Gittin 89 גיטין

so gilt sie als geschieden, weil dies ein Gerücht mit einem Dementi ist¹.

1. 1 Sie darf sich verheiraten; hierbei handelt es sich überhaupt nicht um eine verheiratete Frau.

Raba sagte: Wenn über sie in der Stadt ein Gerücht geht, daß sie gehurt² hat, so berücksichtige man dies nicht, denn wahrscheinlich beobachtete man an ihr nur eine Ausgelassenheit.

2. 2 Als Ledige, mit einem Nichtjuden od. einem Sklaven, wodurch sie einem Priester verboten wird.

Hierüber [streiten] Tannaím: Wenn sie auf der Straße gegessen, auf der Straße getrunken³ oder auf der Straße gesäugt hat, so ist sie, wie R. Meír sagt, zu entfernen⁴; R. A͑qiba sagt, wenn Mondspinnerinnen⁵ sich über sie unterhalten.

3. 3 Wohl in ausgelassener Weise (denom. v. גרגרן Schlemmer, Säufer); nach Raschi den Hals gereckt.
4. 4 Von ihrem Ehemanne.
5. 5 Wenn ihr sittenloses Betragen Stadtgespräch ist.

R. Joḥanan b. Nuri sprach zu ihm: Demnach läßt du keine Tochter unseres Vaters Abraham bei ihrem Manne verweilen! Die Tora sagt:⁶ weil er etwas Schändliches an ihr gefunden hat, und dort heißt es:⁷ durch zwei Zeugen und durch drei Zeugen soll etwas bestätigt werden; wie dort etwas Bestimmtes zu verstehen ist, ebenso auch hierbei etwas Bestimmtes⁸.

6. 6 Dt. 24,1.
7. 7 Ib. 19,15.
8. 8 Wenn Zeugen vorhanden sind, dagegen aber ist ein Gerücht nicht zu berücksichtigen.

Die Rabbanan lehrten: [Sagt man,] sie sei defloriert, so berücksichtige man es⁹ nicht; sie sei verheiratet, so berücksichtige man es nicht; sie sei verlobt, so berücksichtige man es nicht; mit einer unbestimmten¹⁰ Person, so berücksichtige man es nicht; in einer anderen¹¹ Stadt, so berücksichtige man es nicht;

9. 9 Um sie einem Hochpriester, der nur eine Jungfrau heiraten darf, verholen zu machen.
10. 10 Wenn ein Gerücht geht, daß sie heute jemand angetraut werde, seine Person aber nicht genannt wird.
11. 11 Sei heute ihre Verheiratung erfolgt.

sie sei Hurenkind, so berücksichtige man es nicht: sie sei Sklavin, so berücksichtige man es nicht.

[Sagt man,] jener habe sein Vermögen dem Heiligtume geweiht, jener habe sein Vermögen preisgegeben, so berücksichtige man es nicht.

U͑la sagte: Nicht etwa, wenn man irgend ein Gerede hört, sondern, wenn da Lichter¹² brennen, Lager hergerichtet sind und Leute ein- und ausgehen und erzählen, daß jene heute angetraut¹³ werde. –

12. 12 Wie dies bei Trauungsfesten üblich war.
13. 13 Dies heißt ein Gerücht, das man berücksichtige.

Angetraut werde, vielleicht hat er sie sich nicht angetraut!? – Lies: daß jene heute angetraut worden sei.

Ebenso lehrte Levi: Nicht etwa, wenn man irgend ein Gerede hört, sondern, wenn da Lichter brennen, Lager hergerichtet sind und Weiber vor dem Lichte spinnen, sich belustigen und erzählen, daß jene heute angetraut werde. – Angetraut werde, vielleicht hat er sie sich nicht angetraut!?

R. Papa erwiderte: Daß jene heute angetraut worden sei. Ebenso sagte Rabba b. Bar Ḥana im Namen R. Joḥanans: Nicht etwa, wenn man irgend ein Gerede hört, sondern, wenn da Lichter brennen, Lager hergerichtet sind und Leute ein- und ausgehen. Erzählen sie es¹⁴, so ist dies ein Gerücht, erzählen sie nichts, so ist es eine Abschwächung¹⁵. –

14. 14 Daß jene sich verheirate.
15. 15 Dies hebt das Gerücht auf.

Wenn sie nichts erzählen, so haben sie ja überhaupt nicht¹⁶ gesagt!? – Dies schließt die Lehre des Rabba b. R. Hona aus; dieser sagt, die Abschwächung, von der sie sprechen, könne auch zehn Tage später erfolgen, so lehrt er uns, wenn sie nichts gesagt¹⁷ haben, sei dies eine Abschwächung, wenn sie es aber gesagt haben, so gibt es keine Abschwächung mehr.

16. 16 Hierbei ist weder ein Gerücht noch eine Abschwächung vorhanden.
17. 17 Dh. wenn sie es nicht ganz bestimmt gesagt, sondern gleich beim Erzählen abgeschwächt haben.

R. Abba sagte im Namen R. Honas im Namen Rabhs: Nicht etwa, wenn man irgend ein Gerede hört, sondern, wenn sie sagen, jener habe es von jenem gehört, und jener von jenem; man verfolge die Untersuchung, bis man etwas Bestimmtes erfährt. –

Wenn etwas Bestimmtes, so ist dies ja eine richtige Zeugenaussage!? – Vielmehr, als R. Šemuél b. Jehuda kam, sagte er im Namen R. Abbas im Namen R. Honas im Namen Rabhs: Nicht etwa, wenn man irgend ein Gerede hört, sondern, wenn sie sagen, jener habe es von jenem gehört, und jener von jenem, der nach dem Überseelande verreist ist.

Abajje sprach zu R. Joseph: Ist ein Gerücht¹⁸ zu dementieren oder nicht? Dieser erwiderte: R. Ḥisda sagte, nur wenn man es aus dem Munde von [als Zeugen] zulässigen gehört hat, und hieraus ist zu entnehmen, daß man ein Gerücht¹⁹ dementiere.

18. 18 Das man von Frauen oder Kindern hört.
19. 19 Das man von Frauen oder Kindern hört.

Jener entgegnete: Im Gegenteil, R. Šešeth sagte, auch aus dem Munde von Frauen heiße es ein Gerücht, und hieraus ist zu entnehmen, daß man ein Gerücht nicht dementiere!?

Dieser erwiderte: Hierüber gibt es verschiedene Orts[bräuche]; in Sura dementieren sie das Gerücht, in Nehardea͑ dementieren sie das Gerücht nicht.

Einst ging über eine das Gerücht, daß sie einem Jünger aus dem Lehrhause angetraut worden sei. Da ließ R. Ḥama seinen Vater kommen und sprach zu ihm: Sage mir, wie die Sache sich zugetragen hat. Dieser erwiderte: Er hat sie sich mit einer Bedingung angetraut; mit der Bedingung, daß er nicht zu den Ḥozäern gehen werde, und er ging wohl. Da sprach jener: Da bei der Entstehung des Gerüchtes keine Abschwächung erfolgt war, so bist du zu einer Abschwächung nicht berechtigt.

Einst ging über eine das Gerücht, daß sie an der Quelle von Be Šipi einem durch Fleischreste von Dattelsteinen²⁰ angetraut worden sei. Da ließ R. Idi b. Abin Abajje fragen: Wie verhält es sich in diesem Falle!? Dieser erwiderte: Selbst nach demjenigen, welcher sagt, man dementiere das Gerücht nicht, ist es in diesem Falle zu dementieren, denn man sagt dann, die Gelehrten haben die Antrauung untersucht und gefunden, daß sie keine Peruṭa wert waren²¹.

20. 20 Die Antrauung erfolgt durch die Einhändigung einer Wertsache, die mindestens eine Peruṭa (kleinste Scheidemünze) wert ist.
21. 21 Die Antrauung ist dann ungültig; man hält sie nicht für verheiratet u. sie kann ohne weiteres einen anderen heiraten.

Einst ging über eine das Gerücht, daß sie

einem von den Söhnen²² des N. angetraut worden sei. Da entschied Raba: Selbst nach demjenigen, welcher sagt, man dementiere das Gerücht nicht, ist es in diesem Falle zu dementieren, denn man sagt dann, die Gelehrten haben die Antrauung untersucht und gefunden, daß die Antrauung durch einen Minderjährigen erfolgt sei²³.

22. 22 Ohne daß ein bestimmter genannt worden war.
23. 23 Ohne daß ein bestimmter genannt worden war.

Einst ging über eine das Gerücht, daß sie einem Minderjährigen, der wie ein Erwachsener aussah, angetraut worden sei. Da sprach R. Mordekhaj zu R. Aši: Einst ereignete sich ein solcher Fall, und sie entschieden: er hat nicht [das Alter]²⁴ erreicht, von dem es heißt:²⁵ die Teilung Reúbens, groß die Gedanken des Herzens²⁶.

24. 24 Wörtl. er hat die Teilung Reúbens (mit Bezugnahme auf den folgenden Schriftvers) noch nicht erreicht, dh. das Übergangsalter, von der Minderjährigkeit zur Volljährigkeit; möglicherweise liegt hier eine Anlehnung an das W. פלגוס, das Halberwachsene (beim Kleinvieh), vor.
25. 25 Jud. 6,15.
26. 26 So nach dem Talmud, der übrigens eine vom masoret. Texte abweichende Lesart hat. Nur ein Großjähriger ist sich seiner Handlungen bewußt, dieser aber ist minderjährig u. jeder weiß, daß die Antrauung ungültig ist.

NUN DARF DAMIT KEINE ABSCHWÄCHUNG VERBUNDEN SEIN. Rabba b. R. Hona sagte: Die Abschwächung, von der sie sprechen, kann auch zehn Tage später erfolgen. R. Zebid sagte: Wenn nur Veranlassung zu einer Abschwächung vorhanden²⁷ ist, ist die Abschwächung zu berücksichtigen.

27. 27 Obgleich eine solche bei der Verbreitung des Gerüchtes nicht bekannt ist.

R. Papa wandte gegen R. Zebid ein: Nur darf damit keine Abschwächung verbunden sein!? Dieser erwiderte: Er meint die Veranlassung zu einer Abschwächung.

R. Kahana sprach zu R. Papa: Rist du denn nicht dieser Ansicht, wir haben ja gelernt, wenn sie²⁸ angetraut worden und nachher ihr Mann gekommen ist, dürfe sie zu ihm zurückkehren; doch wohl aus dem Grunde, weil man sagt, er habe sie sich unter dieser Bedingung²⁹ angetraut!? –

28. 28 Eine Frau, deren Mann ausgewandert war, u. ein Zeuge bekundet hat, daß er gestorben sei.
29. 29 Daß, wenn ihr Mann zurückkommt, die Antrauung ungültig sei. In diesem Falle war nur Veranlassung für eine Abschwächung vorhanden.

Anders ist es da, wo der Ehemann kommt und Einspruch³⁰ erhebt. –

30. 30 Er sagt, er habe sich von ihr niemals scheiden lassen; in einem solchen Falle ist das Gerücht entschieden nicht zu berücksichtigen.

Demnach sollte es auch von dem Falle gelten, wenn sie sich verheiratet³¹ hat!? – Wenn geheiratet, so hat sie eine verbotene³² Handlung begangen, daher haben die Rabbanan sie gemaßregelt, wenn angetraut, so hat sie keine verbotene Handlung begangen, daher haben die Rabbanan sie nicht gemaßregelt.

31. 31 Während sie in diesem Falle sowohl dem ersten als auch dem anderen verboten ist.
32. 32 Allerdings war es ihr durch die Aussage des Zeugen zu heiraten erlaubt, aber trotzdem sollte sie sich genauer erkundigen.

R. Aši sagte: Ein Gerücht, das nicht bei Gericht bekräftigt worden ist, ist kein Gerücht. Ferner sagte R. Aši: Nach der Verheiratung berücksichtige man das Gerücht nicht, nach der Verlobung aber berücksichtige man es wohl. R. Ḥabiba sagte: Auch nach der Verlobung berücksichtige man es nicht. Die Halakha ist, man berücksichtige es nicht.

R. Jirmeja b. Abba sagte: Die Schule Rabhs sandte an Šemuél: Lehre uns der Meister: bezüglich des ersten [Mannes] geht über sie³³ ein Gerücht, und nun kam ein anderer und traute sie sich durch eine nach der Tora [gültige] Antrauung³⁴ an; wie ist es nun? Dieser erwiderte: Sie muß fort; bringt aber Klarheit in die Sache und teilt es mir mit. –

33. 33 Daß sie ihm angetraut sei.
34. 34 Vor Zeugen.

Was ist dies für eine Klarheit: wollte man sagen, wenn sich herausstellt, daß die Antrauung des ersten keine gültige Antrauung war, so dementiere man das Gerücht, so war ja Nehardea͑ die Ortschaft Šemuéls, und da dementierte man das Gerücht nicht!? – Vielmehr, wenn sich herausstellt, daß die Antrauung des ersten eine gültige Antrauung war, so benötigt sie keines Scheidebriefes³⁵ vom anderen.

35. 35 Da die Antrauung des anderen ungültig ist.

Er streitet gegen R. Hona, denn R. Hona sagte, wenn eine Ehefrau die Hand ausgestreckt und die Antrauung von einem anderen in Empfang genommen hat, sei sie³⁶ angetraut.

36. 36 Sie benötigt eines Scheidebriefes vom anderen.

Dies nach R. Hamnuna, denn R. Hamnuna sagte: Wenn eine Frau zu ihrem Manne sagt: du hast dich von mir geschieden, so ist sie glaubhaft, denn es ist feststehend, daß eine Frau sich vor ihrem Manne nicht erkühne³⁷. –

37. 37 Dies zu behaupten, wenn es nicht wahr ist; die Antrauung des anderen ist daher gültig.

Und jener!? – R. Hona lehrte es nur von dem Falle, wenn sie es ihm ins Gesicht [sagt], in seiner Abwesenheit aber erkühnt sie sich wohl. –

Wie ist es, wenn in der Sache keine Klarheit gefunden wird?

R. Hona sagte: Der erste lasse sich von ihr scheiden und der andere nehme sie, nicht aber darf der andere sich von ihr scheiden lassen und der erste sie nehmen, weil man sagen könnte, er habe seine aus der Verlobung Geschiedene³⁸ wiedergenommen.

38. 38 Cf. supra Fol. 45b.

R. Šiša, Sohn des R. Idi, sagte: Auch der andere darf sich von ihr scheiden lassen und der erste sie nehmen, weil man dann sagt, die Rabbanan haben die Antrauung³⁹ untersucht und gefunden, daß sie eine auf einem Irrtum beruhende war. –

39. 39 Des anderen; der erste kommt nicht in diesen Verdacht.

Wie ist es, wenn über sie das Gerücht bezüglich des einen und bezüglich des anderen⁴⁰ geht? R. Papa sagte: Auch in diesem Falle lasse sich der erste von ihr scheiden und der andere nehme sie. Amemar sagte: Sie ist beiden erlaubt.

40. 40 Daß sie dem einen u. dem anderen angetraut worden sei, in beiden Fällen ohne Zeugen.