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RawiczWegen der Berechnungen¹ (ist es verboten).

1. 1 wenn er am Sabbath Ausgang den ersten Beischlaf vollziehen würde, würde er am Abend ein Gastmahl machen und die Kosten hierfür am Sabbath berechnen.

RawiczF. Da sagte Abaje zu ihm: Sind denn Rechnungen, die einen religiösen Zweck haben, verboten? Rab Chasda und Rab Hamnuna sagen ja Beide: Rechnungen zu religiösen Zwecken darf man am Sabbath berechnen, wozu R. Eleasar bemerkt: Man darf Almosen am Sabbath bestimmen, und R. Jakob im Namen des R. Jochanan: Man geht (am Sabbath) in die Gottes- und Lehrhäuser, um gemeinnützige Angelegenheiten zu ordnen; ferner R. Jakob b. Jdi im Namen R. Jochanan: Man darf am Sabbath einen Schutthaufen entfernen, um das Leben Jmds. zu retten,

Rawiczferner Rab Samuel b. Nachmani im Namen des R. Jonathan: Man darf Theater und Circusplätze am Sabbath besuchen, um gemeinnützige Angelegenheiten zu ordnen, und in der Schule des Menassja lernte man: Man darf auch am Sabbath Mädchen zur Verlobung (Heirath) veranlassen und bewirken, dass man einen Knaben in die Schule schicke² oder ihn ein Handwerk lernen lasse?³

2. 2 wörtlich: dass man ihn das Buch (d. h. die Bibel) lernen lasse
3. 3 folglich ist nicht zu befürchten, dass man zu einer Sünde verleitet werden könnte

RawiczA. Darum sagt R. Sera: (der erste Beischlaf am Sabbathausgang ist verboten) weil die Befürchtung naheliegt, er könnte am Sabbath (für das am Abend stattfindende Gastmahl) junges Geflügel schlachten.⁴ Da fragte ihn Abaji: Demnach sollte man den Versöhnungstag, wenn er auf Montag trifft, verlegen, wegen der Befürchtung, man könnte junges Geflügel schlachten?⁵ A. Dort (vor dem Versöhnungstage) handelt es sich nur um seinen eignen Gebrauch und wird er sich dabei nicht zu sehr überstürzen, hier aber (nach der Hochzeit) handelt es sich um die Bewirthung Anderer, dabei kann man sich wohl leicht überstürzen. Oder: dort (vor dem Versöhnungsfeste) hat er noch Zeit genug übrig (sich vorzubereiten),⁶ hier aber hat er keine übrige Zeit.⁷

4. 4 da er mit der Vorbereitung des Gastmahls so sehr beschäftigt ist, könnte er vergessen, dass es Sabbath sei
5. 5 weil man am Rüsttage zum Versöhnungsfeste mehr Mahlzeiten als sonst hält
6. 6 da erst am Sonntag der Rüsttag zum Jom Kippur ist und also erst am Tage grössere Mahlzeiten eingenommen werden, so kann man in der vorhergehenden Nacht von Samstag zum Sonntag noch genügend vorbereiten
7. 7 denn gleich nach Ausgang des Sabbaths soll das Mahl beginnen

RawiczJetzt nun, da du dazu (zu diesem Resultat) gelangt bist, ist der Grund, dass man am Rüsttag des Sabbaths den ersten Beischlaf nicht vollziehen darf, auch der, weil man befürchtet, er könnte (für das Gastmahl) noch junges Geflügel schlachten.

RawiczEs entstand bei ihnen (den Gelehrten) folgende Frage: Wird eine Jungfrau am 4. Tage (der Woche) geheirathet und ihr am 4. Tage auch beigewohnt, weil man nicht befürchtet, er könnte sich beruhigen? oder wird sie am 4. Tage geheirathet und ihr erst am 5. Tage beigewohnt, weil man befürchtet, er könnte sich beruhigen?⁸

8. 8 wenn er keine Zeichen der Jungfrauschaft finden würde, weil nur Donnerstag Gerichtstag ist; s. ob. Fol. 2a.

RawiczA. Folgere es aus Folgendem: Bar Qappara⁹ lehrte: Eine Jungfrau wird am 4. Tage geheirathet und ihr wird am 5. Tage beigewohnt, weil an ihm (dem 5. Tage) der Segen für die Fische ausgesprochen wurde.¹⁰ Eine Wittwe wird am 5. Tage geheirathet und es wird ihr am 6. Tage beigewohnt, weil an ihm (dem 6. Tage) der Segen über den Menschen ausgesprochen wurde.¹¹ Der Grund ist also wohl wegen des Segensspruches, aber Beruhigung (für den Fall des Fehlens der Jungfrauschaft) befürchten wir nicht.

9. 9 Sein vollständiger Name ist Eleasar bar Qapara (164—214) [vgl. Frankel, Mebo hajeruschalmi 71a, Bacher, Agada der Tannaiten II, 503 ff.]
10. 10 Gen. 1, 20—32
11. 11 Gen. 1, 26—29

RawiczF. Wenn es sich so verhält, dann sollte einer Wittwe auch am 5. Tage beigewohnt werden, weil an ihm der Segen über die Fische ausgesprochen wurde?¹² A. Der Segen, der über den Menschen (am 6. Tage) ausgesprochen wurde, wird von ihm (B. K.) vorgezogen.¹³

12. 12 Vgl. Jeruschalmi I Anf.
13. 13 amFreitag darf jedoch eine Jungfrau nicht Hochzeit machen, weil zu befürchten ist, dass er, falls er keine Jungfrauschaft mehr vorfindet, sich mit ihr aussöhnen könnte, da erst Montag darauf Gerichtstag ist.

RawiczOder wegen שקדן (traf man bei einer Wittwe diese Bestimmung); denn die Baraitha lehrte: Warum sagte man, dass eine Wittwe am 5. Tage geheirathet und ihr am 6. Tage beigewohnt werde? Weil, wenn man sagen würde, es solle ihr am 5. beigewohnt werden, er (der Mann) am anderen Tage sich wieder zeitig seinem Handwerk zuwenden würde; es waren darum die Weisen bedacht (שקדן) auf das Wohl der Töchter Israels, dass der Mann sich mit ihr 3 Tage freuen solle, nämlich am 5. Tage der Woche (wo die Hochzeit stattfindet), am Rüsttage des Sabbaths (an welchem er ihr beiwohnt) und am Sabbath^aWo er sich ohnedies dem Geschäfte nicht widmen darf.¹⁴

14. 14 Vgl. Rabbinowicz, législation civile du Talmud, Paris 1880, tome I, 102

RawiczF. Welcher Unterschied findet zwischen dem Grunde von ברכה, dem ausgesprochenen Segen, und dem von שקדו, der getroffenen Fürsorge, statt? A. Die Differenz ergiebt sich bei einem Menschen, der nichts zu thun hat.¹⁵ Oder falls dem Sabbath ein Feiertag vorangeht, ergiebt sich auch eine Differenz,^aWo er ohnedies einen Tag länger zu Hause bleibt.

15. 15 bei einem solchen fällt der Grund von שקדו fort, da er ja immer zu Hause bleibt; aber aus dem Grunde von ברכה (Segensspruch, Eulogie, Benediction; hier im gewöhnl. Sinne: Segen) müsste er dennoch am Donnerstag Hochzeit machen und am Freitag den 1. Coitus vollziehen. Rabbin, l. c., bemerkt: On compte les jours à partir de la nuit, comme le jour de Sabbath, qui commence le venredi soir

RawiczBar Qappara trug in einer Schrifterklärung vor: Grösser ist das Werk der Frommen, als die Schöpfung von Himmel und Erde; denn bei der Erschaffung von Himmel und Erde steht geschrieben (Jes. 48, 13): „Ja, meine Hand hat die Erde gegründet und meine Rechte die Himmel ausgespannt,“ während es von den Händewerken der Frommen heisst (Exod. 15,17): „Die Stätte, die du zu deinem Sitze gemacht, Ewiger, das Heiligthum, Ewiger, das deine Hände aufgerichtet“.¹⁶

16. 16 somit steht bei der Erschaffung von Himmel und Erde die Einzahl und beim Tempel, dem Werke von Menschenhänden, der Plural (כוננו); folglich gehörte zu letzterem mehr

RawiczDagegen wendete ein Babylonier, Namens R. Chija, ein: Es steht (Ps. 95, 5): „Und das Trockene haben meine Hände (Plural) gebildet?“ Dort ist ידו („seine Hand“) zu schreiben (nicht ידיו „seine Hände“). Es steht doch aber יצרו („sie haben gebildet“, gleichfalls Plural)? Da sagte R. Nachman b. Jizchak: Zu יצרו muss אצבעותיו „seine Finger“ als Subject gedacht werden, nach ib. 8, 4: „Wenn ich deine Himmel sehe, das Werk deiner Finger, Mond und Sterne, die du eingerichtet“.

RawiczF. Es heisst doch (ib. 19, 2): „Die Himmel erzählen die Herrlichkeit Gottes und seiner Hände Werk thut die Veste kund“?¹⁷ A. So meinte er (der Psalmist) es: Die Händewerke der Frommen, wer verkündet sie? Die Veste. Und was ist darunter¹⁸ zu verstehen? Der Regen.¹⁹

17. 17 folglich steht dabei auch der Singular?
18. 18 unter מעשה ידיו מגיד הרקיע
19. 19 der Regen verkündet die Frömmigkeit der Menschen, der nur dann herabkommt, wenn die Menschen fromm sind und um ihn beten [s. z. B. 1 Reg. cap. 18]

RawiczBar Qappara trug vor: In dem, was geschrieben steht (in dem Verse Deut. 23, 14): „Und einen Spaten²⁰ sollst du halten bei deiner Rüstung?“ lies nicht אֲזֵנֶךָ „deine Rüstung,“ sondern אָזְנֶךָ „an deinen Ohren,“ d. h.: Wenn der Mensch etwas Unanständiges hört,

20. 20 Raschi erklärt יתד mit dem franz. cheville „Pflock“.

Rawiczsoll er seinen Finger in seine Ohren legen. Das ist auch dasselbe, was R. Eleasar sagte: Weshalb gleichen die Finger des Menschen Pflöcken? Warum? etwa weil sie von einander abgetheilt (getrennt und nicht mit einander verbunden) sind? Jeder einzelne Finger ist ja zu einem besonderen Zwecke bestimmt; denn es ist gelehrt worden (Menachoth 11 a): Der eine (kleine) Finger heisst זרת²¹, der 2. heisst קמיצה²², der 3. (Mittelfinger, als Endpunkt der Elle) אמה, der 4. אצבע (Zeigefinger) und der 5. heisst גודל (Daumen)?

21. 21 im Gegensatz zu גודל, dem [eig. dicken] Finger, Daumen [זרת hängt wohl nicht, wie Raschi sagt, mit dem bh. זרת „Spanne“ zusammen, weil von ihm aus die Spanne gemessen wird, sondern ist zsgez. aus זערת „der kleine, kurze Finger,“ wie das nom. prop. זירא = זעירא; vgl. Kohut, Ar. compl. III, 326 a]
22. 22 [die Bezeichnung rührt daher, weil bei diesem Finger das Handvollnehmen (מלא קמצו; vgl. Lev. 2,2 u. s.) beginnt]

RawiczAllein die Frage war: Warum sind die Finger spitz,²³ wie Pflöcke? Damit der Mensch, wenn er etwas Unanständiges hört, die Finger in das Ohr lege. In der Schule des R. Ismael wurde gelehrt: Warum ist das Ohr im Ganzen hart und das Ohrläppchen weich? Damit der Mensch, wenn er etwas Unanständiges hört, das Ohrläppchen in dasselbe hineinlege (und so sein Ohr verschliesse). Die Rabbanan lehrten: Der Mensch lasse seine Ohren nie unnütze Dinge hören, weil sie zuerst unter allen Gliedern gebrannt werden.

23. 23 Raschi erklärt משופות durch frz. aiguisé „zugespitzt“

RawiczEs entstand bei ihnen (den Gelehrten) die Frage:²⁴ Darf man den ersten Beischlaf am Sabbath vollziehen? Ist das Blut im Körper aufbewahrt²⁵ (und ist es erlaubt) oder wird es angesehen, als ob er eine Wunde machte (und ist es verboten)?

24. 24 Ueber אבעיא להו „es war ihnen fraglich“ vgl. die Einltg. z. Mischn. von Samuel ha-Nagid [abgedr. vor m. Übersetzung des Tract. Sanhedr. § 6]
25. 25 d. h. das Blut liegt angesammelt da u. bedarf es nur der Oeffnung

RawiczUnd wenn du sagen wirst,²⁶ das Blut ist im Körper aufbewahrt (nicht in den übrigen Blutgefässen vertheilt), so entsteht die Frage: Bedarf der Beischlafende des Blutes²⁷ und ist der Beischlaf gestattet oder bedarf er der Oeffnung und ist der Beischlaf verboten?²⁸

26. 26 eig. wenn du dich befindest, bereit bist, zu sagen: תמצי ist niph. von מצי
27. 27 d. h. beabsichtigt er nur, das Blut herauszubringen und liegt ihm an der Oeffnung, die entsteht, nichts
28. 28 weil man am Sabbath nichts entstehen lassen darf

RawiczUnd wenn du sagen wirst, er bedarf des Blutes und die Oeffnung entsteht dann von selbst, so entsteht die Frage: (Ist die Halacha (gesetzliche Bestimmung) nach R. Simeon zu entscheiden, der annimmt: etwas, was beabsichtigt wird, ist erlaubt²⁹, oder ist die Halacha nach R. Jehuda zu entscheiden, der annimmt: (selbst) etwas, was nicht beabsichtigt wird, ist verboten?

29. 29 man darf z. B. ein Bett u. dgl. am Sabbath hin- und herrücken, ohne zu besorgen, dass dadurch auf dem Fussboden Ritze entstehen würden, da man nicht die Absicht hat, sie zu machen, d. i. דבר שאינו מתכוון eine Sache, die man nicht beabsichtigt

RawiczUnd wenn du sagen wirst, die Halachah ist nach R. Jehuda zu entscheiden, so entsteht die Frage: Richtet er hier durch die Oeffnung einen Schaden an oder bringt er dadurch etwas in Ordnung?³⁰

30. 30 und nur in dem letzten Falle verbietet R. Jehuda die unbeabsichtigte Handlung; vgl. Beza 23 b u. Sabb. 41 b.

Rawicz— Manche lassen die Frage so aufeinander folgen: Und wenn du sagen wirst, das Blut entsteht durch die Wunde, so ist die Frage: Bedarf der Beischlafende des Blutes und ist der Beischlaf alsdann am Sabbath verboten, oder thut er es nur seines Genusses (seines Vergnügens) wegen, in welchem Falle es erlaubt ist?

RawiczUnd wenn du sagen wirst, er thut es zu seinem Vergnügen und das Blut kommt von selbst, so ist die Frage: Ist die Halacha nach R. Jehuda oder nach R. Simon zu entscheiden?³¹

31. 31 die streiten nämlich darüber, ob eine unbeabsichtigte Handlung verboten ist oder nicht; nach R. Jehuda ist sie verboten und somit dürfte er auch hier am Sabbath den Coitus nicht vollziehen, weil er, wenn auch unbeabsichtigt, eine Öffnung macht.

RawiczUnd wenn du sagen wirst, die Halacha sei nach R. Jehuda zu entscheiden, so entsteht die Frage: Verursacht er durch die Wunde einen Schaden oder einen Nutzen?

RawiczUnd wenn du sagen wirst, er verursacht durch die Wunde einen Schaden, so ist die Frage: Ist auch bezüglich eines מקלקל, eines Verderbers, die Halachah nach R. Jehudah