Gittin 90 גיטין

Die Halakha ist: sie ist beiden erlaubt.x

DIE SCHULE HILLELS SAGT, SELBST WENN SIE IHM DIE SUPPE VERSALZEN² HAT, DENN ES HEISST: denn er fand an ihr etwas Schändliches;

2. 2 Od. anbrennen, verderben.

R. A͑QIBA SAGT, SELBST WENN ER EINE ANDERE SCHÖNER ALS SIE FINDET, DENN ES HEISST: ³wenn sie keine Gunst in seinen Augen findet.

3. 3 Dt. 24,1.

GEMARA. Es wird gelehrt: Die Schule Hillels sprach zu der Schule Šammajs Es heißt ja etwas!? Die Schule Šammajs erwiderte: Es heißt ja Schändliches!?

Die Schule Hillels entgegnete: Wenn es nur Schändliches und nicht etwas hieße, so könnte man glauben, sie müsse nur wegen einer Schändlichkeit fort, nicht aber wegen eines etwas; daher heißt es auch etwas. Und würde es nur etwas und nicht Schändliches geheißen haben, so könnte man glauben, wenn wegen eines etwas, dürfe ein anderer sie heiraten, wenn aber wegen einer Schändlichkeit, dürfe ein anderer sie nicht heiraten, daher heißt es Schändliches. –

Wofür verwendet die Schule Šammajs [das Wort] etwas? – Hierbei heißt es etwas und dort heißt es:⁴ durch zwei Zeugen oder durch drei Zeugen soll etwas bestätigt werden, wie dort durch zwei Zeugen, ebenso auch hier durch zwei Zeugen⁵. –

4. 4 Dt. 19,15.
5. 5 Zulässige, nur dann ist sie ihm verboten; unter ‘etwas’ ist etwas Tatsächliches, Bestimmtes zu verstehen.

Und die Schule Hillels!? – Heißt es denn: Schändlichkeit durch etwas!? – Und die Schule Šammajs!? – Heißt es denn: (entweder) Schändliches oder etwas!? –

Und die Schule Hillels!? – Es heißt daher etwas Schändliches, weil darunter das eine und das andere zu verstehen ist⁶.

6. 6 Daß er wegen eines etwas sich von ihr scheiden dürfe, u. daß, wenn Zeugen vorhanden sind, er dies müsse.

R. A͑QIBA SAGT, SELBST WENN ER EINE ANDERE FINDET. Worin besteht ihr Streit? – In einer Lehre des Reš Laqiš, denn Reš Laqiš sagte: [Das Wort] ‘ki’⁷ hat vier Begriffe: wenn, vielleicht, sondern, denn.

7. 7 Das im strittigen Schriftverse gebraucht wird.

Die Schule Šammajs erklärte: ki, denn⁸ er fand an ihr etwas Schändliches. R. A͑qiba aber erklärt: ki, oder [wenn]⁹ er an ihr etwas Schändliches fand.

8. 8 Dies ist eine Begründung des vorangehenden Satzes: wenn sie keine Gunst in seinen Augen findet.
9. 9 Dies ist eine Ergänzung zum vorangehenden Satze.

R. Papa fragte Raba: Wie ist es, wenn er an ihr weder Schändliches noch etwas gefunden hat?

Dieser erwiderte: Da der Allbarmherzige von der Genotzüchtigten sagt:¹⁰ er darf sie nicht fortschicken all seine Tage, all seine Tage obliegt es¹¹ ihm, sie wiederzunehmen, so gilt dies nur von dieser, von der der Allbarmherzige es gesagt hat, hierbei aber ist es, wenn es geschehen ist, dabei zu belassen.

10. 10 Dt. 22,29.
11. 11 Falls er sich von ihr geschieden hat.

R. Mešaršeja fragte Raba: Wie ist es, wenn er im Herzen beabsichtigt, sich von ihr zu scheiden, sie aber bei ihm weilt und ihn bedient? Da las er hierüber:¹² Sinne nicht Böses wider deinen Nächsten, während er arglos bei dir weilt.

12. 12 Pr. 3,29.

Es wird gelehrt: R. Meír sagte: Wie es verschiedene Eigenarten inbetreff der Speisen gibt, so gibt es verschiedene Eigenarten inbetreff der Frau. Mancher gießt, wenn eine Fliege ihm in den Becher fällt, diesen fort und trinkt ihn nicht. Dies ist die Art des Papos b. Jehuda; wenn er fortging, verschloß er vor seiner Frau [die Tür].

Mancher entfernt die Fliege, die in seinen Becher fällt, und trinkt ihn. Dies ist die Art eines Durchschnittsmenschen; wenn [seine Frau] mit ihren Brüdern oder Verwandten sich unterhält, so läßt er dies gewähren.

Mancher sagt, wenn eine Fliege ihm in die Schüssel fällt, diese aus und ißt sie. Dies ist die Art eines schiechten Menschen; er sieht ruhig zu, wie seine Frau barhäuptig, an beiden Seiten entblößt auf die Straße

geht und spinnt, und mit den Leuten badet. – Mit den Leuten,

wie kommst du darauf¹³!? – Vielmehr, an einer Stelle, wo die Leute baden.

13. 13 Dies ist ja entschieden eine Ausgelassenheit, derentwegen er sich von ihr scheiden lassen muß.

Sich von dieser zu scheiden, ist ein Gebot der Tora, denn es heißt: denn er fand an ihr etwas Schändliches &c., er schicke sie aus seinem Hause &c. und sie gehe und werde eines anderen Mannes [Frau]. Die Schrift nennt ihn einen anderen, weil er jenem¹⁴ nicht gleicht, den jener hat das Böse aus seinem Hause entfernt, dieser aber hat das Böse in sein Haus gebracht.

14. 14 Ihrem ersten Manne, der sich von ihr scheiden ließ.

Wenn es dem anderen beschieden ist, so entläßt er sie, denn es heißt:¹⁵ und der andere Mann sie haßt, wenn aber nicht, so begräbt sie ihn, denn es heißt:¹⁶ oder wenn der andere Mann stirbt. Er verdient den Tod, weil er, während jener das Böse aus seinem Hause entfernt hat, das Böse in sein Haus gebracht hat.

15. 15 Dt. 24,3.
16. 16 Dt. 24,3.

¹⁷ Denn er haßt Verstoßen. R. Jehuda erklärte: Wenn du sie hassest, so verstoße¹⁸ sie. R. Joḥanan erklärte: Verhaßt¹⁹ ist der Verstoßende.

17. 17 Mal. 2,16.
18. 18 Nach R. A͑qiba, nach welchem man sich von seiner Frau, wenn sie ihm nicht gefällt, scheiden lassen dürfe.
19. 19 Nach einer anderen Lesart: wenn sie gehaßt ist [durch schlechtes Betragen], verstoße sie.

Sie streiten aber nicht; einer spricht von der ersten Frau und einer spricht von der zweiten Frau.

R. Elea͑zar sagte nämlich: Wenn jemand sich von seiner ersten Frau scheiden läßt, so vergießt sogar der Altar Tränen über ihn, denn es heißt:²⁰ Zum zweiten aber tut ihr folgendes: daß der Altar des Herrn mit Tränen, mit Weinen und Schluchzen bedeckt wird, sodaß er sich nicht mehr wenden mag zur Opfergabe und zur Entgegennahme von Wohlgefälligem aus eurer Hand. Ihr fragt: warum? Weil der Herr Zeuge war [des Bündnisses] zwischen dir und dem Weibe deiner Jugend, dem du untreu geworden bist, während sie doch deine Gefährtin und deine Jugendfrau war.

20. 20 Mal. 2,13,14.