Schabbat 138 שבת

Vielmehr, sagte Abajje, ist dies nur ein rabbanitisches [Verbot], daß man nicht ebenso verfahre, wie am Wochentage.

Abajje faßte Bündel von Lehren zusammen¹ und trug vor: Man darf einen Schlauch, einen Durchschlag, einen Baldachin oder einen zusammenlegbaren Stuhl nicht aufspannen; hat man sie aufgespannt, so ist man frei, aber es ist verboten. Bleibende Zelte darf man nicht aufspannen; hat man sie aufgespannt, so ist man ein Sündopfer schuldig. Ein gewöhnliches Bett, einen Dreifußstuhl oder einen Kissenstuhl darf man von vornherein umlegen².

1. 1 Über die genannten Gegenstände bestanden einzelne Lehren, u. er faßte sie zusammen.
2. 2 Diese Gegenstände werden nach dem Gebrauche nicht auseinandergenommen, sondern nur stehend an die Wand gelehnt.

UND AM ŠABBATH IN EINEN BEREITS AUFGESPANNTEN KEINEN [WEIN] GIESSEN. Sie fragten: Was geschieht, wenn man gegossen hat? R. Kahana erwiderte: Hat man gegossen, so ist man ein Sündopfer schuldig.

R. Šešeth wandte ein: Gibt es denn etwas, wegen dessen man nach den Rabbanan ein Sündopfer schuldig, das aber nach R. Elie͑zer von vornherein erlaubt ist!?

R. Joseph entgegnete: Etwa nicht, wegen einer goldenen Stadt³ ist man ja nach R. Meír ein Sündopfer schuldig, während nach R. Elie͑zer dies von vornherein erlaubt ist!? —

3. 3 Eine Art Brosche mit einer Ansicht von Jerusalem (cf. Fol. 59a), die man am Šabbath nicht tragen darf.

Welche Lehre meint er? — Es wird gelehrt: Eine Frau darf nicht mit einer goldenen Stadt ausgehen; ist sie ausgegangen, so ist sie ein Sündopfer schuldig — so R. Meír. Die Weisen sagen, sie dürfe damit nicht ausgehen, ist sie ausgegangen, sei sie frei. R. Elie͑zer sagt, eine Frau dürfe von vornherein mit einer goldenen Stadt ausgehen.

Abajje sprach zu ihm: Du glaubst wohl, R. Elie͑zer beziehe sich auf R. Meír, welcher sagt, sie sei ein Sündopfer schuldig; er bezieht sich auf die Rabbanan, welche sagen, es sei straffrei, aber verboten, und hierzu sagt er, es sei von vornherein erlaubt. —

wegen welcher Arbeit ist er zu warnen⁴? — Raba sagte, wegen Klaubens, R. Zera sagte, wegen Beutelns.

4. 4 Der Übertreter ist nur dann schuldig, wenn Zeugen ihn gewarnt haben, die betreffende Arbeit sei verboten; hierbei muß die Hauptarbeit (cf. Fol. 73a) genannt werden.

Raba sprach: Meine Ansicht ist einleuchtender; das Klauben geschieht in der Weise, daß man das Genießbare nimmt und den Abfall zurückläßt, ebenso nimmt man auch hierbei das Genießbare und läßt den Abfall zurück.

R. Zera sprach: Meine Ansicht ist einleuchtender; das Beuteln geschieht in der Weise, daß der Abfall nach oben kommt und das Genießbare unten bleibt, ebenso bleibt auch hierbei der Abfall oben und das Genießbare fließt nach unten.

Rami b. Jeḥezqel lehrte: Man darf kein Gewand zeltartig⁵ aufspannen; hat man es aufgespannt, so ist man frei, von vornherein aber ist es verboten. War daran ein Faden oder eine Schnur befestigt, so darf man es von vornherein aufziehen.

5. 5 Auf 2 od. 4 Pfähle, an den Seiten überhängend.

R. Kahana fragte Rabh: Darf man einen Baldachin [aufschlagen]? Dieser erwiderte: Auch kein Bett. — Darf man ein Bett [aufschlagen]? Dieser erwiderte: Auch einen Baldachin. — Darf man ein Bett und einen Baldachin [aufschlagen]? Dieser erwiderte: Einen Baldachin nicht, ein Bett wohl.

Er widersprach sich aber nicht. — Das, was er ihm gesagt hat, auch kein Bett, gilt von einem karmanischen⁶; das, was er ihm gesagt hat, auch einen Baldachin, gilt von einem, von dem Rami b. Jeḥezqel spricht⁷; und das, was er ihm gesagt hat, einen Baldachin nicht, ein Bett wohl, gilt von den unserigen.

6. 6 Das auseinandergenommen und wieder zusammengestellt wird.
7. 7 Wenn eine Schnur daran gebunden ist.

R. Joseph erzählte: Ich sah, daß im Hause R. Honas die Baldachindecken am [Šabbath] abends aufgespannt und morgens wieder zusammengeschlagen⁸ waren.

8. 8 Wenn man die Baldachindecke abnehmen darf, so darf man sie auch aufspannen.

Rabh sagte im Namen R. Ḥijas: Einen Vorhang darf man aufspannen und zusammenfalten.

Ferner sagte Šemuél im Namen R. Ḥijas:

Einen Brautbaldachin⁹ darf man aufspannen und abnehmen.

9. 9 Der nur an 2 Stangen aufgespannt wird; das Dach hat keine Handbreite, und er gilt daher nicht als Zelt.

R. Šešeth, Sohn des R. Idi, sagte: Dies nur, wenn das Dach keine Handbreite hat, wenn es aber eine Handbreite hat, ist es verboten. Und auch, wenn es keine Handbreite hat, nur dann, wenn es weniger als drei [Handbreiten] von der Dachspitze keine Handbreite hat, wenn es aber weniger als drei [Handbreiten] von der Dachspitze eine Handbreite hat, ist es verboten. Auch nur dann, wenn die Schräge keine Handbreite¹⁰ beträgt, beträgt aber die Schräge eine Handbreite, so wird auch die Schräge des Zeltes als Zelt betrachtet. Auch nur dann, wenn es keine Handbreite über das Bett herabhängt, wenn es aber eine Handbreite über das Bett herabhängt, so ist es verboten.

10. 10 Vom Mittelpunkte.

Ferner sagte R. Šešeth, Sohn des R. Idi: [Breite] Filzhüte sind erlaubt¹¹. — Es wird ja aber gelehrt, Filzhüte seien verboten!? — Das ist kein Widerspruch; dies, wenn [die Krampe] eine Handbreite hat, jenes, wenn sie keine Handbreite hat. —

11. 11 Am Š. zu tragen, obgleich die Krampe ein Zeltdach bildet.

Demnach ist man schuldig, wenn man ein Gewand eine Handbreite [über dem Kopfe] hängen läßt!? — Vielmehr, das ist kein Widerspruch; das eine, wenn er fest sitzt, das andere, wenn er lose sitzt¹².

12. 12 Das Tragen eines solchen Hutes ist nicht wegen Zeltmachens verboten, sondern, weil der Wind ihn herabwehen und man zum Tragen über 4 Ellen auf öffentl. Gebiete veranlaßt werden kann.

Rami b. Jeḥezqel sandte an R. Hona: Sage uns doch jene schönen Dinge, die du uns einst im Namen Rabhs gesagt hast, zwei inbetreff des Šabbaths und eines inbetreff der Tora.

Da ließ er ihm antworten: Es wird gelehrt, man dürfe am Šabbath einen Schlauch an den Riemen aufspannen. Hierzu sagte Rabh, dies sei nur von zwei Personen gelehrt worden, bei einer Person sei es verboten¹³.

13. 13 Der Schlauch wurde an Pfählen gespannt, damit er offen bleibe; bei einer Person war es wohl schwieriger.

Abajje sagte: Einen Baldachin dürfen sogar zehn Personen nicht, weil es nicht möglich ist, daß nicht etwas herabhängt. —

Was weiter? — Es wird gelehrt, wenn von einem Kochherde ein Fuß fehlt, dürfe man ihn fortbewegen, wenn zwei, dürfe man ihn nicht fortbewegen. Hierzu sagte Rabh, auch wenn einer fehlt, sei es verboten, weil zu berücksichtigen ist, man könnte ihn befestigen. —

Was inbetreff der Tora? — Rabh sagte: Dereinst wird die Tora bei Jisraél in Vergessenheit geraten. Es heißt nämlich:¹⁴ der Herr wird über dich wundersame Plagen verhängen, und ich würde nicht gewußt haben, was unter ‘wundersam’ zu verstehen sei; wenn es aber heißt:¹⁵ darum handle ich noch einmal mit diesem Volke wunderbar, wunderbar und wundersam, daß die Weisheit seiner Weisen verloren geht, so ist hieraus zu entnehmen, daß mit ‘wundersam’ die Tora gemeint sei.

14. 14 Dt. 28,5.
15. 15 Jes. 29,14.

Die Rabbanan lehrten: Als unsere Lehrer in der Akademie zu Jabne zusammentraten, sprachen sie: Dereinst wird die Tora bei Jisraél in Vergessenheit geraten, denn es heißt:¹⁶ Siehe, es sollen Tage kommen, spricht der Herr, da will ich Hunger in das Land senden, nicht Hunger nach Brot, nicht Durst nach Wasser, sondern die Worte des Herrn zu hören. Ferner heißt es:¹⁷ sie werden von einem Meere zum anderen wanken, und von Ost und West umherschweifen, um das Wort des Herrn zu suchen; sie werden es aber nicht finden.

16. 16 Am. 8,11.
17. 17 Ib. V. 12.

Das Wort des Herrn, das ist die Halakha; das Wort des Herrn, das ist das Ende¹⁸; das Wort des Herrn, das ist die Prophetie. —

18. 18 Die messianische Zeit.

Was meint er mit [den Worten:] sie werden umherschweifen, um das Wort des Herrn zu suchen? — Sie sagten, dereinst werde eine Frau einen Laib Brot von Hebe nehmen und damit in die Bet- und Lehrhäuser umhergehen, um zu erfahren, ob er unrein oder rein sei, niemand aber wird es wissen. —

Ob rein oder unrein steht ja ausdrücklich geschrieben:¹⁹ von jeder Art Speise, die gegessen wird!? — Vielmehr, um zu wissen, ob er erstgradig oder zweitgradig²⁰ unrein sei, niemand aber wird es wissen. —

19. 19 Lev. 11,34.
20. 20 Cf. Ms. Abschn. III, Anm. 7.

Aber auch dies ist ja eine Mišna, denn wir haben gelernt, wenn ein Kriechtier sich in einem Ofen befindet, sei das darin befindliche Brot zweitgradig [unrein], weil der Ofen selbst erstgradig ist!? —

Sie werden über das, was R. Ada b. Ahaba zu Raba gesagt hat, im Zweifel sein: Der Ofen sollte doch als mit Unreinheit ausgefüllt²¹ betrachtet werden, und das Brot somit erstgradig [unrein] sein!?

21. 21 Die ganze Luft, die das Brot mit dem Kriechtiere verbindet, ist unrein, somit sollte die Übertragung direkt vom Kriechtiere ausgehen.

Dieser erwiderte: Der Ofen ist nicht als mit Unreinheit ausgefüllt zu betrachten, denn es wird gelehrt: Man könnte glauben, jedes Gefäß werde durch die Luft eines unreinen Tongefäßes unrein, so heißt es:²² alles, was sich darin befindet, werde unrein; von jeder Art Speise, die gegessen wird; Speisen werden durch die Luft eines [unreinen] Tongefäßes unrein, Gefäße aber werden nicht durch die Luft eines [unreinen] Tongefäßes unrein.

22. 22 Lev. 11,33.

Es wird gelehrt: R. Šimo͑n b. Joḥaj sagte: Behüte und bewahre, daß etwa die Tora bei Jisraél in Vergessenheit geraten könnte, denn es heißt:²³ es wird unvergessen im Munde seiner Nachkommen bleiben. Wieso aber halte ich aufrecht [die Worte:] sie werden umherschweifen, um das Wort des Herrn zu suchen; sie werden es aber nicht finden?

23. 23 Dt. 31,21.