Ketubot 4 כתובות

Traktat: Blatt: Ansicht: Übersetzung:

Ketubot 4a

ובועל בעילת מצוה ופורש ונוהג שבעת ימי המשתה ואחר כך נוהג שבעת ימי אבילות וכל אותן הימים הוא ישן בין האנשים והיא ישנה בין הנשים ואין מונעין תכשיטין מן הכלה כל שלשים יום

Goldschmidtund er vollziehe den Pflichtbeischlaf¹und ziehe sich zurück. Er halte die sieben Hochzeitstage²und nachher die sieben Trauertage. Während all dieser Tage³schlafe er unter den Männern und sie unter den Frauen. Während der dreißig Tage⁴verweigere man der Braut nicht ihren Schmuck⁵.

1 Erst nachher hat die Bestattung der Leiche zu erfolgen.
2 Wörtl. Tage des Gastmahls; hiervon weit. Fol. 7b.
3 Des Hochzeitsmahles u. der Trauer.
4 Dauer der Trauerzeremonie.
5 Um sie hei ihrem Ehemanne beliebt zu machen, obgleich dies sonst während der Trauer verboten ist.

RawiczEr vollzieht den Pflichtbeischlaf,¹ entfernt sich alsdann von ihr, man hält die 7 Tage des Hochzeitsmahles und hernach hält man die 7 Trauertage. Während dieser ganzen Zeit schläft er unter Männern und sie schläft unter Frauen. Man verweigert der Braut die ganzen 30 Tage keinerlei Putzsachen.²

1 bald nach der Hochzeit
2 die einer anderen Trauernden nicht gestattet sind

ודוקא אביו של חתן או אמה של כלה דליכא איניש דטרח להו אבל איפכא לא

GoldschmidtDies⁶nur, wenn der Vater des Bräutigams oder die Mutter der Braut, weil niemand anders sich um sie⁷bemüht, nicht aber, wenn umgekehrt.

6 Daß die Trauer aufzuschieben sei.
7 Der Vater bemüht sich um den Bräutigam u. die Mutter um die Braut.

RawiczAber nur vom Vater des Bräutigams oder der Mutter der Braut gilt dies,³ weil sonst Niemand da ist, der sich (mit dem Hochzeitsmahle) beschäftigen sollte,⁴ umgekehrt⁵ jedoch nicht.

3 dass die Trauer aufgehoben wird
4 wenn das vorbereitete Mahl unbrauchbar wird
5 wäre es der Vater der Braut resp. die Mutter des Bräutigams gewesen, die gestorben sind, so würde die Trauer nicht verschoben werden

אמר רפרם בר פפא אמר רב חסדא לא שנו אלא שנתן מים על גבי בשר אבל לא נתן מים על גבי בשר מזדבן

GoldschmidtRaphram b. Papa sagte im Namen R. Ḥisdas: Dies⁸nur, wenn bereits Wasser über das Fleisch gegossen ist, wenn aber noch kein Wasser über das Fleisch gegossen ist, so ist es zu verkaufen.

8 Daß die Trauer aufzuschieben sei.

RawiczRafram bar Papa sagte im Namen des Rab Chasda: Das lehrte man nur für den Fall, dass man schon Wasser auf das Fleisch gethan hatte; hatte man aber noch kein Wasser auf das Fleisch gethan, so könnte es anderweitig verkauft werden.

אמר רבא ובכרך אע"פ שנתן מים על גבי בשר מזדבן אמר רב פפא ובכפר אע"פ שלא נתן מים על גבי בשר לא מזדבן ואלא דרב חסדא היכי משכחת לה אמר רב אשי כגון מתא מחסיא דמפקא מכרך ומפקא מכפר

GoldschmidtRaba sagte: In einer Großstadt ist das Fleisch zu verkaufen, auch wenn bereits Wasser darüber gegossen ist. R. Papa sagte: In einem Dorfe ist das Fleisch nicht zu verkaufen, auch wenn noch kein Wasser darüber gegossen ist. — Wo hat demnach die Lehre R. Ḥisdas Geltung!? R. Aši erwiderte: Beispielsweise in Matha Meḥasja, das nicht Großstadt und nicht Dorf ist.

RawiczRaba sagte: In einer Stadt kann man es verkaufen, selbst wenn bereits Wasser auf das Fleisch gethan wurde. Rab Papa sagte: In einem Dorfe aber,^aWo es keine Gelegenheit giebt, es schnell zu verkaufen. auch wenn noch kein Wasser darauf gethan wurde, nicht. Wo ist aber der Auspruch des Rab Chasda angängig? Rab Aschi sagte: z. B. in Matha Mechasja,⁶ das weder als Stadt noch als Dorf anzusehen ist.⁷

6 Ort unweit Sura's
7 es ist grösser als ein Dorf und kleiner als eine Stadt

תניא כוותיה דרב חסדא הרי שהיה פתו אפויה וטבחו טבוח ויינו מזוג ונתן מים על גבי בשר ומת אביו של חתן או אמה של כלה מכניסין את המת לחדר ואת החתן ואת הכלה לחופה ובועל בעילת מצוה ופורש ונוהג שבעת ימי המשתה ואח"כ נוהג שבעת ימי אבילות וכל אותן הימים הוא ישן בין האנשים ואשתו ישנה בין הנשים

GoldschmidtÜbereinstimmend mit R. Ḥisda wird gelehrt: Wenn sein Brot gebacken, sein Vieh geschlachtet, sein Wein verschnitten und bereits Wasser über das Fleisch gegossen ist, und der Vater des Bräutigams oder die Mutter der Braut stirbt, so bringe man die Leiche in eine Kammer, sodann führe man den Bräutigam und die Braut unter den Baldachin, und er vollziehe den Pflichtbeischlaf und ziehe sich zurück. Er halte die sieben Hochzeitstage und nachher die sieben Trauertage. Während all dieser Tage schlafe er unter den Männern und seine Frau unter den Frauen.

RawiczIm Sinne des Rab Chasda wurde gelehrt: Wenn das Brod gebacken, das Schlachtvieh geschlachtet, der Wein gemischt, Wasser auf das Fleisch gethan worden, und es starb der Vater des Bräutigams oder die Mutter der Braut, so bringt man die Leiche in ein Zimmer und führt den Bräutigam und die Braut unter den Trauhimmel. Er vollzieht den Pflichtbeischlaf, entfernt sich dann von ihr, begeht die 7 Tage des Hochzeitsmahles und alsdann die 7 Trauertage. Während der ganzen Zeit schläft er unter den Männern und sie unter den Frauen;

וכן מי שפירסה אשתו נדה הוא ישן בין האנשים והיא ישנה בין הנשים ואין מונעין תכשיטין מן הכלה כל ל' יום בין כך ובין כך לא יבעול לא בערב שבת ולא במוצ"ש

GoldschmidtEbenso schlafe er, wenn seine Frau Menstruation bekommen hat, unter den Männern und sie unter den Frauen. Während der dreißig Tage verweigere man der Braut nicht ihren Schmuck. Keinesfalls darf er die Beiwohnung [erstmalig] am Vorabend des Šabbaths oder am Ausgange des Šabbaths vollziehen.

Rawiczebenso wenn die Frau menstruirte, in welchem Falle er unter Männern und sie unter Frauen schläft. Man entzieht der Braut während aller 30 Tage ihre Schmucksachen nicht, aber in keinem Falle darf er am Freitag Abend oder Samstag Abend den (ersten) Beischlaf vollziehen.

אמר מר הוא ישן בין האנשים והיא ישנה בין הנשים מסייע ליה לרבי יוחנן דאמר רבי יוחנן אע"פ שאמרו אין אבילות במועד אבל דברים של צינעא נוהג

GoldschmidtDer Meister sagte: Er schlafe unter den Männern und sie schlafe unter den Frauen. Dies ist eine Stütze für R. Joḥanan, denn R. Joḥanan sagte: Obgleich sie gesagt haben, während des Festes⁹sei keine Trauer zu halten, so sind heimliche Dinge¹⁰dennoch zu beobachten.

9 Als solches gelten für den Bräutigam die Hochzeitstage.
10 Die Vollziehung der Gattenpflichten.

RawiczEs ist gelehrt worden: Er schläft unter Männern und sie schläft unter Frauen — das ist eine Stütze für die Ansicht des R. Jochanan; denn R. Jochanan sagte: Wenn man auch gesagt hat, dass am Feste keine Trauer angeht, so sind doch die Dinge, welche im Geheimen (während der Trauerzeit) zu beobachten sind, angängig.

דרש רב יוסף בריה דרבא משמיה דרבא ל"ש אלא שלא בעל אבל בעל אשתו ישנה עמו

GoldschmidtR. Joseph, der Sohn Rabas, trug im Namen Rabas vor: Dies nur, wenn er die Beiwohnung noch nicht vollzogen hat, wenn er aber bereits die Beiwohnung vollzogen hat, darf seine Frau mit ihm¹¹schlafen. —

11 In einem Raume; seine Leidenschaft ist befriedigt u. er wird das Verbot der Beiwohnung nicht übertreten.

RawiczF. Rab Joseph, der Sohn des Raba, trug im Namen Raba's vor: Nur in dem Falle lehrte man es,⁸ wenn er ihr noch nicht beigewohnt hat;⁹ hat er ihr aber wohl schon einmal beigewohnt, so kann seine Frau mit ihm (in einem Zimmer) schlafen.

8 dass er mit ihr nicht zusammen sein darf
9 da ist zu befürchten, dass ihn die Sinneslust übermannen könnte

והא הכא דבבעל עסקינן וקתני הוא ישן בין האנשים והיא ישנה בין הנשים כי קאמר אפירסה אשתו נדה

GoldschmidtDa¹² wird ja von dem Falle gesprochen, wenn er die Beiwohnung vollzogen hat, und es wird gelehrt, daß er unter den Männern und sie unter den Frauen schlafe!? — Er bezieht sich auf den Fall, wenn seine Frau Menstruation bekommen hat. —

12 In der obigen Lehre, daß er vorher die Beiwohnung vollziehe.

RawiczHier spricht man doch von dem Falle, dass er ihr bereits beigewohnt hat, und dennoch heisst es: Er schläft unter Männern und sie schläft unter Frauen? A. Er¹⁰ machte die Bemerkung¹¹ zu dem Falle von Menstruation.

10 Raba
11 sc. die Unterscheidung von בעל („er hat beigewohnt“) und לא בעל („er hat nicht b.“) für den Fall der Menstruation

הא וכן קתני

GoldschmidtEs heißt ja: ebenso!? —

RawiczF. Es steht doch וכן¹².

12 וכן מי שפרסה אשתו נדה („ebenso ist es bei dem, dessen Frau menstruirt hat“), und scheint zwischen der Trauer „und Menstruationszeit kein Unterschied zu sein, entgegen der Ansicht Raba's

Ketubot 4b

הכי קאמר וכן מי שפירסה אשתו נדה ולא בעל הוא ישן בין האנשים ואשתו ישנה בין הנשים

GoldschmidtEr meint es wie folgt: ebenso schlafe er, wenn seine Frau Menstruation bekommen, und er die Beiwohnung noch nicht vollzogen hat, unter den Männern und sie unter den Frauen. —

RawiczA. So meinte er es: desgleichen, wenn seine Frau menstruirte und er hatte ihr noch nicht beigewohnt, schläft er unter Männern und sie schläft unter Frauen.

למימרא דאבילות קילא ליה מנדה

GoldschmidtDemnach ist ihm die Trauer leichter¹³als die Menstruation,

13 Es wird angenommen, er könnte den Beischlaf während der Trauer vollziehen, jed. nicht während der Menstruation.

RawiczF. Will denn das sagen,¹³ dass er es mit der Trauer leichter nimmt, als mit der Menstruation?¹⁴

13 למימרא mit folg. ד ist Infin. und bedeutet: „das will sagen, daraus ist zu schliessen, dass u. s. w.“
14 darum befürchtet man während der Trauerzeit eher eine Uebertretung, und darf sie in keinem Falle mit ihm zusammen sein

והאמר רבי יצחק בר חנינא אמר רב הונא כל מלאכות שאשה עושה לבעלה נדה עושה לבעלה חוץ ממזיגת הכוס והצעת המטה והרחצת פניו ידיו ורגליו ואילו גבי אבילות תניא אע"פ שאמרו אין אדם רשאי לכוף את אשתו להיות כוחלת ולהיות פוקסת באמת אמרו מוזגת לו הכוס ומצעת לו המטה ומרחצת לו פניו ידיו ורגליו

Goldschmidtund dem widersprechend sagte R. Jiçḥaq b. Ḥanina im Namen R. Honas, daß alle von der Frau für ihren Mann zu leistenden Verrichtungen auch eine Menstruierende für ihren Mann leiste, ausgenommen ihm einen Becher einschenken, das Bett machen und Gesicht, Hände und Füße¹⁴waschen, während hinsichtlich der Trauer gelehrt wird: obgleich sie gesagt haben, niemand könne seine Frau¹⁵zwingen, sich Augen und Gesicht zu schminken, so sagten sie in Wirklichkeit, daß sie ihm einen Becher einschenke, das Bett mache und Gesicht, Hände und Füße wasche¹⁶!? —

14 Diese sind Leistungen der Liebesbezeugung.
15 Während ihrer Trauer.
16 Liebesbezeugungen sind erlaubt, weil er wegen der Strenge der Trauer sich nicht verleiten läßt.

RawiczR. Jizchak bar Chanina sagte doch im Namen des Rab Huna:¹⁵ Alle Arbeiten, die eine Frau ihrem Manne verrichtet, darf auch eine Menstruirende ihrem Mann verrichten,¹⁶ ausgenommen das Mischen (Einschenken) des Bechers, das Hinbreiten¹⁷ des Bettes (Polsterlegen), das Waschen von Gesicht, Händen und Füssen;¹⁸ während bezüglich der Trauer gelehrt wurde: Wenn man auch sagte: Es darf der Mensch seine Frau nicht zwingen, weder dass sie ihre Augen, noch dass sie ihren Körper schminke,¹⁹ so sagte man doch in Wirklichkeit:²⁰ Sie darf ihm den Wein mischen, ihm das Bett hinbreiten und ihm Gesicht, Hände und Füsse waschen?

15 212—67. Nachfolger Rab's
16 ohne dass dahei zu befürchten wäre, dass die Sinneslust ihn übermannen und er ihr beiwohnen würde
17 Nach Toseph. z. St. ist nur das Ausbreiten der Bettlaken durch eine Menstruirende für ihren Mann verboten, weil es eher Liebesgenuss erregen kann; dagegen ist das Ausbreiten der Kissen gestattet
18 diese Dinge darf die Menstruirende nicht thun, weil sie leicht Liebesgenuss erregen könnte
19 כחל heist: die Augen mit Stibium bestreichen, פקס (v. griech. und lat. fucus): schminken
20 über באמת s. Einltg. i. d. Mischna von Samuel ha-nagid und jer. Sabb. X, 12c unt.: Wo באמת steht, da ist der Satz eine sinaitische Halacha. [Z. Frankel, Hodegetica in Mischnam p. 286.]

לא קשיא כאן באבילות דידיה כאן באבילות דידה

GoldschmidtDas ist kein Einwand, das eine gilt von seiner Trauer und das andere von ihrer Trauer¹⁷. —

17 In diesem Falle leistet sie selbst Widerstand, obgleich der Mann es mit der Trauer leichter nimmt.

RawiczA. Das ist nicht schwierig, denn hier²¹ spricht es von seiner Tauer,²² dort²³ von ihrer Trauer^aDa wird sie ihm nicht Gehör schenken zum Coitus.

21 wo es heisst: er schläft unter Männern und sie unter Frauen
22 er trauert um einen nahen Verwandten, der gestorben ist
23 wo es heisst, sie dürfe ihm Wein einschenken u. s. w.

והא אביו של חתן או אמה של כלה קתני כי קתני אשארא

GoldschmidtEr lehrt ja: der Vater des Bräutigams oder die Mutter der Braut!? — Dies bezieht sich auf die übrigen Dinge¹⁸. —

18 Daß zuerst die Hochzeitszeremonie zu vollziehen sei.

RawiczF. Es heisst doch aber: Wenn der Vater des Bräutigams oder die Mutter der Braut stirbt?²⁴ A. Das²⁵ bezieht sich auf das Uebrige.²⁶

24 folglich wird kein Unterschied gemacht zwischen seiner und ihrer Trauer
25 sc. das Beispiel von der Mutter der Braut
26 dass man die Leiche in ein besonderes Zimmer bringt u. dgl.

ומי שאני בין אבילות דידיה לאבילות דידה והתניא מי שמת חמיו או חמותו אינו יכול לכוף את אשתו להיות כוחלת ולהיות פוקסת אלא כופה מטתו ונוהג עמה אבילות וכן היא שמת חמיה או חמותה אינה רשאה להיות כוחלת ולהיות פוקסת אלא כופה מטתה ונוהגת עמו אבילות

GoldschmidtIst denn zwischen seiner Trauer und ihrer Trauer zu unterscheiden, es wird ja gelehrt: Wenn einem sein Schwiegervater oder seine Schwiegermutter gestorben ist, so kann er seine Frau nicht zwingen, sich Augen und Gesicht zu schminken, vielmehr lege er sein Bett um und halte mit ihr Trauer. Ebenso darf sie, wenn ihr Schwiegervater oder ihre Schwiegermutter gestorben ist, sich nicht Augen und Gesicht schminken, vielmehr lege sie ihr Bett um und halte mit ihm Trauer!? —

RawiczF. Ist denn aber ein Unterschied zwischen seiner und ihrer Trauer? Die Baraitha lehrte doch: Wenn Jemandem der Schwiegervater oder die Schwiegermutter gestorben ist, so kann dieser seine Frau nicht zwingen, weder dass sie die Augen, noch dass sie den Körper schminke, sondern er stürzt sein Bett um²⁷ und hält mit ihr Trauer. Ebenso wenn ihr der Schwiegervater oder die Schwiegermutter gestorben ist, darf sie sich nicht die Augen oder den Körper schminken, sondern stürzt ihr Bett um und hält mit ihm Trauer?

27 das Umstürzen der Betten war ein Trauerbrauch

תני באבילות דידיה הוא ישן בין האנשים ואשתו ישנה בין הנשים הא וכן קתני כי קתני אכיחול ואפירכוס והא עמו קתני מאי לאו עמו במטה לא עמו בבית וכדאמר ליה רב לחייא בריה באפה נהוג אבילותא דלא באפה לא תנהוג אבילותא

GoldschmidtLehre hinsichtlich seiner Trauer: er schlafe unter den Männern und seine Frau unter den Frauen. — Es heißt ja: ebenso!? — Dies bezieht sich auf das von Augen und Gesicht. — Es heißt ja: mit ihm, doch wohl mit ihm im Bette¹⁹!? — Nein, mit ihm im Zimmer. So sagte Rabh zu seinem Sohne Ḥija: In ihrer Gegenwart halte Trauer, in ihrer Abwesenheit brauchst du keine Trauer zu halten.

19 Es wird angenommen, daß er wegen der Strenge der Trauer seine Leidenschaft beherrscht.

RawiczA. Lehre so: Hat er Trauer, so schläft er unter Männern und sie unter Frauen. F. Es steht doch: וכן Ebenso wenn u. s. w.?²⁸ A. Das bezieht sich auf das Schminken und Putzen.²⁹ F. Es steht doch עמו³⁰? Meint man denn nicht unter עמו: mit ihm zusammen in einem Bette? A. Nein, mit ihm zusammen „im Hause“ ist gemeint, wie auch Rab zu seinem Sohne Chija gesagt hat:³¹ in ihrer (der Frau) Gegenwart sollst du Trauer halten, in ihrer Abwesenheit aber brauchst du keine Trauer zu halten.

28 ebenso, wenn ihre Schwiegereltern gestorben sind, darf sie sich nicht schminken
29 Levy, Nhbr. Wtb. hält פרכס für ein Denom. von obig. פקס mit eingeschaltetem ר
30 ונוהגת עמו אבילות „sie hält mit ihm die Trauer“
31 als letzterem der Schwiegervater starb

רב אשי אמר מי קמדמית אבילותא דהכא לאבילותא דעלמא אבילותא דעלמא חמיר ולא אתי לזלזולי ביה אבילות דהכא כיון דאקילו רבנן אתי לזלזולי ביה

GoldschmidtR. Aši erwiderte: Du kannst nicht die Trauer in diesem Falle²⁰mit der sonstigen Trauer vergleichen; die sonstige Trauer ist streng, und man wird nicht veranlaßt, sie zu mißachten, in diesem Falle aber, wobei die Rabbanan es erleichtert haben, könnte man veranlaßt werden, sie zu mißachten. —

20 Wenn sie mit der Hochzeit zusammentrifft.

RawiczRab Aschi sagte: Wie kannst du die Trauer, von der hier die Rede ist,³² mit einer sonstigen Trauer vergleichen? Eine sonstige Trauer ist sehr wichtig, und man würde sie ohnedies nicht geringschätzig behandeln,³³ hier aber, weil die Rabbanan dabei erleichtert haben, könnte man sie wohl geringschätzig behandeln.

32 d. h. wo der Vater des Bräutigams oder die Mutter der Braut kurz vor der Trauung gestorben ist.
33 זלזל ist Palpel von זלל resp. זול „billig, geringwerthig.“

מאי קולא אילימא דקתני בועל בעילת מצוה ופורש התם משום דלא חל עליו אבילותא אי לרבי אליעזר עד שיצא מפתח הבית אי לרבי יהושע עד שיסתם הגולל

GoldschmidtWieso erleichtert: wollte man sagen, weil gelehrt wird, er vollziehe den Pflichtbeischlaf und ziehe sich zurück, so erfolgt dies ja aus dem Grunde, weil für ihn die Trauer noch gar nicht begonnen hat!? Nach R. Elie͑zer [beginnt sie], sobald [die Leiche] das Haus verläßt, und nach R. Jehošua͑, sobald der Rollstein sich schließt. —

RawiczF. Worin besteht die Erleichterung? Etwa³⁴ in dem Umstande, dass er den Pflichtbeischlaf vollziehen darf und sich dann von ihr trennt? Das darf er deshalb, weil die Trauer noch gar nicht begonnen hat, die entweder nach R. Eliëser nicht eher beginnt, als bis die Leiche aus dem Hause herausgeführt wurde, oder nach R. Josua, bis der Golel³⁵ geschlossen ist?

34 eig.: wenn (es ist) zu sagen; אילימא zsges. aus אי „wenn“ und inf. לימא = לימר
35 גולל ist der Grabstein, der vor der Mündung des Grabes aufgestellt wurde; s. meine Uebs. von Sanhédrin S. 294 Anm. 4 u. Tosephot z. St. [So nach Rabb. Tam. Nach den and. Comm. ist גולל der Deckel des Grabes, aus Holz oder Stein, während דופק die Seitenwände desselben bezeichnet.]

אלא דקתני נוהג שבעת ימי המשתה ואח"כ נוהג שבעת ימי אבילות

GoldschmidtVielmehr weil er lehrt, daß er zuerst die sieben Hochzeitstage und erst nachher die sieben Trauertage halte.

RawiczA. Die Erleichterung besteht darin, dass man erst die 7 Tage des Gastmahls feiert und dann erst die 7 Trauertage zu halten braucht.

אמר מר בין כך ובין כך לא יבעול לא בערב שבת ולא במוצ"ש בשלמא בערב שבת משום חבורה אלא במוצאי שבת אמאי לא

GoldschmidtDer Meister sagte: Keinesfalls darf er die Beiwohnung [erstmalig] am Vorabend des Šabbaths oder am Ausgange des Šabbaths vollziehen. Allerdings nicht am Vorabend des Šabbaths, wegen der Verletzung, weshalb aber nicht am Ausgange des Šabbaths?

RawiczOben ist gelehrt worden: In keinem Falle darf man Freitag Abend oder am Ausgange des Sabbaths den ersten Beischlaf vollziehen: F. Allerdings, Freitag ist es deshalb verboten, weil man dadurch eine Wunde verursacht; aber warum ist es beim Ausgang des Sabbaths verboten?

אמר רבי זירא

GoldschmidtR. Zera erwiderte:

RawiczA. R. Sera sagte: