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Ketubot 6a–6b
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Ketubot 6 כתובות

Traktat: Blatt: Ansicht: Übersetzung:

Ketubot 6a

1
או הלכה כר"ש
Goldschmidtoder wie R. Šimo͑n? —
Rawiczoder ist die Halachah dabei nach R. Simon zu entscheiden?
2
(איתמר) בבי רב אמרי רב שרי ושמואל אסר בנהרדעא אמרי רב אסר ושמואל שרי אמר רב נחמן בר יצחק וסימניך אלו מקילין לעצמן ואלו מקילין לעצמן
GoldschmidtEs wurde gelehrt: in der Schule Rabhs sagten sie, Rabh habe es erlaubt und Šemuél verboten, und in Nehardea͑1sagten sie, Rabh habe es verboten und Šemuél erlaubt. R. Naḥman b. Jiçḥaq sagte: Als Merkzeichen diene dir: die einen erleichtern für sich und die anderen erleichtern für sich. —
  1. 1 Der Ortschaft Šemuéls.
RawiczA. In der Schule Rab's sagte man: Rab erlaubt (den ersten Beischlaf am Sabbath) und Samuel verbietet. In Nehardea sagte man: Rab verbietet und Samuel erlaubt. Rab Nachman b. Jizchak bemerkte dazu: Als Merkmal (mnemonisches Zeichen) diene dir: die Einen erleichtern für sich und die Andern erleichtern auch für sich.1
  1. 1 die Schule Rab's [in Sura] lernte im Namen Rab's, es sei erlaubt, u. in Nehardea, wo Samuel lehrte, schrieb man Samuel den Ausspruch zu, es sei erlaubt.
3
ורב שרי והאמר רב שימי בר חזקיה משמיה דרב האי מסוכריא דנזייתא אסור להדוקה ביומא טבא
GoldschmidtWieso kann Rabh es erlaubt haben, R. Šimi b. Ḥizqija sagte ja im Namen Rabhs, man dürfe nicht am Feste den Spund fest in das Faß drücken2!? —
  1. 2 Wenn er aus porösem Stoffe besteht, weil man dabei die darin enthaltene Flüssigkeit ausdrückt, obgleich dies gar nicht bezweckt wird.
RawiczF. Erlaubt denn aber Rab (den ersten Beischlaf am Sabbath)? Rab Sime b. Chiskija sagt doch im Namen Rab's: den Stöpsel eines Weinfasses darf man nicht fest hineindrängen2 an einem Feiertage.3
  1. 2 in das Fass. Der Stöpsel ist nämlich aus Zeug oder Lappen angefertigt, und ist sein Hineindrängen in die Öffnung des Fasses wegen des dadurch ev. bewirkten Auspressens des Zeuges verboten
  2. 3 folglich verbietet es Rab und richtet sich nach R. Jehuda?
4
בההוא אפילו ר"ש מודה דאביי ורבא דאמרי תרוייהו מודה ר"ש בפסיק רישיה ולא ימות
GoldschmidtDa pflichtet auch R. Šimo͑n bei, denn Abajje und Raba sagten beide, R. Šimo͑n pflichte bei [in einem Falle, gleich dem] Kopfabschlagen ohne zu töten3. —
  1. 3 Dh. wenn die unbezweckte verbotene Handlung bei Ausübung der erlaubten unvermeidlich ist; beim Hineindrücken eines vollgezogenen Spundes ist das Auspressen der Flüssigkeit nicht zu vermeiden.
RawiczA. Dabei gesteht R. Simon4 auch zu, (dass es verboten ist); denn Abaje und Raba sagen beide: R. Simon gesteht zu, wenn man einem Thiere den Kopf abhauen könnte, ohne dass es stürbe, (dass die Arbeit verboten ist).5
  1. 4 der sonst behauptet: eine Handlung, deren Wirkung unbeabsichtigt ist, ist erlaubt
  2. 5 damit soll gesagt sein: R. Simon, der sonst zur Constatirung der Sabbathentweihung die Absicht, die betreffende Arbeit zu vollführen, vorhanden wissen will, hält auch, wenn solche Absicht fehlt, die Arbeit für strafwürdig resp. verboten, wenn die Wirkung unbedingt durch die betr. Arbeit eintritt, ebenso wie ein Thier sterben muss, wenn man ihm den Kopf abhaut
5
והא אמר רב חייא בר אשי אמר רב הלכה כרבי יהודה ורב חנן בר אמי אמר שמואל הלכה כרבי שמעון ורב חייא בר אבין מתני לה בלא גברי רב אמר הלכה כר' יהודה ושמואל אמר הלכה כרבי שמעון
GoldschmidtAber R. Ḥija b. Aši sagte ja im Namen Rabhs, die Halakha sei wie R. Jehuda, und R. Ḥanan b. Ami sagte im Namen Šemuéls, die Halakha sei wie R. Šimo͑n, und R. Ḥija b. Abbin lehrte es ohne [Zwischen]personen: Rabh sagte, die Halakha sei wie R. Jehuda, und Šemuél sagte, die Halakha sei wie R. Šimo͑n!? —
RawiczF. Rab Chija b. Asche sagte doch im Namen Rab's: die Halacha ist wie R. Jehudah zu entscheiden,6 und Rab Chanan b. Ame sagte im Namen Samuels: die Halacha ist wie R. Simon zu entscheiden. Und Rab Chija b. Abin lehrte ohne Nennung von Namen bestimmter Männer7: Rab sagt, die Halacha sei wie R. Jehuda, und Samuel sagt, sie sei wie R. Simon zu entscheiden?
  1. 6 bez. der unbeabsichtigten Handlung
  2. 7 d. h. er überlieferte es nicht im Namen anderer Gelehrten, sondern sprach es als eigne Meinung, die er selbst von seinen Lehrern überkommen hatte, aus
6
לעולם רב כרבי יהודה סבירא ליה להך לישנא דאמר דם מיפקד פקיד מקלקל הוא אצל הפתח להך לישנא דאמר דם חבורי מיחבר מקלקל בחבורה הוא
GoldschmidtTatsächlich ist Rabh der Ansicht R. Jehudas, jedoch wirkt hierbei nach der Lesart, das Blut sei angesammelt, die Öffnung zerstörend, und nach der Lesart, das Blut sei verteilt, die Verletzung zerstörend4.
  1. 4 Die Ansicht RJ.s bezieht sich nur auf eine nutzbringende Verrichtung, nicht aber auf eine zerstörende Handlung.
RawiczA. Immerhin richtet sich Rab nach R. Jehuda, allein nach der Annahme, dass das Blut im Körper aufbewahrt liegt, verursacht er einen Schaden bez. der Öffnung, und nach der Annahme, dass das Blut durch eine Wunde herauskommt, verursacht er einen Schaden durch die entstehende Wunde.8
  1. 8 und nimmt Rab an, dass ein מקלקל בחבורה (der bei der Erzeugung der Wunde nur etwas schlechter macht, einen Schaden hervorruft) selbst nach R. Jehuda straffrei bleibt, d. h. kein Verbot übertritt, was (vgl. Sabbath 75 a, 103 a, 117 a, 133 a und 143 a) noch strittig ist
7
מתיב רב חסדא תינוקת שלא הגיע זמנה לראות ונשאת ב"ש אומרים נותנין לה ארבעה לילות וב"ה אומרים עד שתחיה המכה
GoldschmidtR. Ḥisda wandte ein: Wenn ein Mädchen sich vor Erlangung des Menstruationsalters verheiratet, so gewähre man ihr, wie die Schule Šammajs sagt, vier Nächte5, und wie die Schule Hillels sagt, [soviel Zeit,] bis die Wunde heilt.
  1. 5 Das Blut, das sie während dieser Zeit bei der Begattung merkt, gilt als Jungfernblut, u. sie ist ihrem Manne nicht als Menstruierende verboten.
RawiczF. Rab Chisda fragte:9 Es heisst (Nidda 11 b): Wenn bei einem Mädchen noch nicht die Zeit da war, wo sie ihre Periode bekommen soll und sie wurde verheirathet, so sagt Beth Schammai: Man giebt ihr 4 Nächte,10 und Beth Hillel sagt: Bis die Wunde geheilt ist.11
  1. 9 eig. entgegnete; von תוב aph. מתיב (= hebr. השיב)
  2. 10 d. h. der Mann kann mit ihr die ersten 4 Nächte ehelich leben, denn alles abfliessende Blut wird dem Beischlafe zugeschrieben, nicht der Menstruation
  3. 11 solange Blut kommt, ist die Wunde nicht geheilt
8
הגיע זמנה לראות ונשאת בש"א נותנין לה לילה הראשון ובית הלל אומרים עד מוצאי שבת ארבעה לילות
GoldschmidtVerheiratet sie sich nach Erlangung des Menstruationsalters6, so gewähre man ihr, wie die Schule Šammajs sagt, nur die erste Nacht7, und wie die Schule Hillels sagt, [die Zeit] bis zum Šabbathausgange, vier Nächte8.
  1. 6 Ohne jed. bisher Menstruation gehabt zu haben.
  2. 7 Während dieser darf er die Beiwohnung wiederholt vollziehen.
  3. 8 Da die Hochzeit am Mittwoch stattfindet.
RawiczKam aber schon die Zeit, wo sie ihre Periode zu haben pflegt und sie wurde dann erst geheirathet, so sagt Beth Schammai: Man giebt ihr die erste Nacht (frei), und Beth Hillel sagt: Bis Sabbath Ausgang sind 4 Nächte gestattet.

Ketubot 6b

1
מאי לאו דאי לא בעל מצי בעיל אפילו בשבת אמר רבא לא לבר משבת אמר ליה אביי והא עד מוצאי שבת ארבעה לילות קתני אלא אמר רבא כשבעל
GoldschmidtEr darf wohl, wenn er die Beiwohnung nicht vollzogen hat, dies auch [erstmalig] am Šabbath9!? Raba erwiderte: Nein, außer am Šabbath. Abajje sprach zu ihm: Es heißt ja: bis zum Šabbathausgange, vier10Nächte!? Vielmehr, erklärte Raba, wenn er die Beiwohnung vollzogen hat. —
  1. 9 Er darf die Entjungferung vollziehen od. beendigen auch in der letzten der 4 Nächte.
  2. 10 Die Nacht zum Šabbath ist somit einbegriffen.
RawiczMeint man denn nicht, dass wenn er noch nie beigewohnt hat, er selbst am Sabbath den Beischlaf vollziehen kann? A. Raba sagte: Nein, der Sabbath ist ausgeschlossen. F. Abaje sagte zu ihm: Es steht doch: bis Sabbath Ausgang 4 Nächte? A. Darum sagt Raba: Mann meint, wenn er ihr schon einmal beigewohnt hat.
2
אי כשבעל מאי קמ"ל קמ"ל דשרי למיבעל בשבת כדשמואל דאמר שמואל פירצה דחוקה מותר ליכנס בה בשבת ואע"פ שמשיר צרורות
GoldschmidtWozu braucht, wenn er ihr bereits beigewohnt hat, dies11gelehrt zu werden!? — Er lehrt uns, daß man die Beiwohnung am Šabbath vollziehen darf. Dies nach Šemuél, denn Šemuél sagte, man dürfe am Šabbath durch eine enge Bresche gehen, obgleich man dabei Späne12lockert.
  1. 11 Die Hervorhebung: bis zum Š.ausgange; dies lehrt wohl, daß es auch am Š. erstmalig erfolgen darf.
  2. 12 Auch hierbei ist noch am 4. Tage eine leichte Verletzung möglich, obgleich die Entjungferung bereits erfolgt ist.
RawiczF. Für den Fall, dass er ihr bereits beigewohnt hat, braucht man es uns doch nicht hören zu lassen? A. Man lässt uns hören, dass es gestattet ist, am Sabbath beizuwohnen, im Sinne Samuels; denn Samuel sagt: In einen engen Einbruch12 darf man am Sabbath hineingehen, wenn er auch dadurch Erdschollen losmacht.13
  1. 12 enge Oeffnung
  2. 13 ebenso darf man hier den 1. Coitus vollziehen, wenn man auch eine kleine Wunde macht
3
מתיב רב יוסף חתן פטור מקרית שמע לילה הראשון עד מוצאי שבת אם לא עשה מעשה מאי לאו דטריד דבעי למיבעל אמר ליה אביי לא דטריד דלא בעיל
GoldschmidtR. Joseph wandte ein: Ein Bräutigam ist von der ersten Nacht bis zum Šabbathausgange vom Lesen des Šema͑ befreit, solange er den Akt noch nicht vollzogen hat. Doch wohl deshalb, weil er wegen der zu vollziehenden Beiwohnung zerstreut13ist!? Abajje erwiderte: Nein, weil er wegen der noch nicht vollzogenen Beiwohnung zerstreut ist.
  1. 13 Er darf somit in der Nacht zum Šabbath die Beiwohnung erstmalig vollziehen.
RawiczRab Josef wendete dagegen ein: Es heisst (Berachoth 16 a): Ein Bräutigam ist vom Lesen des Schémagebetes in der ersten Nacht (nach der Hochzeit) befreit bis Sabbath Ausgang, wenn er noch keine Handlung vollzogen.14 Meint man nicht, der Grund sei der,15 weil er um den [gern] zu vollziehenden Beischlaf besorgt ist?16 A. Abaje sagte zu ihm: Nein, er ist beunruhigt, weil er den Beischlaf nicht vollziehen kann.
  1. 14 wenn er seiner Frau noch nicht beigewohnt hat
  2. 15 dass er Freitag Abend vom Lesen des Schéma [dazu gehört Deut. 6, 4—9; ib. 11, 13—21 und Num. 15, 37—41; es wird beim Morgen- und Abendgebet gesagt und heisst, da es in der Schrift [מקרא] steht, קריאת שמע „Lesen des Schéma, womit das Gebet beginnt] befreit ist
  3. 16 Raschi erklärt: weil er beschäftigt ist mit der religiösen Pflicht des Beiwohnens, braucht er keine andere religiöse Pflicht zu erfüllen, nach dem Grundsatze: העוסק במצוה פטור מן המצוה „solange Jemand mit der Erfüllung eines Gebotes beschäftigt ist, ist er von einem anderen Gebote frei.“
4
אמר ליה רבא ומשום טירדא פטור אלא מעתה טבעה ספינתו בים הכי נמי דפטור וכי תימא ה"נ והאמר רבי אבא בר זבדא אמר רב אבל חייב בכל המצות האמורות בתורה חוץ מן התפילין שנא' בהן (יחזקאל כד, יז) פאר
GoldschmidtRaba sprach zu ihm: Sollte er denn wegen der Zerstreuung befreit sein, demnach müßte auch der befreit sein, dessen Schiff im Meere unterging!? Wolltest du sagen, dem sei auch so, so sagte ja R. Abba b. Zabhda im Namen Rabhs, der Leidtragende sei zu allen in der Tora genannten Geboten verpflichtet, ausgenommen das der Tephillin, weil sie Schmuck14genannt werden!?
  1. 14 Ez. 24,17 wird von einem Kopfschmucke gesprochen, worunter die Tephillin verstanden werden, den anzulegen dem trauernden Jeḥezqel erlaubt wurde, wonach dies jedem anderen während der Trauer verboten ist; cf. Mq. Fol. 15a.
RawiczF. Raba sagte zu ihm: Ist er wegen Beunruhigung befreit? Demnach müsste derjenige, dem ein Schiff im Wasser untergegangen ist, (von Schéma) befreit sein? Und wenn du sagen würdest: In der That ist es so, so sagt doch R. Abba bar Sabda im Namen Rab's: Ein Trauernder17 ist verpflichtet, alle religiösen Gebote, welche die Bibel vorschreibt, zu erfüllen, mit Ausnahme des Tefillingebotes,18 weil in Bezug auf dasselbe das Wort פאר19 steht?
  1. 17 am Beerdigungstage eines nahen Verwandten
  2. 18 die Gebetriemen, die man [ausser an Hauptfesttagen] jeden Morgen anlegen muss.
  3. 19 Ezech. 24, 17 steht: „seufze im Stillen bei den Leichen, stelle keine Trauer an, deinen Kopfbund binde um.“ Unter פאר eig. „Krone“ sind die Gebetriemen zu verstehen, die um den Kopf (und die linke Hand) gebunden werden (nach Deut. 6, 8 u. 11, 18 b). Da aber ein Trauernder nach altem Brauche [vgl. Esth. 4, 1. Jes. 58, 5 u. s.] Asche auf dem Haupte liegen hatte, so war es nicht passend, die Tefillin darauf zu legen: Raschi, Tosephoth erklären es nach Moëd Katan 15 a: Weil Gott dem Ezechiel das Anlegen der Tifillin als Trauerndem ausdrücklich ansagte, soll es Anderen sonst in der Trauer verboten sein; vgl. auch Schulchan Aruch, Jore deah § 388 a.
5
אלא אמר רבא תנאי היא דתנא חדא אם לא עשה מעשה בראשון פטור אף בשני בשני פטור אף בשלישי
GoldschmidtVielmehr, erklärte Raba, streiten hierüber Tannaím. Eines lehrt, er sei, wenn er in der ersten [Nacht] den Akt nicht vollzogen hat, auch in der zweiten15befreit, und wenn auch in der zweiten [nicht], auch in der dritten befreit,
  1. 15 Vom Lesen des Šema͑.
RawiczDarum sagte Raba: Um die Sache streiten Tannaiten, denn eine Baraitha lehrte: Wenn der Mann in der ersten Nacht (nach der Hochzeit) die That (den Beischlaf) nicht vollzogen hat, ist er auch in der 2. Nacht (vom Schema) befreit; geschah es auch in der 2. Nacht nicht, ist er selbst in der 3. Nacht davon befreit.
6
ותניא אידך ראשון ושני פטור שלישי חייב
Goldschmidtdagegen aber lehrt ein Anderes, in der ersten, [beziehungsweise] in der zweiten sei er befreit, in der dritten16aber verpflichtet. —
  1. 16 In der Nacht zum Šabbath, da er dann den Beischlaf nicht vollziehen darf.
RawiczIn einer anderen Baraitha wurde gelehrt: In der ersten und zweiten Nacht ist er allerdings befreit, in der dritten jedoch ist er verpflichtet, (das Schéma zu lesen.20
  1. 20 weil die dritte Nacht die von Freitag auf Sabbath ist, in welcher man nicht beiwohnen darf
7
ואביי התם נמי בטירדא פליגי
GoldschmidtUnd Abajje!? — Diese streiten über die Zerstreuung17.
  1. 17 Auch nach der 1. Lehre darf die Entjungferung nicht in der Nacht zum Šabbath erfolgen, u. nur wegen der Zerstreuung ist er vom Šema͑ befreit. Die Zerstreuung befreit ihn jed. nur dann, wenn sie durch die Ausübung einer religiösen Handlung erfolgt, wie in diesem Falle, nicht aber, wenn aus Gram od. Ärger.
RawiczF. Und wie erklärt es Abaje? A. Nach ihm streiten diese Tannaiten auch darum, ob man wegen des Beunruhigtseins befreit ist.
8
והני תנאי כי הני תנאי דתניא הכונס את הבתולה לא יבעול בתחלה בשבת וחכמים מתירין
GoldschmidtDiese Tannaím führen denselben Streit wie die Tannaím der folgenden Lehre. Wer eine Jungfrau heiratet, vollziehe die erste Beiwohnung nicht am Šabbath; die Weisen erlauben dies. —
RawiczDiese Tannaim richten sich nach jenen Tannaim; denn die Baraitha lehrte: Wenn Jemand eine Jungfrau heirathet, darf er ihr nicht zum ersten Male am Sabbath beiwohnen, aber die Chachamim erlaubten es.
9
מאן חכמים אמר רבה רבי שמעון היא דאמר דבר שאין מתכוין מותר
GoldschmidtWer ist unter Weisen zu verstehen? Raba erwiderte: Es ist R. Šimo͑n, welcher sagt, die unbezweckte Verrichtung sei erlaubt.
RawiczWer sind die Chachamim? Rabba sagte, R. Simon ist darunter gemeint, der annimmt: Eine Arbeit, die nicht zu thun beabsichtigt wird, ist erlaubt.
10
אמר ליה אביי והא מודה ר' שמעון בפסיק רישיה ולא ימות אמר ליה לא כהללו בבליים שאין בקיאין בהטייה אלא יש בקיאין בהטייה
GoldschmidtAbajje sprach zu ihm: R. Šimo͑n pflichtet ja bei [in einem Falle, gleich dem] Kopfabschlagen18 ohne zu töten!? Dieser erwiderte: Nicht wie diese Babylonier, die im Biegen19nicht gewandt sind, vielmehr sind manche im Biegen gewandt20. —
  1. 18 Cf.Fol. 6a, Anm. 3 mut. mut.
  2. 19 Beim Vollzug des Beischlafes, sodaß dabei das Hymen nicht verletzt wird.
  3. 20 Die Vermeidung einer Verletzung ist möglich.
RawiczAbaje sagte zu ihm: R. Simon gesteht doch aber zu, wenn man dem Tiere den Kopf abschlagen könnte, ohne dass es sterben sollte, d. h. wenn die verbotene Arbeit nothwendig aus der erlaubten folgen muss, dass es verboten ist? Jener erwiederte: Nicht wie jene Babylonier, die nicht gewandt sind im Biegen,21 sondern Manche sind wohl im Biegen gewandt.
  1. 21 sc. im Coitus; die den ersten Coitus nicht vollziehen können, ohne die Jungfrau zu verletzen [indem sie von der Seite resp. etwas tiefer beikommen: Raschi]
11
א"כ טורד למה לשאינו בקי יאמרו בקי מותר שאינו בקי אסור רוב בקיאין הן
GoldschmidtWieso ist er demnach zerstreut!? — Der nicht gewandt ist. — Sollten sie doch bestimmt haben, wer gewandt ist, dürfe, und wer nicht gewandt ist, dürfe nicht!? — Die meisten sind gewandt.
RawiczF. Wozu soll alsdann der Grund22 wegen der Beunruhigung? A. Für einen solchen, der nicht gewandt ist (im Biegen). F. Mag man aussprechen: Ein Gewandter ist befreit und ein Nichtgewandter verpflichtet?23 A. Die meisten sind darin gewandt.24
  1. 22 für die Befreiung von Schemalesen
  2. 23 Schema zu lesen
  3. 24 darum ist es nicht absolut nothwendig, dass beim ersten Coitus Blut abgeht und heisst deshalb nicht: פסיק רישיה „hau' den Kopf ab u. s. w.“
12
אמר ליה רבא בר רב חנן לאביי אלא מעתה שושבינין למה מפה למה א"ל התם שמא יראה ויאבד
GoldschmidtRabba b. R. Ḥanan sprach zu Abajje: Welchen Zweck haben demnach die Brautzeugen21und welchen Zweck hat das Tuch22!? Dieser erwiderte: Damit er, wenn er [Blut] bemerkt, es nicht beiseite23schaffe.
  1. 21 Hierüber weiter Fol. 12a.
  2. 22 Zur Feststellung der Jungfräulichkeit; der Beischlaf kann ja ohne Blutung vollzogen werden.
  3. 23 Um sie fälschlich zu beschuldigen.
RawiczF. Raba b. Rab Chanan sagte zu Abaje: Wenn dem nun so ist, wozu sind Brautführer,25 wozu ist ein Tuch26 nöthig? A. Dieser erwiderte ihm: Dort ist der Grund der, vielleicht würde er (Blut) sehen und es wird verloren gehen.
  1. 25 diese (שושבינין) sollen, [da sie damit vertraut sind beobachten und ev.] bezeugen, ob doch beim ersten Coitus Blut abging [und die Jungfrauschaft vorhanden war. Wenn aber bei הטייה, dem Beikommen von der Seite, gar kein Blut abgeht, wozu sind dann diese Zeugen?
  2. 26 das Leinentuch, das man [zur Beobachtung des Blutabganges] unterlegt
13
מתיב רבי אמי המפיס מורסא בשבת אם לעשות לה פה חייב ואם להוציא ממנה ליחה
GoldschmidtR. Ami wandte ein: Wenn jemand am Šabbath eine Pustel öffnet, so ist er, falls er die Öffnung bezweckt, schuldig, wenn aber die Entfernung des Eiters,
RawiczF. R. Ame sagte: Es heisst (Sabbath 106 a u. 107 b): Wenn Jemand am Sabbath eine Blatter27 aufsticht, so ist er, wenn er die Absicht hatte, in ihr eine Öffnung zu machen, strafbar, wenn aber nur beabsichtigte, den Eiter aus ihr herauszubringen,
  1. 27 Raschi erklärt מורסא mit frz. clouche (קלוג) „Blase“