe gilt auch von der Scheidung. Raba ist somit der Ansicht, bei der Scheidung gebe es eine höhere Gewalt3.
  1. 3 Cf.Fol. 2b, Anm. 12 mut. mut. [dort: Wenn jemand durch höhere Gewalt verhindert wird, die Bedingung, von der er die Ungültigkeit des Scheidebriefes abhängig gemacht hat, zu erfüllen, so ist die Scheidung gültig.]
RawiczManche sagen, Raba habe ausgesprochen: Ebenso verhält es sich bezüglich der Scheidebriefe.4 Raba ist also der Meinung, dass auch beim Scheidebrief ein unvorhergesehener Zufall zu berücksichtigen sei.
  1. 4 nach der früheren Annahme hat Raba gesagt, dass bez. der Scheidebriefe ein unvorhergesehenes Hinderniss nicht gelte; nach der jetzigen Annahme ist es umgekehrt
6
מיתיבי הרי זה גיטיך אם לא באתי מכאן ועד שנים עשר חדש ומת בתוך שנים עשר חדש אינו גט מת הוא דאינו גט הא חלה הרי זה גט
GoldschmidtMan wandte ein: [Sagte jemand:] da ist dein Scheidebrief, falls ich von jetzt ab bis nach zwölf Monaten nicht komme, und innerhalb der zwölf Monate gestorben ist, so ist der Scheidebrief ungültig. Nur wenn gestorben, ist der Scheidebrief ungültig, jedoch gültig, wenn erkrankt!? —
RawiczEs heisst: (Wenn der Mann zur Frau sagt): Dieses ist dein Scheidebrief, falls ich, von heut an gerechnet, innerhalb 12 Monaten nicht zurückkommen sollte, und er starb innerhalb der 12 Monate, so ist der Scheidebrief ungiltig. Also nur im Todesfalle ist der Scheidebrief ungiltig; würde er aber nur krank geworden sein, wäre wohl der Scheidebrief giltig?
7
לעולם אימא לך חלה נמי אינו גט והיא גופה קמ"ל דאין גט לאחר מיתה
GoldschmidtTatsächlich, kann ich dir erwidern, ist der Scheidebrief ungültig, auch wenn er erkrankt ist, nur lehrt er eben dies, daß es nämlich keine Scheidung nach dem Tode gebe. —
RawiczA. Immerhin sage ich dir, dass im Falle der Erkrankung der Scheidebrief auch ungiltig wäre; allein das sogar lässt man uns hören, dass nach Eintritt des Todes der Scheidebrief keine Giltigkeit erlangen kann.
8
אין גט לאחר מיתה הא תנא ליה רישא דלמא לאפוקי מדרבותינו
GoldschmidtDaß es keine Scheidung nach dem Tode gebe, lehrt er ja schon im Anfangssatze!? — Vielleicht schließt dies4die Ansicht unserer Meister aus. —
  1. 4 Der vorher genannte Fall.
RawiczF. Das steht ja schon im 1. Falle? A. Das könnte vielleicht im Gegensatze zu den Worten unserer Lehrer gesagt worden sein (s. oben Fol. 2b).
9
ת"ש מעכשיו אם לא באתי מכאן ועד שנים עשר חדש ומת בתוך שנים עשר חדש הרי זה גט מאי לאו הוא הדין לחלה לא מת דוקא דלא ניחא ליה דתפול קמי יבם
GoldschmidtKomm und höre: [Wenn er aber sagte:] von jetzt ab, falls ich von jetzt bis nach zwölf Monaten nicht komme, und innerhalb der zwölf Monate gestorben ist, so ist der Scheidebrief gültig. Doch wohl auch in dem Falle, wenn er erkrankt ist!? — Nein, nur wenn er gestorben ist, weil es ihm nicht erwünscht ist, daß sie dem Schwager zufalle. —
RawiczZiehen wir eine Folgerung! Wenn er sagt: Von jetzt an soll der Scheidebrief giltig sein, falls ich innerhalb 12 Monaten, von heut an gerechnet, nicht kommen sollte, und er starb innerhalb der 12 Monate, ist der Scheidebrief giltig. Würde es sich nicht ebenso verhalten, wenn er krank geworden wäre? A. Nein, nur im Todesfalle ist der Scheidebrief giltig, weil er nicht wollte, dass sie dem Schwager anheimfalle.
10
ת"ש מההוא דאמר להו אי לא אתינא מכאן ועד שלשים יום ליהוי גיטא אתא בסוף תלתין יומין ופסקיה מברא ואמר להו חזו דאתאי חזו דאתאי ואמר שמואל לא שמיה מתיא
GoldschmidtKomm und höre: Einst sagte jemand: Wenn ich in dreißig Tagen nicht komme, sei der Scheidebrief gültig. Als er kam, verhinderte ihn die Fähre. Da rief er: Seht, ich bin gekommen, seht, ich bin gekommen. Hierauf entschied Šemuél, dies heiße kein Kommen!? —
RawiczF. Folgern wir: Jemand sagte: Wenn ich nicht komme von heut in 30 Tagen, soll der Scheidebrief giltig sein. Er kam richtig am Ende der 30 Tage, aber da war die Brücke weggerissen. Er rief: Sehet, ich komme; sehet, ich komme. Darauf sagte Samuel: Das wird nicht als gekommen betrachtet?
11
אונסא דשכיח שאני דכיון דאיבעי ליה לאתנויי ולא אתני איהו הוא דאפסיד אנפשיה
GoldschmidtAnders ist es bei einem häufig vorkommenden Hindernisse; da er sich dies vorbehalten sollte und dies unterlassen hat, so hat er selber es verschuldet.
RawiczA. Ein Hinderniss, das öfter einzutreten pflegt, ist etwas Anderes; denn er hätte es ausbedingen sollen,5 und da er es nicht ausbedungen hat, so hat er sich selbst geschadet.
  1. 5 dass er, falls die Brücke abgebrochen sein würde, nicht in die Stadt hineinzukommen brauche
12
אמר רב שמואל בר יצחק לא שנו אלא מתקנת עזרא ואילך שאין בתי דינין קבועין אלא בשני ובחמישי אבל קודם תקנת עזרא שבתי דינין קבועין בכל יום אשה נשאת בכל יום
GoldschmidtR. Šemuél b. Jiçḥaq sagte: Dies gilt nur seit der Anordnung E͑zras5, Gerichtssitzungen nur am Montag und am Donnerstag abzuhalten, vor der Anordnung E͑zras aber, als Gerichtssitzungen an verschiedenen Tagen6abgehalten wurden, konnte eine Frau jeden Tag geehelicht werden. —
  1. 5 Cf. Bq. Fol. 28a.
  2. 6 So nach den Tosaphoth.
RawiczRab Samuel b. Jizchak sagte: Das6 wurde nur gelehrt von der Verordnung Esra's7 an und weiter, nach welcher die Gerichtscollegien nur an bestimmten Tagen, nämlich am Montag und Donnerstag, zusammentraten; aber vor der Verordnung Esra's, wo die Gerichtscollegien jeden Tag zusammentraten, konnte eine Frau an jedem beliebigen Tag geheirathet werden.
  1. 6 dass eine Jungfrau am Mittwoch heirathen solle
  2. 7 über die Verordnungen Esra's vgl. jer. Megilla 75a (ed. Krot.)
13
קודם תקנת עזרא מאי דהוה הוה הכי קאמר אי איכא בתי דינין דקבועין האידנא כקודם תקנת עזרא אשה נשאת בכל יום
GoldschmidtWas vor der Anordnung E͑zras geschah, ist ja gleichgültig!? — So meint er es: in Orten, wo jetzt noch die Gerichtssitzungen so abgehalten werden, wie vor der Anordnung E͑zras, kann eine Frau jeden Tag geehelicht werden. —
RawiczF. Was liegt daran, was vor der Verordnung Esra's war? Was gewesen ist, ist gewesen. A. So meint er (es): Wenn jetzt, ebenso wie vor der Verordnung Esra's, die Gerichtscollegien täglich zusammentreten würden, so könnte eine Jungfrau an jedem beliebigen Tage geheirathet werden.
14
הא בעינן שקדו דטריח ליה
GoldschmidtDie Vorsorge7ist ja zu berücksichtigen!? — Wenn er alles vorbereitet hat.
  1. 7 Ob. Fol. 2a; der Bräutigam muß einige Tage zur Vorbereitung haben, somit sollte dies in der ersten Hälfte der Woche verboten sein.
RawiczF. Wo bliebe alsdann der Grund von שקדן8? A. Man meint, für den Fall, dass man die Mühe (mit der Vorbereitung des Hochzeitsmahles) bereits gehabt hat.
  1. 8 dass die Weisen bestrebt waren, aus Fürsorge für die israelitischen Mädchen, damit das Hochzeitsmahl gehörig vorbereitet würde, die Hochzeit am Mittwoch festzusetzen

Ketubot 3b

1
מאי שקדו דתניא מפני מה אמרו בתולה נשאת ליום הרביעי שאם היה לו טענת בתולים היה משכים לב"ד ותנשא באחד בשבת ואם היה לו טענת בתולים היה משכים לב"ד שקדו חכמים על תקנת בנות ישראל שיהא אדם טורח בסעודה שלשה ימים אחד בשבת ושני בשבת ושלישי בשבת וברביעי כונסה
GoldschmidtWelches Bewenden hat es mit der Vorsorge? — Es wird gelehrt: Sie sagten deshalb, daß eine Jungfrau am Mittwoch geehelicht werde, damit er, wenn er die Jungfernschaftsanklage zu erheben hat, sich sofort am folgenden Morgen an das Gericht wenden könne. Mag sie doch am Sonntag geehelicht werden, sodaß er, wenn er die Jungfernschaftsanklage zu erheben hat, sich sofort am folgenden Morgen an das Gericht wenden könne!? Die Weisen haben eine Vorsorge für die Töchter Jisraéls getroffen; ein Mensch befasse sich drei Tage mit [der Vorbereitung] für das Hochzeitsmahl, Sonntag, Montag und Dienstag, und am Mittwoch heirate er sie.
RawiczF. Wie verhält es sich mit dem Grunde von שקדן9? A. In der Baraitha steht: Weshalb haben die Weisen bestimmt, dass eine Jungfrau am Mittwoch geheirathet werden solle? Damit er (der Bräutigam), falls er Einwände gegen die Zeichen der Jungfrauschaft zu machen hätte, sofort am andern Morgen zum Gerichtshofe gehen könnte. Mag er aber am Sonntag Hochzeit machen, und wenn er Einwände gegen die Zeichen der Jungfrauschaft zu machen hätte, konnte er auch alsdann am andern Morgen zum Gerichtshofe gehen? Die Weisen waren bestrebt (שקדן), das Wohl der israelitischen Jungfrauen zu fördern, (und wollten), dass man sich mit der Vorbereitung des Hochzeitsmahles drei Tage beschäftige,10 nämlich Sonntag, Montag und Dienstag; darum sollte die Hochzeit am Mittwoch stattfinden.
  1. 9 eig.: wo findet sich in der Mischna oder Baraitha etwas über שקדן?
  2. 10 der Jerusch. (24c) liest: כדי שיהי אדם מתקין צרכיו ג׳ ימים זה אחר זה
2
ומסכנה ואילך נהגו העם לכנוס בשלישי ולא מיחו בידם חכמים ובשני לא יכנוס ואם מחמת האונס מותר ומפרישין את החתן מן הכלה לילי שבת תחלה מפני שהוא עושה חבורה
GoldschmidtSeit der Gefahr aber ist es beim Volke Brauch, am Dienstag zu heiraten, und die Weisen wehrten es ihnen nicht. Am Montag heirate man nicht; liegt aber ein Zwangsfall vor, so ist es erlaubt. Soll die [Beiwohnung] erstmalig in der Nacht zum Šabbath erfolgen, so trenne man den Bräutigam von der Braut; weil dabei eine Verletzung8erfolgt. —
  1. 8 Die am Š. verboten ist.
RawiczVon der Zeit der Gefahr an aber pflegte das Volk, am Dienstag Hochzeit zu machen, was ihnen die Weisen nicht wehrten. Am Montag darf man aber nicht Hochzeit machen, ist man jedoch durch einen unvorhergesehenen Zufall dazu genöthigt, so ist es gestattet. Man sondert den Bräutigam von der Braut ab, wenn er am Freitag Abend zum ersten Male den Coitus vollziehen will, weil er (am Sabbath) eine Wunde machen würde.
3
מאי סכנה אילימא דאמרי בתולה הנשאת ליום הרביעי תיהרג נהגו לגמרי ניעקריה
GoldschmidtWelche Gefahr: wollte man sagen, als verhängt worden war, eine Jungfrau, die am Mittwoch geehelicht wird, werde hingerichtet: wieso ist dies Brauch, dies9sollte ja ganz abgeschafft werden!?
  1. 9 Die Heirat am Mittwoch, da dies mit der Todesstrafe bedroht war.
RawiczF. Worin bestand die Gefahr (von der eben die Rede war)? Sagte man,11 wenn eine Jungfrau am Mittwoch Hochzeit machen sollte, so würde sie getötet werden, dann passt der Nachsatz nicht dazu: das Volk pflegte u. s. w., denn wir müssten die Verordnung alsdann vollständig aufheben.
  1. 11 sc. seitens der heidnischen (römischen) Regierung
4
אמר רבה דאמרי בתולה הנשאת ביום הרביעי תיבעל להגמון תחלה האי סכנה אונס הוא משום דאיכא צנועות דמסרן נפשייהו לקטלא ואתיין לידי סכנה
GoldschmidtRabba erwiderte: Als verhängt worden war, jede Jungfrau, die (am Mittwoch10) geehelicht wird, werde erstmalig vom Hegemon beschlafen. — Dies ist ja keine Gefahr, sondern ein Zwangsfall11!? — Es gibt Keusche, die sich dem Tode preisgeben und in Gefahr geraten. —
  1. 10 Das jus primae noctis war natürlich nicht auf den Mittwoch beschränkt, vielmehr wurde an diesem für die Hochzeit festgesetzten Tage schärfer kontrolliert.
  2. 11 Die Betroffenen brauchen dieserhalb nicht das Leben zu opfern.
RawiczA. Rabba sagte: man gab den Befehl, dass jeder Jungfrau, die am Mittwoch Hochzeit machen würde, zuerst vom Präfecten beigewohnt werden sollte (jus primae noctis). F. Das wäre doch keine Gefahr, sondern ein Zwang? A. Weil es aber überaus fromme Frauen geben könnte, die lieber den Tod erleiden würden,12 so ist Lebensgefahr damit verbunden.
  1. 12 als dass sie sich vom Präfecten beiwohnen liessen
5
ולידרוש להו דאונס שרי איכא פרוצות ואיכא נמי כהנות
GoldschmidtSollte man sie doch belehrt haben, daß es gezwungen erlaubt sei!? — Es gibt Zuchtlose12und es gibt Priesterinnen13. —
  1. 12 Die es willig tun u. ihrem Ehemanne verboten sind.
  2. 13 Die auch genotzüchtigt ihrem Ehemanne verboten sind.
RawiczF. Mag man diese aber belehren, dass es im Falle eines Zwanges gestattet ist. A. Es könnte auch unzüchtige Frauen13 oder Priesterfrauen14 geben.
  1. 13 die sich gern vom Prät. beiwohnen liessen
  2. 14 die mit dem Mann nicht mehr leben dürfen, wenn ihnen ein Heide beigewohnt hat
6
וליעקריה גזירה עבידא דבטלא ותקנתא דרבנן מקמי גזירה לא עקרינן אי הכי בשלישי נמי אתי ובעיל מספיקא לא עקר נפשיה
GoldschmidtSollte man dies abgeschafft haben!? — Das Verhängnis wird aufgehoben, und wegen eines Verhängnisses ist daher eine Bestimmung der Rabbanan nicht abzuschaffen. — Demnach kann er ja auch am Dienstag kommen und ihr beiwohnen!? — Im Falle eines Zweifels bemüht er sich nicht.
RawiczF. Mag man die Verordnung (am Mittwoch zu Heirathen) ganz aufheben? A. Ein Regierungsbeschluss (verhängnissvolles Decret) pflegt wieder aufgehoben zu werden; darum beseitigen wir nicht eine Anordnung der Rabbinen wegen eines Regierungsdecrets. F. Dann würde er (der Präfect) auch am Dienstag kommen und der Braut beiwohnen? A. Sobald es zweifelhaft ist,15 wird er sich nicht zum Gehen anschicken.16
  1. 15 er nicht sicher weiss, ob am diesem Tage eine Hochzeit gefeiert wird
  2. 16 darum setzt man keinen bestimmten Tag fest. Die Phrase lautet eig.: „er würde nicht seinen Fuss (zum Gehen) bewegen“
7
ובשני לא יכנוס ואם מחמת האונס מותר מאי אונס אילימא הא דאמרן התם קרי ליה סכנה והכא קא קרי ליה אונס ותו התם נהגו הכא מותר
Goldschmidt«Am Montag heirate man nicht; liegt aber ein Zwangsfall vor, so ist es erlaubt.» Was ist unter Zwangsfall zu verstehen; wenn etwa das, was wir gesagt haben, wieso nennt er es da Gefahr und hier Zwangsfall!? Und ferner heißt es da, es sei Brauch, hier aber, es sei erlaubt!?
RawiczEs heisst: Am Montag darf man nicht Hochzeit machen, aber aus Zwang (מחמת אונס) ist es erlaubt. F. Was ist unter אונס zu verstehen? Soll das Genannte darunter zu verstehen sein, so wäre schwierig: Warum wird eine und dieselbe Sache dort סכנה und hier אונס genannt? Ferner steht dort: נהגו „man pflegte deshalb u. s. w.“ und hier steht: מותר „es ist völlig erlaubt“?
8
אמר רבא דאמרי שר צבא בא לעיר ה"ד אי דאתי וחליף ליעכב לא צריכא דאתי וקבע בג' מיהא לכנוס אספרווא דידיה בג' קאתו
GoldschmidtRaba erwiderte: Wenn ein Gerücht geht, ein Heerführer komme in die Stadt14. — In welchem Falle: wenn er kommt und weiter geht, schiebe man es doch auf15!? — In dem Falle, wenn er kommt und bleibt. — Die Hochzeit kann ja am Dienstag erfolgen!? — Seine Quartiermeister kommen am Dienstag.
  1. 14 Die Vorräte für das Hochzeitsmahl könnten geplündert werden.
  2. 15 Auf den nächsten Mittwoch.
RawiczA. Raba sagt: man meint, die Leute sprechen davon, dass der Oberste eines Heeres in die Stadt gekommen sei.17 F. Wie ist das gemeint? Ist der Oberste nur vorübergehend in der Stadt anwesend, so könnte man ja die Hochzeit aufschieben?18 A. Man meint nicht anders als: er bleibt dauernd da. F. Aber am Dienstag könnte doch die Hochzeit stattfinden? A. Sein Quartiermeister trifft alsdann schon Dienstag zuvor ein.
  1. 17 der allen Vorrath der Hochzeit für das Heer requiriren wird
  2. 18 bis zum Mittwoch der folgenden Woche
9
ואיבעית אימא מאי מחמת האונס כדתני' הרי שהיה פתו אפוי וטבחו טבוח ויינו מזוג ומת אביו של חתן או אמה של כלה מכניסין את המת לחדר ואת החתן ואת הכלה לחופה
GoldschmidtWenn du aber willst, sage ich: unter Zwangsfall ist der Fall der folgenden Lehre zu verstehen. Wenn sein Brot gebacken, sein Vieh geschlachtet und sein Wein verschnitten ist, und der Vater des Bräutigams oder die Mutter der Braut stirbt, so bringe man die Leiche in eine Kammer, sodann führe man den Bräutigam und die Braut unter den Baldachin16,
  1. 16 Cf. Bd. IV S. 512 Anm. 171.
RawiczOder: Unter מחמת אונס ist etwas Aehnliches zu verstehen, wie die Baraitha lehrt, welche sagt: Wenn das Brod (zur Hochzeit) bereits gebacken, das Schlachtvieh geschlachtet und der Wein gemischt19 war, und es stirbt der Vater des Bräutigams oder die Mutter der Braut,20 so bringt man die Leiche in ein (besonderes) Zimmer und führt den Bräutigam und die Braut zum Trauhimmel.21
  1. 19 d. h. alles bereits zum Hochzeitsmahl zubereitet war
  2. 20 die für die Hochzeit alles zu besorgen pflegten
  3. 21 es wird erst die Hochzeit gefeiert und alsdann die Trauer um den Verstorbenen abgehalten