Kidduschin 2 קידושין

SIE EIGNET SICH SELBST AN DURCH SCHEIDEBRIEF UND TOD IHRES EHEMANNES. DIE EHESCHWÄGERIN⁷ WIRD ANGEEIGNET DURCH BEISCHLAF UND EIGNET SICH SELBST AN DURCH ḤALIÇA UND TOD DES EHESCHWAGERS.

7. 7 Cf. Dt. 25,5ff.

GEMARA. DIE FRAU WIRD ANGEEIGNET. Weshalb heißt es hier: die Frau wird angeeignet, dort⁸ aber: der Mann traue⁹ sich an? –

8. 8 Weiter Fol, 41a.
9. 9 Eigentl. heilige, womit die Antrauung als heiliger Akt bezeichnet wird, während der hier gebrauchte Ausdruck ‘aneignen’ sie als profane Handlung bezeichnet.

Weil er es hier vom Gelde lehren will, und [die Antrauung durch] Geld aus [dem Worte] nehmen entnommen wird, das auch beim Felde E͑phrons gebraucht wird. Hierbei heißt es:¹⁰ wenn jemand eine Frau nimmt, und dort¹¹ heißt es: ich gebe das Geld für das Feld, nimm es,

10. 10 Dt. 22,13.
11. 11 Gen. 23,13.

und unter nehmen ist die Aneignung zu verstehen, wie es heißt:¹² das Feld, das Abraham angeeignet¹³ hat;

12. 12 Ib. 25,10.
13. 13 Dieses Wort wird vom Felde gebraucht, bei dem das W. ‘aneignen’ gebraucht wird.

ferner auch:¹⁴ sie werden Felder für Geld aneignen. Daher lehrt er: die Frau wird angeeignet. –

14. 14 Jer. 32,44.

Sollte er auch dort lehren: der Mann erwirbt!? – Anfangs gebrauchte er die Ausdrucksweise der Tora, später aber gebraucht er die Ausdrucksweise der Rabbanan¹⁵. – Was bezeichnet die rabbanitische Ausdrucksweise? – Daß er sie für die ganze Welt verboten mache, wie das Geheiligte. –

15. 15 Nach der Tora ist die Heirat ein zivilrechtlicher Akt, die Frau wird, wie irgend eine andere Sache, von ihrem Manne angeeignet, u. erst die Rabbanan erhoben sie zu einer religiösen Zeremonie u. änderten die Bezeichnung Nehmen [Aneignung] in die Bezeichnung Heiligung [Antrauung].

Sollte er hier lehren: der Mann eignet sich an¹⁶!? – Da er im Schlußsatze von ihr lehren will, daß sie sich selbst erwerbe, so lehrt er auch im Anfangsatze von ihr. –

16. 16 In aktiver Form, wie im folgenden Abschnitte.

Sollte er lehren: der Mann eignet sich an, und: eignet zu¹⁷!? – Hierzu gehört der Tod des Ehemannes, wobei die Zueignung nicht durch ihn, sondern durch den Himmel erfolgt.

17. 17 Der Frau ihre Selbständigkeit; in beiden Fällen der Mann als Subjekt.

Wenn du aber willst, sage ich: wenn er ‘erwirbt’ lehren würde, so könnte man glauben, auch gegen ihren Willen, daher lehrt er: wird angeeignet, nur mit ihrem Willen, nicht aber gegen ihren Willen¹⁸. –

18. 18 Die Frau wird als handelnde Person genannt.

Weshalb lehrt er šaloš, sollte er doch šeloša¹⁹ lehren!? – Weil er [das Wort] ‘derekh’ [Weg, Art] gebrauchen will, und ‘derekh’ weiblich ist, wie es heißt:²⁰ du sollst ihnen die derekh [den Weg] kund tun, auf der sie wandeln sollen. –

19. 19 Die weibliche bezw. männliche Form des W.s drei.
20. 20 Ex. 18,20.

Wir haben gelernt: nach sieben Richtungen²¹ untersuche man den Flußbehafteten²²; sollte er wegen des Gebrauchs des Wortes ‘derekh’ šeba͑²³ lehren!? – Wir finden, daß ‘derekh’ auch männlich gebraucht wird, denn es heißt:²⁴ auf einem Wege [derekh] werden sie gegen dich ziehen, aber auf sieben Wegen vor dir fliehen. – Demnach widersprechen ja die Schriftverse einander und auch die Lehren widersprechen einander²⁵!? –

21. 21 Auch hierfür gebraucht der Text das W. דרך, Weg, Art, u. zwar männlich.
22. 22 Ob sein Ausfluß rit. verunreinigend ist; cf. Naz. Fol. 65b u. hierzuFol. 5b, Anm. 34. [dort: Diesen Ausdruck gebraucht die Schrift (Dt. 24,1) von der Scheidung.]
23. 23 Weibliche Form des W.s sieben.
24. 24 Dt. 28,7.
25. 25 An der einen Stelle wird das W. דרך männlich u. an der anderen dagegen weiblich gebraucht.

Die Schriftverse widersprechen einander nicht. Da wird von der Tora gesprochen, und da die Tora weiblich ist, wie es heißt:²⁶ die Lehre [Tora] des Herrn ist vollkommen, sie erquickt die Seele. so gebraucht er es weiblich; dort aber wird vom Kriege gesprochen, und da nur der Mann Krieg zu führen pflegt, nicht aber die Frau, so gebraucht er es männlich.

26. 26 Ps. 19,8.

Er lehrt also šaloš wegen [des Wortes] ‘Arten’; aber sollte er doch [das Wort] ‘Dinge’²⁸ gebrauchen und šeloša lehren!? – Er will darunter auch den Beischlaf zählen, und der Beischlaf wird Art genannt, wie es heißt:²⁹ die Art des Mannes bei einer Jungfrau, so die Art eines hurenden Weibes. –

28. 28 Das W. דבר ist männlichen Geschlechtes.
29. 29 Pv. 30,19,20.

Erklärlich ist dies vom Beischlafe, wie ist es aber vom Gelde und von der Urkunde zu erklären!? – Wegen des Beischlafs³⁰. –

30. 30 Gebraucht er auch bei den übrigen ein weibliches Wort.

Er lehrt dies beiden zweien wegen des einen!? – Auch durch diese erfolgt es³¹ nur wegen des Beischlafs.

31. 31 Die ganze Antrauung erfolgt nur zum Zwecke des Beischlafs.

Wenn du aber willst, sage ich: hier ist die Ansicht R. Šimo͑ns vertreten, denn es wird gelehrt: R. Šimo͑n sagte: Die Tora sagt deshalb:³² wenn ein Mann eine Frau nimmt, nicht aber: wenn eine Frau von einem Manne genommen wird, weil es die Art des Mannes ist, nach einer Frau zu suchen, nicht aber ist es die Art³³ der Frau, nach einem Manne zu suchen. Dies ist mit dem zu vergleichen, der etwas verloren hat; wer sucht wen? Der Verlierende sucht das Verlorene³⁴. –

32. 32 Dt. 22,13.
33. 33 Er gebraucht bei der Antrauung das W. Art.
34. 34 Die Frau wurde aus einer Rippe des Mannes erschaffen, die ihm nun fehlt; cf. Gen. 2,21ff.

Wir haben gelernt: nach sieben Richtungen³⁵ untersuche man den Flußbehafteten; sollte er doch ‘Dinge’ lehren³⁶!? – Da lehrt er uns, daß es die Art des übermäßigen Essens ist, Samenfluß zu verursachen, daß es die Art des übermäßigen Trinkens ist, Samenfluß zu verursachen³⁷. –

35. 35 Auch hierfür gebraucht der Text das W. דרך, Weg, Art, u. zwar männlich.
36. 36 Da er nach der obigen Erklärung Grund hat, den männlichen Artikel zu gebrauchen.
37. 37 Aus diesem Grunde gebraucht er das W. Art.

Wir haben gelernt: der Etrog gleicht³⁸ in drei Hinsichten³⁹ dem Baume; sollte er doch ‘Dinge’ lehren!? –Weil er im Schlußsatze lehren will: und dem Kraute in einer Hinsicht. – Sollte er auch im Schlußsatze ‘Ding’ lehren!? –

38. 38 Bezüglich der Verzehntung.
39. 39 Auch hierfür gebraucht der Text das W. דרך, Weg, Art, u. zwar männlich.