Kidduschin 12 קידושין

Dies¹ ist nicht einleuchtend, denn es muß der Bestimmung² gleichen; wie der Verkauf ungültig ist, wenn die Bestimmung nicht erfolgen³ kann, obgleich es von seinem Willen abhängt, ob er sie [für sich] bestimmen will oder nicht, ebenso ist, wenn er [das Lösegeld] nicht reduzieren kann, der Verkauf ungültig.

1. 1 Daß die Erwerbung durch einen Betrag, bei dem die Reduktion für die abgelaufene Zeit nicht möglich ist, zulässig sei.
2. 2 Der Magd zur Frau für sich; cf. Ex. 21,8.
3. 3 Der Verkauf an Blutsverwandte, denen sie zur Ehe verboten ist, ist unzulässig.

Die Antrauung ist nach der Schule Šammajs von der hebräischen Magd zu folgern: wie die hebräische Magd nicht durch eine Peruṭa angeeignet⁴ wird, ebenso wird eine Frau nicht durch eine Peruṭa angetraut. –

4. 4 Aus dem oben angegebenen Grunde.

Vielleicht mit einem halben Denar, oder mit zwei Peruṭas⁵!? – Da es aus der Norm einer Peruṭa gekommen ist, so ist es auf die Norm eines Denars⁶ zu bringen.

5. 5 Bei diesem Betrage ist eine Reduktion möglich.
6. 6 Da es in der tyrischen Währung keine Peruṭa gibt, so ist die Norm auf einen Denar festzusetzen. Nach einer anderen Erklärung ist der Denar die kleinste tyrische Münze. (Fol. 11a, Anm. 14)

Raba erklärte: Folgendes ist der Grund der Schule Šammajs: damit die Töchter Jisraéls nicht als Freigut gelten⁷.

7. 7 Sie sollen daher nicht mit der kleinsten Scheidemünze angetraut werden.

DIE SCHULE HILLELS SAGT, MIT EINER PERUṬA. R. Joseph wollte erklären, mit irgend einer⁸ Peruṭa, da sprach Abajje zu ihm: Hierzu wird ja gelehrt, eine Peruṭa sei der achte Teil eines italischen Assars.

8. 8 Mit der kleinsten Kupfermünze, auch in Orten od. zu Zeiten, wo sie besonders klein geprägt wird.

Wolltest du erwidern, nur im Zeitalter Mošes, hierbei aber, wie die Leute zu rechnen pflegen, so sagte ja R. Dimi, als er kam, R. Simaj berechnete in seinem Zeitalter, eine Peruṭa sei der achte Teil eines italischen Assars. Und als Rabin kam, sagte er, R. Dostaj, R. Jannaj und R. Oša͑ja berechneten, eine Peruṭa sei der sechste Teil eines italienischen Assars.

R. Joseph sprach zu ihm; Wir haben gelernt: Wenn du gehst und nachrechnest, wieviel Peruṭas in zwei Sela͑ vorhanden sind, so sind es mehr als zweitausend. Demnach⁹ sind es nicht einmal zweitausend, und er sagt, es seien mehr als zweitausend!? Da sprach ein Greis zu ihnen: Ich habe gelernt: nahezu zweitausend. – Aber immerhin sind es ja nur eintausendfünfhundertsechsunddreißig!? – Da es die Hälfte¹⁰ übersteigt, so sagt er: nahezu zweitausend.

9. 9 Wenn 8 Peruṭas auf den Assar gehen; 1 Sela͑ = 4 Denar, 1 D. = 24 Assar, wonach 2 Sela͑ 1536 Peruṭas haben.
10. 10 Des 2. Tausends.

Der Text. Als R. Dimi kam, sagte er: R. Simaj berechnete in seinem Zeitalter, daß eine Peruṭa der achte Teil eines italischen Assars sei. Als Rabin kam, sagte er: R. Dostaj, R. Jannaj und R. Oša͑ja berechneten, daß eine Peruṭa der sechste Teil eines italischen Assars sei. Abajje sprach zu R. Dimi: Es wäre anzunehmen, daß du und Rabin den Streit der folgenden Tannaím führen.

Es wird gelehrt: Die Peruṭa, von der die Weisen sprechen, ist der achte Teil eines italischen Assars. Ein Denar hat sechs Silbermaa͑, eine Maa͑ hat zwei Pondion, ein Pondion hat zwei Assar, ein Assar hat zwei Masmas, ein Masmas¹¹ hat zwei Qonṭerunq, ein Qonṭerunq¹² hat zwei Peruṭas; es ergibt sich, daß eine Peruṭa den achten Teil eines italischen Assars beträgt.

11. 11 Vermutlich Semis u. Teruncius.
12. 12 Vermutlich Semis u. Teruncius.

R. Šimo͑n b. Gamliél sagt: Eine Maa͑ hat zwei Hadras, ein Hadras¹³ hat zwei Hanaç, ein Hanaç¹⁴ hat zwei Šamin, ein Šamin¹⁵ hat zwei Peruṭas; es ergibt sich, daß eine Peruṭa den sechsten Teil eines italischen Assars beträgt. Es wäre also anzunehmen, daß der Meister der Ansicht des ersten Autors und Rabin der Ansicht des R. Šimo͑n b. Gamliél ist.

13. 13 Vermutlich Hordeum,’ ἐννεάς u. Semuncia.
14. 14 Vermutlich Hordeum,’ ἐννεάς u. Semuncia.
15. 15 Vermutlich Hordeum,’ ἐννεάς u. Semuncia.

Dieser erwiderte: Sowohl meine Ansicht als auch die des Rabin gelten nach dem ersten Autor, dennoch besteht hier kein Widerspruch; das eine, wenn der Assar im Werte hoch steht, und das andere, wenn der Assar im Werte niedrig steht. Wenn der Assar im Werte hoch steht, gehen vierundzwanzig im Zuz, wenn er im Werte niedrig steht, gehen zweiunddreißig im Zuz.

Šemuél sagte: wenn er sie sich mit einer Dattel angetraut hat, so ist sie ihm angetraut, selbst wenn ein Kor Datteln einen Denar kostet, denn es ist zu berücksichtigen, sie ist vielleicht in Medien¹⁶ eine Peruṭa wert. –

16. 16 Wohl wegen des Reichtums dieses Landes; cf. Jes. 13,17.

Wir haben ja aber gelernt, die Schule Hillels sagt, mit einer Peruṭa und dem Werte einer Peruṭa!? – Das ist kein Einwand; das eine für die sichere Antrauung, das andere für die zweifelhafte Antrauung¹⁷.

17. 17 Ist die Dattel an Ort u. Stelle eine Peruṭa wert, so ist die Antrauung entschieden gültig, wenn aber nicht, so ist dies zweifelhaft, sodaß event, eine Scheidung erforderlich ist.

Einst vollzog jemand die Antrauung mit einem Bündel Charpie¹⁸. Da saß R. Šimi b. Ḥija vor Rabh und dachte darüber nach: ist es eine Peruṭa wert, so ist [die Antrauung] gültig, ist es keine Peruṭa wert, so ist sie ungültig. – Šemuél sagte ja aber, es sei zu berücksichtigen¹⁹!? – Das ist kein Einwand; das eine für die entschiedene Antrauung, das andere für die zweifelhafte Antrauung.

18. 18 אורדי in der Erstausgabe ist ein Druckfehler, in Raschi richtig אודרי; die späteren Ausgaben haben, statt den Text nach Raschi zu verbessern, die La. in Raschi nach dem Texte verballhornisiert.
19. 19 Die Sache kann in einer anderen Gegend eine Peruṭa wert sein.

Einst vollzog jemand die Antrauung mit einem Stibiumstein. Da saß R. Ḥisda und dachte darüber nach: ist er eine Peruṭa wert, so ist [die Antrauung] gültig, ist er keine Peruṭa wert, so ist sie ungültig. – Šemuél sagte ja aber, es sei zu berücksichtigen!? – R. Ḥisda ist nicht der Ansicht Šemuéls.

Hierauf sprach seine Mutter: An dem Tage, an dem er sie sich angetraut hat, war er eine Peruṭa wert. Da erwiderte er ihr: Du bist nicht glaubhaft, sie dem anderen²⁰ verboten zu machen.

20. 20 In der Annahme, daß die Antrauung ungültig ist, war sie einem anderen angetraut worden.

Hierbei verhält es sich ebenso wie bei der Judith, der Frau R. Ḥijas. Einst sprach sie, da sie Geburtswehen²¹ hatte, zu ihm: Meine Mutter sagte mir: dein Vater hatte dich, als du klein warst, einem anderen angetraut. Da sprach er zu ihr: Deine Mutter ist nicht glaubhaft, dich mir verboten zu machen.

21. 21 Sie gebar wiederholt Zwillinge, u. wegen der heftigen Geburtswehen wollte sie eine Trennung von Bett herbeiführen; später griff sie zu einem Sterilitätsmittel; cf. Jab. Fol. 65b.

Die Jünger sprachen zu R. Ḥisda: Weshalb denn, es sind ja in Idith²² Zeugen vorhanden, die wissen, daß er an jenem Tage eine Peruṭa wert war!? – Immerhin sind sie nicht vor uns vorhanden.

22. 22 Nach anderen Texten באורית,באוריא, im Westen, dh. irgendwo in der Ferne.

Dies gleicht dem Falle R. Ḥaninas, hinsichtlich dessen er sagte: Zeugen sind am Nordpol²³ und sie sollte verboten sein!?

23. 23 Im fernen Norden; niemand bekundet, daß sie ihrem Manne verboten sei, u. nur in weiter Ferne sollen derartige Zeugen vorhanden sein.

Abajje und Raba halten nichts von der Lehre R. Ḥisdas: sollten wir, wenn wir bei einer Gefangenen, die sich vor dem Fänger²⁴ verunstaltet, eine Erleichterung getroffen²⁵ haben, auch beim Ehegesetze²⁶ eine Erleichterung treffen!?

24. 24 Sie ist bestrebt, von ihm unbehelligt zu bleiben.
25. 25 Daß man ihr glaube, sie sei unbefleckt geblieben, obgleich gerüchtweise irgendwo Zeugen vorhanden sein sollen, die das Gegenteil bekunden; auf einen solchen Fall bezieht sich der obige Ausspruch R. Ḥaninas; cf. Ket. Fol. 23a.
26. 26 Es gibt keinen Grund zur Annahme, daß der Stein an jenem Tage keine Peruṭa wert war.

[Nachkommen] jener Familie²⁷ waren in Sura zurückgeblieben, und die Rabbanan hielten sich von ihnen fern; nicht etwa weil sie der Ansicht Šemuéls²⁸ waren, sondern weil sie der Ansicht Abajjes und Rabas²⁹ waren.

27. 27 Die Frau, um die es sich hierbei handelt, verheiratete sich später mit einem anderen.
28. 28 Daß zu berücksichtigen sei, die Sache könne in einer anderen Gegend eine Peruṭa wert sein.
29. 29 Daß die Zeugen in der Ferne zu berücksichtigen seien.

Einst vollzog jemand die Antrauung auf der Straße mit einem Myrtenzweige. Da ließ R. Aḥa b. Hona R. Joseph fragen, wie es sich in einem solchen Falle verhalte. Dieser ließ ihm erwidern: Laß ihn geißeln, nach Rabh, und benötige ihn eines Scheidebriefes, nach Šemuél.

Rabh ließ nämlich geißeln wegen der Antrauung auf der Straße, wegen der Antrauung durch Beischlaf, wegen der Antrauung ohne Werbung³⁰,

30. 30 Ohne vorherige Besprechung; dies alles ist als Ausgelassenheit zu betrachten.

wegen der Annullierung³¹ eines Scheidebrief es³² und wegen der Erklärung³³ über einen Scheidebrief; ferner den, der einen Gerichtsboten kränkt, der einen Barmspruch dreißig Tage auf sich sitzen³⁴ läßt,

31. 31 Cf. Git. Fol. 32a.
32. 32 Die Frau könnte einen ungültigen Scheidebrief erhalten u. sich daraufhin verheiraten.
33. 33 Daß er ihn nur gezwungen gebe (cf. Git. Fol. 88b); der Scheidebrief ist gültig, jed. bringt er ihn in den Verdacht der Ungültigkeit.
34. 34 Um Aufhebung nicht nachsucht.

und einen Bräutigam, der bei seinem Schwiegervater wohnt. – Nur wenn er wohnt, nicht aber, wenn er vorübergeht, und [dem widersprechend] ließ ja R. Šešeth einen Schwiegersohn geißeln, der an der Tür seines Schwiegervaters vorüberging!? – Mit diesem hatte man seine Schwiegermutter verdächtigt.

Die Nehardee͑nser sagen: Von all diesen ließ Rabh nur den geißeln, der die Antrauung ohne Werbung durch Beischlaf vollzog. Manche sagen, auch bei [vorangehender] Werbung, wegen der Ausgelassenheit.

Einst vollzog jemand die Antrauung mit einer Myrtenmatte, und als man ihm sagte, diese sei keine Peruṭa wert, erwiderte er: So mag sie mit den vier Zuz, die sich darin befinden, angetraut sein. Jene nahm sie entgegen und schwieg. Hierauf entschied Raba: Das Schweigen ist nach der Übergabe des Geld es³⁵ er folgt, und das Schweigen nach der Übergabe des Geldes ist ohne Bedeutung.

35. 35 Bei der Übergabe zur Antrauung rechnete sie nicht mit dem Gelde, sondern nur mit der Matte, u. da diese keine Peruṭa wert ist, so ist die Antrauung ungültig.

Raba sagte: Dies entnehme ich aus folgender Lehre: Wenn er zu ihr gesagt hat: nimm diesen Sela͑ in Verwahrung, und darauf zu ihr sagt: sei mir damit angetraut, so ist sie, wenn es bei der Übergabe des Geldes erfolgt ist, ihm angetraut, wenn aber nach der Übergabe des Geldes, wenn sie es wünscht, ihm angetraut, und wenn sie es nicht wünscht, ihm nicht angetraut.

Was heißt ‘wünscht’ und was heißt ‘nicht wünscht’: wollte man sagen ‘wünscht’ heiße, wenn sie ‘ja’ sagt, und ‘nicht wünscht’ heiße,